Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 42 (всего у книги 104 страниц)

ГЛАВА XVII. Социальная революция 1522–36

I. ВОССТАНИЕ МОНТИРОВКИ: 1522–24 ГГ

Изголодавшиеся рыцари с нетерпением ждали возможности восстать против князей, прелатов и финансистов. В 1522 году Карл V был далеко в Испании, войска Зиккена бездействовали, богатые церковные земли были открыты для легкого захвата. Хуттен призывал к действию. Лютер призывал немецкий народ смести своих угнетателей с лица земли.

13 августа несколько рыцарей подписали в Ландау обязательство о совместных действиях. Сиккинген осадил Трир и забрасывал его письмами, приглашая жителей присоединиться к нему и свергнуть правящего архиепископа; жители хранили молчание. Архиепископ собрал войска, выступил в роли генерала и отбил пять штурмов. Зиккинген снял осаду и удалился в свой замок в Ландштуле. Архиепископ с помощью соседних князей взял замок штурмом; при его обороне Зиккинген был смертельно ранен; 6 мая 1523 года он сдался; 7 мая он умер. Рыцари подчинились князьям, распустили свои частные армии и с отчаянной жестокостью вцепились в крестьянские феодальные повинности, которые были их главной опорой.

Предвидя этот крах, Лютер слишком рано (19 декабря 1522 года) отделился от восстания. В остальном его звезда продолжала восходить. «Дело Лютера, – писал эрцгерцог Фердинанд своему брату-императору (1522), – так глубоко укоренилось во всей империи, что ни один человек из тысячи не свободен от него». 1 Монахи и священники стекались к новому алтарю брака. В Нюрнберге Лоренцкирхе и Себальдускирхе звучали «Слова Божьи» – так реформаторы обозначали веру, основанную исключительно на Библии. «Евангелические» проповедники свободно перемещались по северу Германии, захватывая старые кафедры и устанавливая новые; они обличали не только пап и епископов как «слуг Люцифера», но и светских владык как «беззаконных угнетателей». 2 Однако светские владыки сами обращались в христианство: Филипп Гессенский, Казимир Бранденбургский, Ульрих Вюртембергский, Эрнест Люнебергский, Иоанн Саксонский. Даже сестра императора Изабелла была лютеранкой.

Старый учитель Карла стал папой Адрианом VI (1521). На в Нюрнберг (1522) он направил требование об аресте Лютера и чистосердечное признание церковных ошибок:

Мы хорошо знаем, что на протяжении многих лет вокруг Святого Престола происходили вещи, заслуживающие отвращения. Святыни использовались не по назначению, таинства нарушались, так что во всем происходили изменения к худшему. Поэтому неудивительно, что болезнь распространилась от главы к членам, от пап к иерархии. Все мы, прелаты и клирики, сбились с правильного пути, и уже давно нет никого, кто бы делал добро, нет, ни одного….. Поэтому… мы приложим все усилия, чтобы прежде всего реформировать Римскую курию, откуда, возможно, берут свое начало все эти пороки….. Весь мир жаждет такой реформы.3

Собрание согласилось попросить курфюрста Фридриха проверить Лютера, но спросило, почему Лютер должен быть осужден за то, что указал на клерикальные злоупотребления, подтвержденные теперь столь авторитетно. Посчитав исповедь папы недостаточно подробной, ассамблея направила ему свой собственный список ста тяжб Германии против Церкви и предложила рассмотреть и устранить эти недовольства на национальном соборе, который должен был состояться в Германии под председательством императора.

Тот же парламент, в котором преобладало дворянство, с пониманием отнесся к обвинениям в том, что монополисты обогащаются за счет народа. Комитет обратился с письмом в крупные города Германии, спрашивая их мнения о том, вредны ли монополии и следует ли их регулировать или уничтожить. Ульм ответил, что они являются злом и что деловые фирмы должны быть ограничены отцом, его сыном и зятем. Аугсбург, родина Фуггеров, представил классическую защиту «большого бизнеса», laissez faire, вдов и сирот:

Христианство (или, может быть, весь мир?) богатеет благодаря бизнесу. Чем больше в стране бизнеса, тем благополучнее ее жители….. Где много купцов, там много работы….. Невозможно ограничить размер компаний…. Чем больше и многочисленнее они будут, тем лучше для всех. Если купец не может совершенно свободно вести дела в Германии, он уйдет в другое место, к убытку Германии…. Если он не может вести дела на сумму выше определенной, что ему делать с излишками денег?… Было бы хорошо оставить торговца в покое и не накладывать никаких ограничений на его способности или капитал. Некоторые люди говорят об ограничении доходности инвестиций. Это…. принесет большую несправедливость и вред, лишив средств к существованию вдов, сирот и других страдальцев… которые получают свой доход от инвестиций в эти компании».4

Сейм постановил, что капитализация компаний не должна превышать 50 000 гульденов; что прибыль должна распределяться каждые два года, а отчетность должна быть публичной; что деньги не должны ссужаться по ростовщическим ставкам; что ни один купец не должен покупать больше установленного максимума любого товара в течение квартала; и что цены должны быть установлены законом. Купцы обратились к Карлу V; он поддержал их по причинам, о которых уже говорилось; а поскольку многие городские магистраты участвовали в прибылях монополий, Нюрнбергские эдикты вскоре превратились в мертвую букву.

На более позднюю сессию Сейма (январь 1524 года) новый папа, Климент VII, отправил кардинала Лоренцо Кампеджио с новыми требованиями об аресте Лютера. Толпы издевались над нунцием в Аугсбурге; ему пришлось тайно въехать в Нюрнберг, чтобы избежать враждебных демонстраций; и он был унижен, увидев, как 3000 человек, включая сестру императора, приняли Евхаристию в обоих видах от лютеранского пастора. Он предупредил Сейм, что религиозный бунт, если его не подавить в ближайшее время, вскоре подорвет гражданскую власть и порядок; но Сейм ответил, что любая попытка подавить лютеранство силой приведет к «беспорядкам, неповиновению, резне… и всеобщему разорению». 5 Пока шли обсуждения, началась социальная революция.

II. КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА: 1524–26

Религиозное восстание дало землепашцам увлекательную идеологию, в которой они могли сформулировать свои требования о получении большей доли в растущем благосостоянии Германии. Тяготы, которые уже подстегнули дюжину сельских вспышек, все еще будоражили крестьянские умы, и даже с лихорадочной силой теперь, когда Лютер бросил вызов церкви, обрушился на князей, разрушил плотины дисциплины и благоговения, сделал каждого священником и провозгласил свободу христианского человека. В Германии той эпохи церковь и государство были так тесно связаны между собой, священнослужители играли такую большую роль в общественном устройстве и гражданском управлении, что крушение церковного престижа и власти устраняло главный барьер на пути революции. Вальденсы, бегарды, Братья общей жизни продолжили старую традицию обосновывать радикальные предложения библейскими текстами. Тиражирование Нового Завета в печати стало ударом как по политической, так и по религиозной ортодоксии. Он разоблачил компромиссы, на которые пошло светское духовенство с природой человека и путями мира; он раскрыл коммунизм апостолов, сочувствие Христа бедным и угнетенным; в этих отношениях Новый Завет стал для радикалов этого века настоящим коммунистическим манифестом. И крестьяне, и пролетарии находили в нем божественное основание для мечтаний об утопии, где частная собственность будет отменена, а бедные унаследуют землю.

В 1521 году в Германии распространился памфлет под названием «Karsthans», то есть «Вилы Иоанна». Этот «человек с мотыгой» и пером обещал Лютеру защиту со стороны крестьян, а продолжение, опубликованное в том же году, призывало к восстанию сельских жителей против католического духовенства.6 Другой памфлет 1521 года, написанный Иоганном Эберлином, требовал всеобщего мужского избирательного права, подчинения всех правителей и чиновников всенародно избранным советам, упразднения всех капиталистических организаций, возврата к средневековому установлению цен на хлеб и вино, а также обучения всех детей латыни, греческому, ивриту, астрономии и медицине.7 В 1522 году памфлет под названием «Потребности немецкой нации» (Teutscher Nation Notturft), ложно приписываемый умершему императору Фридриху III, призывал отменить «все пошлины, сборы, паспорта и штрафы», упразднить римское и каноническое право, ограничить предпринимательские организации капиталом в 10 000 гульденов, исключить духовенство из гражданского управления, конфисковать монастырские богатства и распределить полученные средства среди бедных.8 Отто Брунфельс провозгласил (1524), что уплата десятины духовенству противоречит Новому Завету. Проповедники смешивали протестантский евангелизм с утопическими устремлениями. Один из них говорил, что рай открыт для крестьян, но закрыт для дворян и священнослужителей; другой советовал крестьянам не давать больше денег священникам и монахам; Мюнцер, Карлштадт и Хубмайер советовали своим слушателям, что «крестьяне, шахтеры и кукурузники лучше понимают Евангелие и могут лучше его преподавать, чем целая деревня… аббатов и священников… или докторов богословия»; Карлштадт добавил: «И лучше, чем Лютер». 9 Альманахи и астрологи, словно давая сигнал к действию, предсказывали восстание на 1524 год. Католический гуманист Иоганн Кохлеус предупреждал Лютера (1523), что «население в городах и крестьяне в провинциях неизбежно поднимут восстание….. Они отравлены бесчисленными оскорбительными памфлетами и речами, которые печатаются и произносятся среди них против папской и светской власти». 10 Лютер, проповедники и памфлетисты не были причиной восстания; причиной были справедливые претензии крестьянства. Но можно утверждать, что евангелие Лютера и его более радикальных последователей «подлило масла в огонь». 11 и превратило недовольство угнетенных в утопические заблуждения, нерасчетливое насилие и страстную месть.

Карьера Томаса Мюнцера вызвала всеобщее волнение того времени. Назначенный проповедником в Алльштедте (1522), он требовал истребления «безбожников», то есть ортодоксов или консерваторов, мечом; «безбожники не имеют права жить, кроме как в той мере, в какой им позволяют это делать избранные». 12 Он предложил князьям возглавить народ в коммунистическом восстании против духовенства и капиталистов. Когда князья не воспользовались этой возможностью, он призвал народ свергнуть и князей и «основать утонченное общество, подобное тому, о котором мечтали Платон… и Апулей из «Золотой задницы»». 13 «Все вещи являются общими, – писал он, – и должны распределяться по мере необходимости, в соответствии с потребностями всех. Любой принц, граф или барон, который после того, как ему убедительно напомнят об этой истине, не захочет ее принять, должен быть обезглавлен или повешен». 14 Курфюрст Фридрих отнесся к этому евангелию с юмором, но его брат герцог Иоанн и кузен герцог Георг вместе с Лютером добились изгнания Мюнцера из его пастората (1524). Разгневанный апостол бродил из города в город, возвещая об избавлении «Израиля» и скором наступлении Царства Небесного на земле.15

Он нашел благоприятный политический климат в вольном городе Мюльхаузене в Тюрингии, где текстильная промышленность собрала многочисленный пролетариат. Генрих Пфайффер, бывший монах, уже начал там, при поддержке низших слоев среднего класса, движение за захват муниципального совета у патрицианской олигархии. Мюнцер проповедовал свою радикальную программу рабочим города и окрестным крестьянам. 17 марта 1525 года вооруженные последователи Пфайффера и Мюнцера свергли патрициев и создали «Вечный совет» для управления Мюльхаузеном. По словам Меланхтона, победившие радикалы изгнали монахов и присвоили все имущество церкви;16 Однако ни одному богослову в эту эпоху нельзя было доверить беспристрастный отчет о деятельности или взглядах своих противников. Коммунистическое содружество не было создано; Пфайффер на практике оказался более умелым, чем Мюнцер, и приручил восстание к нуждам среднего класса. Предвидя нападение императорских войск, Мюнцер организовал рабочих и крестьян в армию, а тяжелую артиллерию для нее отлили в монастыре Босоногих монахов. «Вперед!» – призывал он своих людей; «Вперед, пока огонь горяч! Пусть ваши мечи всегда будут согреты кровью!» 17

Примерно в это же время крестьянские восстания охватили Южную Германию. Возможно, губительный град (1524), уничтоживший все надежды на урожай в Штюлингене, послужил толчком к восстанию. Этот район, расположенный неподалеку от Шафхаузена, находился не так далеко от Швейцарии, чтобы почувствовать пример крепких крестьян, освободившихся там от всех формальностей феодальной власти. 24 августа 1524 года Ганс Мюллер, действуя по предложению Мюнцера, собрал вокруг себя несколько штюлингенских крестьян и объединил их в «Евангелическое братство», обязавшееся освободить крестьян по всей Германии. Вскоре к ним присоединились недовольные арендаторы аббата Райхенау, епископа Констанца, графов Верденбурга, Монфорта, Лупфена и Зульца. К концу 1524 года в Южной Германии насчитывалось около 30 000 крестьян с оружием в руках, отказывавшихся платить государственные налоги, церковную десятину и феодальные повинности и поклявшихся освободиться или умереть. В Меммингене их делегаты, под руководством или влиянием цвинглианских протестантов из Цюриха, сформулировали (март 1525 года) «Двенадцать статей», которые подожгли половину Германии.

Христианину мир и благодать Божия через Христа.

В последнее время многие антихристиане, воспользовавшись собранием крестьян, презрительно отзываются о Евангелии, говоря: «Разве это плод нового Евангелия? Неужели никто не должен быть послушным, а все должны бунтовать… свергать, а может быть, и убивать духовных и мирских владык? Всем этим безбожным и нечестивым критикам отвечают следующие статьи, чтобы, во-первых, снять этот позор со Слова Божьего, а во-вторых, по-христиански оправдать непослушание, а может быть, и восстание крестьян.

Во-первых, это наше смиренное прошение и просьба, а также воля и намерение всех нас, чтобы в будущем у нас была власть и полномочия, чтобы вся община могла выбирать и назначать пастора, а также иметь право сместить его…

Во-вторых, поскольку десятина установлена в Ветхом Завете и исполнена в Новом, мы будем…. платить справедливую десятину зерна, но надлежащим образом….. Мы завещаем, чтобы на будущее время она собиралась и принималась нашим церковным старостой, которого назначает община; чтобы из нее выдавалось пастору… скромное, достаточное содержание для него и его… чтобы остаток раздавался бедным и нуждающимся, находящимся в той же деревне….. Малую десятину мы вообще не будем отдавать, ибо Бог создал скот для свободного пользования людей…..

В-третьих, до сих пор у людей был обычай держать нас как свою собственность, а это жалко, поскольку Христос искупил и купил всех нас драгоценным пролитием Своей крови, как ничтожных, так и великих….. Поэтому Писание согласуется с тем, что мы свободны и будем свободны….. Нашим избранным и назначенным правителям (назначенным для нас Богом) мы охотно повинуемся во всех надлежащих христианских делах, и не сомневаемся, что, как истинные и настоящие христиане, они с радостью освободят нас от крепостной зависимости или покажут нам в Евангелии, что мы крепостные…..

В-шестых, мы очень недовольны услугами, которые растут изо дня в день…..

В-восьмых, мы сильно огорчены, так как многие из нас имеют владения, которые не в состоянии поддерживать ренту, которую мы платим, и крестьяне терпят убытки и разорение. Пусть лорды пригласят почтенных людей, которые осмотрят эти владения и установят справедливую арендную плату… ибо каждый трудящийся достоин своего найма……

В-десятых, мы огорчены тем, что некоторые присвоили себе луга из общих полей, которые когда-то принадлежали общине……

В-одиннадцатых, мы хотим, чтобы налог на смерть был полностью отменен. Мы не потерпим этого и не позволим, чтобы вдов и сирот так позорно грабили…..

В-двенадцатых, если одна или несколько статей, изложенных здесь…., могут быть показаны нам Словом Божьим как неподходящие, мы отступим от них, если это будет объяснено нам аргументами из Писания.18

Крестьянские лидеры, воодушевленные полуреволюционными заявлениями Лютера, послали ему копию «Статей» и попросили о поддержке. Он ответил памфлетом, напечатанным в апреле 1525 года: Ermahung zum Frieden («Увещевание к миру»). Он приветствовал предложение крестьян подчиниться исправлению по Писанию. Он обратил внимание на растущие обвинения в том, что его речи и труды подстрекали к бунту; он отрицал свою ответственность и ссылался на то, что прививал гражданское послушание. Но он не отказался от своей критики господствующего класса:

Нам некого благодарить на земле за это злое восстание, кроме вас, князья и владыки, и особенно вас, слепых епископов и безумных священников и монахов, чьи сердца ожесточены против Святого Евангелия, хотя вы знаете, что оно истинно и что вы не можете его опровергнуть. Кроме того, в своем мирском правлении вы занимаетесь только тем, что бьете и грабите своих подданных, чтобы вести жизнь в великолепии и гордыне, пока бедный простой народ не сможет больше терпеть это….. Ну что ж, раз уж вы стали причиной этого гнева Божьего, то он, несомненно, обрушится и на вас, если вы вовремя не исправитесь….. Крестьяне собираются, и это должно привести к разорению, уничтожению и опустошению Германии жестокими убийствами и кровопролитием, если только Бог не будет подвигнут нашим покаянием, чтобы предотвратить это.19

Он советовал князьям и лордам признать справедливость многих статей и призывал к политике доброжелательного отношения. Крестьянам он откровенно признавал их несправедливость, но умолял воздержаться от насилия и мести; по его мнению, если прибегнуть к насилию, то крестьяне окажутся в худшем положении, чем прежде. Он предвидел, что насильственное восстание опозорит движение за религиозную реформу и что во всем обвинят его. Он возражал против присвоения десятины каждой общиной. Власти должны быть послушны и имеют право облагать народ налогами, чтобы оплачивать расходы правительства. Свобода христианина» должна была пониматься как духовная свобода, совместимая с крепостным правом и даже с рабством.

Разве Авраам и другие патриархи и пророки не использовали рабов? Почитайте, что святой Павел учит о слугах, которые в то время все были рабами. Поэтому ваша третья статья мертва против Евангелия….. Эта статья сделала бы всех людей равными… а это невозможно. Ибо мирское царство не может стоять, если в нем нет неравенства людей, так что одни свободны, другие заключены в темницу, одни господа, другие подданные.20

Его последний совет, если бы ему последовали, избавил бы Германию от кровопролития и разрушений:

Выберите среди дворян графов и лордов, а от городов – советников, и пусть эти вопросы будут рассмотрены и улажены дружеским путем. Вы, лорды, умерите свое упрямство… и откажитесь немного от тирании и угнетения, чтобы бедняки получили воздух и место для жизни. Крестьяне, со своей стороны, должны дать себя проучить, уступить и отпустить некоторые статьи, которые слишком далеко и слишком высоко хватают.21

Крестьянские вожди, однако, чувствовали, что теперь уже слишком поздно повторять свои шаги; при любом примирении они рано или поздно будут наказаны. Они оплакивали Лютера как предателя и продолжали восстание. Некоторые из них восприняли мечту о равенстве совершенно буквально: дворяне должны были разобрать свои замки и жить как крестьяне и мещане; они не должны были больше ездить на лошадях, поскольку это возвышало их над другими людьми. Пасторам должны были сообщить, что отныне они слуги, а не хозяева своих общин, и будут изгнаны, если не будут строго и исключительно придерживаться Писания.22 Соответствующие требования исходили от рабочих городов. Они осуждали монополию богачей на городские должности, растрату общественных средств коррумпированными чиновниками, вечный рост цен при почти неизменном уровне заработной платы. «Для спасения души было бы лучше, – говорил один из радикалов, – если бы господа прелаты не были так богаты и роскошны и если бы их имущество было разделено между бедняками». 23 Вендель Гиплер и Фридрих Вайгант предложили конфисковать все церковное имущество на светские нужды, отменить все транспортные сборы и тарифные пошлины, ввести на всей территории империи единую монету и единую систему мер и весов.24

У движения был пестрый состав лидеров: трактирщики Георг Метцлер и Метерн Фойербахер, веселый ройстер Йекляйн Рорбах, несколько бывших солдат и священников, а также два рыцаря из разбитого отряда Зикингена – Флориан Гейер и Гетц фон Берлихинген «Железной руки»; впоследствии Гауптман и Гете выберут этих двоих героями ярких пьес. Каждый из лидеров властвовал над своей группой и редко согласовывал свои действия с остальными. Тем не менее весной 1525 года восстание вспыхнуло в дюжине разрозненных населенных пунктов примерно в одно и то же время. В Хайльбронне, Ротенбурге и Вюрцбурге коммуна представителей рабочих захватила городскую администрацию. Во Франкфурте-на-Майне победившая коммуна объявила, что отныне она будет советом, бургомистром, папой и императором в одном лице. В Ротенбурге священники были изгнаны из собора, религиозные изображения снесены, часовня разгромлена до основания (27 марта 1525 года), а винные погреба духовенства опустошены с триумфальным весельем.25 Города, подчинявшиеся феодалам, отказывались от феодальной зависимости; епископальные города требовали отмены клерикальных привилегий и ратовали за секуляризацию церковной собственности. Почти все герцогство Франкония присоединилось к восстанию. Многие лорды и епископы, не готовые к сопротивлению, поклялись принять требуемые от них реформы; так, епископы Шпейера и Бамберга, аббаты Кемптена и Херцфельда. Граф Вильгельм Хеннебергский освободил своих крепостных. Графы Георг и Альбрехт Гогенлоэ были вызваны к крестьянским вождям и посвящены в новый орден: «Брат Георг и брат Альбрехт, придите сюда и поклянитесь крестьянам быть для них братьями, ибо вы теперь не господа, а крестьяне». 26 В большинстве городов сельские повстанцы были встречены с радушием. Многие представители низшего духовенства, враждебно настроенные к иерархии, поддержали восстание.

Первое серьезное столкновение произошло в Лейпхайме на Дунае близ Ульма (4 апреля 1525 года). Под предводительством энергичного священника Якоба Вехе 3000 крестьян захватили город, выпили все найденное вино, разграбили церковь, разбили орган, сделали себе гамаши из священнических облачений и воздали шуточные почести одному из них, сидевшему на алтаре и одетому как священник.27 Армия наемников, нанятая Швабской лигой и возглавляемая способным генералом Георгом фон Трухзессом, осадила Лейпхайм и запугала недисциплинированных крестьян, заставив их сдаться. Вейе и еще четыре вождя были обезглавлены, остальных пощадили, но войска Лиги сожгли множество крестьянских домов.

В Страстную пятницу, 15 апреля 1525 года, три повстанческих отряда под командованием Метцлера, Гейера и Рорбаха осадили город Вайнсберг (близ Хайльбронна), правивший которым граф Людвиг фон Хельфенштейн был особенно ненавистен за свою суровость. Делегация крестьян подошла к стенам и попросила о переговорах; граф и его рыцари совершили внезапную вылазку и расправились с делегацией. В пасхальное воскресенье нападавшие, которым помогали некоторые горожане, прорвались за стены и перебили сорок вооруженных людей, которые пытались сопротивляться. Граф, его жена (дочь покойного императора Максимилиана) и шестнадцать рыцарей были взяты в плен. Рорбах, не посоветовавшись с Метцлером и Гейером, приказал семнадцати мужчинам пробежать гантлетом между рядами крестьян, вооруженных пиками. Граф предложил все свое состояние в качестве выкупа; от этого отказались как от временной меры. Графиня, распростертая на земле, в бреду умоляла спасти ее мужа; Рорбах велел двум мужчинам держать ее, чтобы она могла наблюдать за оргией мести. Когда граф шел к своей смерти под залп кинжалов и пик, крестьяне припомнили ему его собственные жестокости. «Вы бросили моего брата в темницу, – кричал один из них, – потому что он не обнажил голову, когда вы проходили мимо». «Ты запряг нас, как волов, – кричали другие, – ты отрубил руки моему отцу за то, что он убил зайца на своем собственном поле….. Твои лошади, собаки и егеря топтали мои посевы….. Вы выжали из нас последний пенни». В течение следующего получаса шестнадцать рыцарей были похоронены таким же образом. Графине разрешили удалиться в монастырь.28

Почти в каждой части Германии бушевали крестьянские отряды. Монастыри были разграблены или за них требовали большие выкупы. «Нигде, – говорится в письме от 7 апреля 1525 года, – повстанцы не скрывают… своего намерения убить всех священнослужителей, которые не порвут с церковью, разрушить все монастыри и епископские дворцы и полностью изгнать католическую религию из страны». 29 Возможно, это преувеличение, но мы можем отметить, что в Баварии, Австрии и Тироле, где протестантизм, очевидно, был подавлен, повстанцы захватили много городов и вынудили эрцгерцога Фердинанда согласиться с тем, что все проповеди должны впредь вестись в соответствии с Писанием – характерное требование протестантов. В Майнце архиепископ Альбрехт бежал перед штурмом, но его заместитель спас кафедру, подписав Двенадцать статей и заплатив выкуп в 15 000 гульденов. 11 апреля горожане Бамберга отказались от феодального суверенитета епископа, разграбили и сожгли его замок и разграбили дома ортодоксов. В Эльзасе восстание распространилось так быстро, что к концу апреля каждый католик или богатый землевладелец в провинции находился в страхе за свою жизнь. 28 апреля армия из 20 000 крестьян напала на Заберн, резиденцию епископа Страсбургского, и разграбила его монастырь; 13 мая они взяли город, заставили каждого четвертого присоединиться к ним, отказались от уплаты десятины и потребовали, чтобы впредь все должностные лица, кроме императора, избирались всенародным голосованием и подлежали отзыву.30 В Бриксене в Тироле бывший епископский секретарь Михаэль Гасмайер организовал восстание, в ходе которого напал на всех православных священнослужителей, разграбил местный монастырь (12 мая) и в течение года оставался безудержным и непокоренным. Во всех долинах рек Инн и Этш, пишет несимпатичный летописец того времени, «было такое столпотворение, крики и беспорядки, что едва ли мог пройти по улицам хороший человек. Грабежи и разбои… стали настолько обычным делом, что даже благочестивые люди поддавались искушению». 31 Во Фрайбурге-Брайсгау крестьяне разграбили замки и монастыри и заставили город присоединиться к «Евангелическому братству» (24 мая). В том же месяце крестьянские отряды изгнали епископа Вюрцбурга из его дворца и устроили пир на его складах. В июне могущественный и воинственный архиепископ Маттиас Ланг был изгнан из своего дворца в Зальцбурге в крепость, возвышающуюся над городом. В Нойштадте в Пфальце курфюрст Людвиг, окруженный 8000 вооруженных крестьян, пригласил их вождей на обед и с радостью выполнил их требования. «Там, – рассказывал современник, – можно было видеть, как холопы и их господин сидели вместе, вместе ели и пили. Казалось, он был одним сердцем с ними, а они с ним». 32

На фоне этого потока событий Лютер выпустил из Виттенберга в середине мая 1525 года памфлет «Против грабящих и убивающих крестьянских орд». Его ярость поразила и князя, и крестьянина, и прелата, и гуманиста. Потрясенный эксцессами разъяренных мятежников, 1 опасаясь возможного переворота всех законов и правительства в Германии и уязвленный обвинениями в том, что его собственные учения спровоцировали потоп, он теперь безоговорочно встал на сторону пострадавших лордов,

В первой книге я не решился осуждать крестьян, поскольку они предложили исправить положение и получить инструкции….. Но не успел я оглянуться, как они, забыв о своем предложении, предаются насилию, грабят, буянят и ведут себя как бешеные собаки….. Это работа дьявола, и в особенности это работа архидьявола [Мюнцера], который правит в Мюльхаузене….. Я должен начать с того, что выложу перед ними их грехи….. Затем я должен указать правителям, как они должны вести себя в этих обстоятельствах…..

Любой человек, против которого можно доказать мятеж, находится вне закона Бога и Империи, так что тот, кто первым сможет убить его, поступает правильно и хорошо….. Ибо мятеж несет с собой землю, полную убийств и кровопролития, делает вдов и сирот и переворачивает все с ног на голову….. Поэтому пусть каждый, кто может, поражает, убивает и закалывает, тайно или открыто, помня, что нет ничего более ядовитого, вредного или дьявольского, чем мятежник. Это как раз тот случай, когда нужно убить бешеную собаку; если ты не ударишь ее, она ударит тебя, а вместе с тобой и всю землю……

Он отверг предполагаемое Писанием обоснование коммунизма:

Евангелие не делает товары общими, за исключением тех, кто по собственной воле делает то, что сделали апостолы и ученики в Деяниях iv. Они не требовали, как наши безумные крестьяне в своем неистовстве, чтобы чужие товары Пилата или Ирода были общими, а только свои собственные. Наши крестьяне, однако, хотели бы, чтобы чужое имущество было общим, а свое оставалось только для них самих. Прекрасные христиане! Я думаю, что в аду не осталось ни одного дьявола; все они перешли в крестьянство.

Католическим правителям он предлагал простить их, если они уничтожат мятежников без суда и следствия. Протестантским правителям он рекомендовал молиться, раскаиваться и вести переговоры, но если крестьяне останутся непреклонными,

тогда быстро хватайтесь за меч. Ибо князь или господин должен помнить в этом случае, что он – служитель Божий и раб гнева Его (Римлянам, xiii), которому вручен меч для применения к таким собратьям….. Если он может наказать и не наказывает – даже если наказание заключается в лишении жизни и пролитии крови, – то он виновен во всех убийствах и во всем зле, которое совершают эти люди….. Правители же должны идти дальше, ни о чем не заботясь, и с доброй совестью лежать, пока их сердца еще бьются….. Если кому-то это покажется слишком трудным, пусть вспомнит, что бунт нетерпим и что гибели мира следует ожидать каждый час.33

К несчастью Лютера, этот памфлет дошел до читателей как раз в то время, когда силы собственников начали усмирять восстание, и реформатор получил неоправданную заслугу за терроризм в подавлении. Маловероятно, что памфлет повлиял на хозяев; в их характере было обращаться с мятежниками с суровостью, которая послужит сдерживающим фактором в незабвенной памяти. Некоторое время они забавляли простых крестьян уговорами и обещаниями и тем самым уговорили многие банды разойтись; тем временем хозяева организовывали и вооружали свои отряды.