Текст книги "Реформация (ЛП)"
Автор книги: Уильям Дюрант
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 38 (всего у книги 104 страниц)
На ксилографии Кранаха 1520 года можно с полным основанием предположить Лютера 1517 года: тонзурированный монах среднего роста, временно стройный, с большими глазами серьезного намерения, крупным носом и решительным подбородком, лицо не драчливое, а спокойно заявляющее о мужестве и характере. И все же тезисы были написаны именно в честном гневе, а не в шутливой дерзости. Местный епископ не увидел в них ничего еретического, но мягко посоветовал Лютеру некоторое время больше не писать на эту тему. Сам автор поначалу был обескуражен вызванным им фурором. В мае 1518 года он сказал Штаупицу, что его истинным стремлением является спокойная жизнь в отставке. Он обманывал себя: ему нравилось сражаться.
О тезисах заговорила вся грамотная Германия. Тысячи людей ждали такого протеста, и сдерживаемый антиклерикализм многих поколений затрепетал, обретя голос. Продажа индульгенций сократилась. Но многие защитники поднялись, чтобы ответить на вызов. Сам Тецель с помощью нескольких профессионалов ответил на него в «Ста шести антитезах» (декабрь 1517 года). Он не делал никаких уступок и не приносил извинений, но «временами давал бескомпромиссную, даже догматическую санкцию простым теологическим мнениям, которые едва ли были согласны с самой точной ученостью».18 Когда эта публикация попала в Виттенберг, лоточник, предлагавший ее на продажу, был атакован студентами университета, а его запас в 800 экземпляров был сожжен на рыночной площади, что Лютер с радостью не одобрил. Он ответил Тецелю в «Проповеди об индульгенциях и благодати», закончив ее с характерным пренебрежением: «Если меня называют еретиком те, чьи кошельки пострадают от моих истин, мне нет дела до их брани; ибо так говорят лишь те, чей темный разум никогда не знал Библии».19 Якоб ван Хоогстратен из Кельна разразился ругательствами в адрес Лютера и предложил сжечь его на костре. Иоганн Экк, вице-канцлер Ингольштадтского университета, выпустил памфлет «Обелиски» (март 1518 г.), в котором обвинил Лютера в распространении «богемского яда» (ереси Гуса) и подрыве всех церковных порядков. В Риме Сильвестр Приериас, папский цензор литературы, опубликовал «Диалог», «утверждающий абсолютное верховенство папы в выражениях, не совсем свободных от преувеличений, особенно растягивая его теорию до неоправданных пределов в вопросе об индульгенциях».20
Лютер ответил на это латинской брошюрой Resolutiones (апрель 1518 г.), копии которой он отправил своему местному епископу и Папе Римскому – в обоих случаях с заверениями в ортодоксальности и покорности. Текст брошюры очень хорошо отзывался о Льве X:
Хотя в Церкви есть и очень ученые, и очень святые люди, тем не менее, таково несчастье нашего века, что даже они…. не могут помочь Церкви….. Теперь, наконец, у нас есть превосходный понтифик, Лев X, чья честность и образованность радуют слух всех добрых людей. Но что может сделать этот благодетельнейший из людей в одиночку, в столь великом смятении дел, достойный, как и он, царствовать в лучшие времена?…. В наш век мы достойны только таких пап, как Юлий II и Александр VI… Сам Рим, да, Рим более всего, теперь смеется над добрыми людьми; в какой части христианского мира люди более свободно насмехаются над лучшими епископами, чем в Риме, истинном Вавилоне?
Непосредственно Льву он признался в незаслуженном смирении:
Благословенный Отец, я припадаю к ногам Вашего Святейшества со всем, что у меня есть. Ускоряй, умерщвляй, призывай, вспоминай, одобряй, порицай, как покажется тебе благом. Я признаю ваш голос как голос Христа, живущего и говорящего в вас. Если я заслужил смерть, я не откажусь умереть.21
Однако, как отмечали советники Льва, «Резолюции» утверждали превосходство экуменического собора над папой, пренебрежительно отзывались о реликвиях и паломничестве, отрицали избыточные заслуги святых и отвергали все дополнения, внесенные папами за последние три столетия в теорию и практику индульгенций. Поскольку они были основным источником папских доходов, а Лев был в затруднении, как финансировать свои филантропии, развлечения и войны, а также администрацию и строительную программу Церкви, измученный понтифик, который сначала отмахнулся от спора как от мимолетной стычки между монахами, теперь взял дело в свои руки и вызвал Лютера в Рим (7 июля 1518 года).
Лютеру предстояло принять критическое решение. Даже если самый любезный папа отнесется к нему снисходительно, он может оказаться вежливо замолчавшим и похороненным в римском монастыре, чтобы вскоре быть забытым теми, кто сейчас ему аплодировал. Он написал Георгу Спалатину, капеллану курфюрста Фридриха, предлагая немецким князьям защитить своих граждан от обязательной выдачи в Италию. Курфюрст согласился. Он высоко ценил Лютера, благодаря которому процветал Виттенбергский университет; кроме того, император Макс, видя в Лютере возможную карту для дипломатических споров с Римом, посоветовал курфюрсту «хорошо заботиться об этом монахе». 22
В это самое время император созвал в Аугсбурге императорский сейм, чтобы рассмотреть просьбу папы о том, чтобы обложить Германию налогом для финансирования нового крестового похода против турок. Духовенство (предложил Лев) должно было платить десятую часть, миряне – двенадцатую часть своего дохода, а каждые пятьдесят домохозяев должны были предоставить одного человека. Сейм отказался; напротив, он решительно подтвердил недовольство, которое послужило основой успеха Лютера. Он указал папскому легату на то, что Германия часто взимала налоги для крестовых походов, а потом эти средства использовались для других папских целей; что народ будет решительно возражать против дальнейшей передачи денег Италии; что аннаты, плата за конфирмацию и расходы на канонические тяжбы, передаваемые в Рим, уже стали невыносимым бременем; и что немецкие бенефиции даются итальянским священникам как сливы. Столь дерзкого отказа от папских просьб, по словам одного из делегатов, еще не знала история Германии.23 Отметив дух мятежа среди князей, Максимилиан написал в Рим, советуя проявлять осторожность в обращении с Лютером, но обещая сотрудничество в подавлении ереси.
Лев был расположен или вынужден проявлять снисходительность; действительно, один протестантский историк приписывает триумф Реформации умеренности Папы.24 Он отменил приказ о явке Лютера в Рим; вместо этого он велел ему явиться в Аугсбург к кардиналу Каетану и ответить на обвинения в недисциплинированности и ереси. Он поручил своему легату предложить Лютеру полное помилование и будущие достоинства, если тот откажется от своих слов и подчинится; в противном случае следует обратиться к светским властям с просьбой отправить его в Рим.25 Примерно в это же время Лев объявил о своем намерении оказать Фридриху честь, которую благочестивый курфюрст давно желал получить, – «Золотую розу», которой папы одаривали светских правителей, желающих засвидетельствовать свою высочайшую благосклонность. Вероятно, Лев предложил теперь поддержать Фридриха в качестве наследника императорской короны.26
Вооруженный императорским конвоем, Лютер встретился с Каетаном в Аугсбурге (12–14 октября 1518 года). Кардинал был человеком большой теологической образованности и образцовой жизни, но он неверно понимал свою функцию судьи, а не дипломата. По его мнению, речь шла прежде всего о церковной дисциплине и порядке: следует ли разрешить монаху публично критиковать своих начальников, которым он дал обет послушания, и отстаивать взгляды, осужденные Церковью? Отказавшись обсуждать правоту или неправоту высказываний Лютера, он потребовал от него опровержения и обещания никогда больше не нарушать мир в Церкви. Каждый из них потерял терпение. Лютер вернулся в Виттенберг без покаяния; Каетан попросил Фридриха отправить его в Рим; Фридрих отказался. Лютер написал пылкий рассказ об этих беседах, который был распространен по всей Германии. Пересылая его своему другу Венцелю Линку, он добавил: «Я посылаю вам свой пустяковый труд, чтобы вы убедились, не прав ли я, полагая, что, по словам Павла, настоящий Антихрист властвует над римским двором. Я думаю, что он хуже любого турка».27 В более мягком письме к герцогу Георгу он просил «провести общую реформацию духовного и мирского сословий». 28 – Это было первое известное использование слова, которое дало его восстанию историческое название.
Лев продолжил свои усилия по примирению. Буллой от 9 ноября 1518 года он отверг многие крайние требования об индульгенциях; они не прощали ни грехов, ни вины, а только те земные наказания, которые налагала Церковь, а не светские властители; что касается освобождения душ из чистилища, то власть папы ограничивалась его молитвами, умоляющими Бога применить к умершей душе избыток заслуг Христа и святых. 28 ноября Лютер подал апелляцию на решение папы на Генеральном соборе. В том же месяце Лев поручил Карлу фон Мильтицу, молодому саксонскому дворянину, находившемуся в Риме в мелком ордене, доставить Золотую розу Фридриху, а также предпринять тихие усилия, чтобы вернуть Лютера, это «дитя сатаны», к послушанию.29
Добравшись до Германии, Мильтиц был поражен, обнаружив, что половина страны открыто враждебна Римскому престолу. Среди его собственных друзей в Аугсбурге и Нюрнберге трое из пяти были за Лютера. В Саксонии антипапские настроения были настолько сильны, что он избавился от всех признаков того, что является папским уполномоченным. Когда он встретился с Лютером в Альтенбурге (3 января 1519 года), то нашел его более открытым для разума, чем для страха. Вероятно, на этом этапе Лютер искренне желал сохранить единство западного христианства. Он пошел на щедрые уступки: соблюдать молчание, если его противники будут делать то же самое; написать письмо о покорности Папе; публично признать уместность молитв святым, реальность чистилища и полезность индульгенций для снятия канонических наказаний; рекомендовать народу мирно хранить верность Церкви; тем временем детали спора должны были быть переданы для решения какому-нибудь немецкому епископу, приемлемому для обеих сторон.30 Обрадованный, Мильтиц отправился в Лейпциг, вызвал к себе Тецеля, упрекнул его в излишествах, обвинил в лживости и растрате и отстранил от должности. Тецель удалился в свой монастырь и вскоре умер (11 августа 1519 года). На смертном одре он получил любезное письмо от Лютера, в котором тот уверял его, что продажа индульгенций была лишь поводом, а не причиной беспорядков, «что дело было начато не из-за этого, а из-за того, что у ребенка был совсем другой отец». 31 3 марта Лютер написал Папе письмо с выражением полной покорности. Лев ответил в дружеском духе (29 марта), приглашая его приехать в Рим для исповеди и предлагая деньги на дорогу.32 Однако, проявляя постоянную непоследовательность, Лютер написал Спалатину 13 марта: «Я в растерянности, кто же папа – антихрист или его апостол».33 В сложившихся обстоятельствах он счел более безопасным остаться в Виттенберге.
Преподаватели, студенты и горожане были настроены преимущественно дружелюбно по отношению к его делу. Он был особенно счастлив получить поддержку блестящего молодого гуманиста и богослова, которого курфюрст назначил в 1518 году, в возрасте двадцати одного года, преподавателем греческого языка в университете. Филипп Шварцерт (Черная Земля) получил фамилию Меланхтон от своего двоюродного деда Рейхлина. Человек небольшого роста, хрупкого телосложения, с неровной походкой, домашними чертами лица, высоким лбом и робкими глазами, этот интеллектуал Реформации стал настолько любим в Виттенберге, что пять или шесть сотен студентов толпились в его аудитории, а сам Лютер, который описывал его как обладателя «почти всех добродетелей, известных человеку».34 смиренно сидел среди его учеников. «Меланхтон, – говорил Эразм, – человек мягкой натуры; даже его враги отзываются о нем хорошо».35 Лютер наслаждался борьбой; Меланхтон жаждал мира и примирения. Лютер иногда укорял его за неумеренность; но самая благородная и мягкая сторона Лютера проявлялась в его неизменной привязанности к человеку, столь противоположному ему по темпераменту и политике.
Я рожден для войны, для борьбы с фракциями и дьяволами, поэтому мои книги бурные и воинственные. Я должен выкорчевывать пни и заросли, срезать колючки и изгороди, засыпать канавы и быть грубым лесником, прокладывающим путь и подготавливающим все необходимое. Но мастер Филипп ходит мягко и бесшумно, пашет и сажает, сеет и поливает с удовольствием, поскольку Бог богато одарил его.36
Другой виттенбергский профессор сиял более ярким светом, чем Меланхтон. Андреас Боденштайн, известный по месту рождения как Карлштадт, поступил в университет в возрасте двадцати четырех лет (1504); в тридцать лет он получил кафедру томистской философии и теологии. 13 апреля 1517 года он предвосхитил исторический протест Лютера, опубликовав 152 тезиса против индульгенций. Поначалу настроенный против Лютера, он вскоре превратился в его горячего сторонника, «более горячего в этом вопросе, чем я», – говорил великий бунтарь.37 Когда «Обелиски» Эка оспорили тезисы Лютера, Карлштадт защитил их в 406 предложениях; одно из них содержало первое в немецкой Реформации определенное заявление о главенстве Библии над постановлениями и традициями церкви. Экк ответил вызовом на публичные дебаты; Карлштадт с готовностью согласился, и Лютер принял соответствующие меры. Затем Экк опубликовал проспект, в котором перечислил тринадцать тезисов, которые он предлагал доказать в дебатах на сайте. Один из них гласил: «Мы отрицаем, что Римская церковь не была выше других церквей до времен Сильвестра; мы всегда признавали обладателя кафедры Петра как его преемника и как наместника Христа». Но это был не Карлштадт, а Лютер, который в «Резолюциях» поднял вопрос о том, что в первые века христианства Римский престол имел не больше власти, чем несколько других епископов Церкви. Лютер почувствовал, что ему брошен вызов, и заявил, что тезисы Экка освободили его от обета молчания. Он решил присоединиться к Карлштадту в теологическом турнире.
В июне 1519 года эти два воина отправились в Лейпциг, сопровождаемые Меланхтоном и шестью профессорами, в сопровождении 200 виттенбергских студентов, вооруженных для битвы; на самом деле они вступали на территорию, враждебную Лютеру. В большом гобеленовом зале замка Плейсенбург, заполненном возбужденными зрителями, под председательством ортодоксального герцога Георга Альбертинского Саксонского, Экк и Карлштадт начали поединок между старым и новым (27 июня). Вряд ли кого-то в Лейпциге волновало, что на следующий день во Франкфурте-на-Майне должны были избрать нового императора. После того как Карлштадт в течение нескольких дней страдал от превосходного аргументационного мастерства Эка, Лютер выступил в защиту Виттенберга. Он был блестящим и сильным в споре, но безрассудно откровенным. Он категорически отрицал главенство епископа Рима на заре христианства и напомнил своей в основном антипатичной аудитории, что широко распространенная Греческая православная церковь все еще отвергает главенство Рима. Когда Экк обвинил Лютера в том, что его взгляды повторяют взгляды Гуса, осужденные Констанцским собором, Лютер ответил, что даже экуменические соборы могут ошибаться, и что многие доктрины Гуса были здравыми. Когда эти дебаты закончились (8 июля), Экк достиг своей истинной цели – заставил Лютера принять определенную ересь. Реформация перешла от незначительного спора об индульгенциях к серьезному вызову папской власти над христианством.
Экк отправился в Рим, представил курии отчет о диспуте и рекомендовал отлучить Лютера от церкви. Лев не был столь поспешным; он все еще надеялся на мирное решение проблемы и был слишком далек от Германии, чтобы понять, насколько далеко зашло восстание. Видные и уважаемые граждане, такие как Йохан Хольцшухер, Лазарь Шпенглер и Виллибальд Пиркхаймер, выступали в защиту Лютера; Дюрер молился за его успех; гуманисты рассылали тучи памфлетов, сатиризирующих папство со всей буйной язвительностью, характерной для той эпохи. Ульрих фон Хуттен, прибыв в Аугсбург в 1518 году, обратил свои рифмы против призыва Льва к сбору средств на крестовый поход и выразил надежду, что сборщики вернутся домой с пустыми мешками. Когда пришли новости о Лейпцигских дебатах, он приветствовал Лютера как освободителя Германии, и с тех пор его перо стало мечом для Реформации. Он поступил на службу к рыцарям Франца фон Зикингена, которые были готовы к революции, и убедил его предложить Лютеру всю поддержку и защиту, которую мог обеспечить его вооруженный отряд. Лютер ответил горячей благодарностью, но не был готов применить силу для защиты своей персоны.
В марте 1520 года Хуттен опубликовал старинный немецкий манускрипт, написанный во времена императора Генриха IV (р. 1056–1106) и поддерживающий Генриха в его борьбе с папой Григорием VII. Он посвятил книгу молодому императору Карлу V, намекая на то, что Германия ожидает от него мести за унижение и поражение Генриха. Освобождение Германии от Рима, по мнению Хуттена, было более насущной задачей, чем отпор туркам. «В то время как наши предки считали недостойным подчиняться римлянам, когда те были самой воинственной нацией в мире, мы не только подчиняемся этим развратным рабам похоти и роскоши, но и подвергаем себя грабежу, чтобы служить их чувственности».38 В апреле 1520 года Хуттен опубликовал первую из двух серий «Gespräche», стихотворных диалогов, которые сыграли вторую после работ Лютера роль в озвучивании и стимулировании национального стремления к независимости от Рима. Он описывал Рим как «гигантского кровососущего червя» и заявлял, что «Папа – разбойничий вождь, а его шайка носит имя Церкви….. Рим – это море нечистот, трясина грязи, бездонная раковина беззакония. Разве не должны мы стекаться со всех сторон, чтобы уничтожить это общее проклятие человечества?»39 Эразм умолял Хаттена умерить свой пыл и дружески предупредил его, что ему грозит арест. Хаттен прятался в одном за другим замках Зиккена, но продолжал свою кампанию. Курфюрсту Фридриху он рекомендовал светское присвоение всех монастырских богатств и описывал прекрасное применение, на которое Германия могла бы пустить деньги, ежегодно отправляемые в Рим.40
Но центр войны оставался в маленьком Виттенберге. Весной 1520 года Лютер опубликовал с яростными примечаниями «Эпитомию», в которой процитировал самые последние и все еще бескомпромиссные утверждения ортодоксальных богословов о примате и власти пап. Лютер отвечал на крайности крайностями:
Если Рим так верит и учит с ведома пап и кардиналов (а я надеюсь, что это не так), то в этих трудах я свободно заявляю, что истинный антихрист сидит в храме Божьем и царствует в Риме, этом выморочном Вавилоне, и что Римская курия – это синагога СатаныCOPY00. Если ярость романистов будет продолжаться, то не останется иного средства, кроме как императоры, короли и князья, облеченные в силу и оружие, должны напасть на этих вредителей мира и решить вопрос уже не словами, а мечом….. Если мы поражаем воров виселицей, разбойников – мечом, еретиков – огнем, то почему бы нам не напасть с оружием в руках на этих властителей погибели, этих кардиналов, этих пап и всю эту раковину римского Содома, без конца развращающую Церковь Божию, и не омыть руки в их крови? 41
Позже в том же году Карлштадт выпустил «маленькую книжку» – De canonicis scripturis libellus, в которой превозносил Библию над папами, соборами и традициями, а Евангелия над Посланиями; если бы Лютер последовал этой последней линии, протестантизм мог бы быть менее паулинским, августинианским и предестинарианским. Либеллус опередил свое время, усомнившись в Моисеевом авторстве Пятикнижия и полной аутентичности Евангелий. Но он был слаб в своем главном аргументе: он решал вопрос о подлинности библейских книг на основании традиций первых веков, а затем отвергал традицию в пользу книг, удостоверенных таким образом.
Окрыленный поддержкой Меланхтона и Карлштадта, Хуттена и Зикингена, Лютер написал Спалатину (11 июня 1520 года):
Я бросил вызов. Теперь я презираю гнев римлян так же сильно, как и их благосклонность. Я не примирюсь с ними во веки веков…. Пусть они осудят и сожгут все, что принадлежит мне; в ответ я сделаю для них столько же… Теперь я больше не боюсь и публикую на немецком языке книгу о христианской реформе, направленную против папы, в выражениях столь же яростных, как если бы я обращался к антихристу».42
