Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 100 (всего у книги 104 страниц)

Эпилог. РЕНЕССАНС, РЕФОРМАЦИЯ И ПРОСВЕЩЕНИЕ

Ренессанс и Реформация – два источника современной истории, соперничающие источники интеллектуальной и нравственной свежести современной жизни. Люди могут разделиться по своим предпочтениям и родословной, по осознанному долгу перед Ренессансом за освобождение ума и украшение жизни или по благодарности Реформации за укрепление религиозной веры и нравственного чувства. Спор между Эразмом и Лютером продолжается и будет продолжаться, потому что в этих больших вопросах истина, которой могут достичь люди, рождается в союзе противоположностей и всегда будет ощущать свое двойное происхождение.

В некотором смысле спор идет по этническому и географическому принципу: между латинянами и тевтонами, чувственным Югом и туманным, выносливым Севером; между народами, завоеванными Римом и получившими классическое наследие, и народами, сопротивляющимися Риму, а некоторые и завоевавшими его, и любящими свои собственные корни и климат гораздо больше, чем греки, приносящие дары, или римляне, устанавливающие законы. Италия и Германия разделили между собой формирование современной души: Италия – возвращаясь к классической литературе, философии и искусству, Германия – возвращаясь к раннехристианской вере и ритуалам. Италия почти преуспела в своей второй попытке завоевать Германию – теперь с помощью десятины и гуманизма; Германия снова сопротивлялась, изгнала церковь и заставила гуманистов замолчать. Реформация отвергла Ренессанс с его акцентом на земных делах и радостях и вернулась к тому аспекту (только одному!) Средневековья, который считал человеческие достижения и удовольствия тривиальными и тщетными, называл жизнь долиной слез и призывал грешного человека к вере, покаянию и молитве. Итальянцу эпохи Возрождения, читавшему Макиавелли и Аретино, это казалось средневековой реакцией, восстановлением века веры в борющемся подростковом возрасте века разума. Итальянец, слушавший Помпонацци и живший под легким правлением пап эпохи Возрождения, с улыбкой обнаружил, что Лютер, Кальвин и Генрих VIII сохраняют все чудесные догмы средневекового вероучения – продиктованную Богом Библию, триединое божество, предопределение, божественное творение, первородный грех, воплощение, девственное рождение, искупление, последний суд, Небеса и ад, и отвергая именно те элементы средневекового христианства – поклонение Деве Марии, Богу любви и милосердия, обращение к святым-заступникам, ритуал, украшенный всеми видами искусства, – которые придали этой вере нежность, утешение и красоту, оправдывающую подмигивание мифам, позволяющим наслаждаться искусством.

У искренне верующего католика был свой собственный аргумент против Реформации. Его тоже возмущала десятина, но он и мечтать не мог о разрушении Церкви. Он прекрасно понимал, что монахи выходят из-под контроля, но считал, что в мире должно быть место и учреждениям для людей, посвятивших себя созерцанию, учебе и молитве. Он принимал каждое слово Библии с двумя оговорками: что закон Христа отменил закон Моисея и что Церковь, основанная Сыном Божьим, имеет равный с Библией авторитет и должна обладать окончательным правом толковать ее и приспосабливать к меняющимся потребностям жизни. Что бы произошло, если бы двусмысленные и явно противоречивые места Писания были оставлены на свободное толкование и суждение отдельного человека? Разве Библия не была бы разорвана на куски тысячей умов, а христианство не было бы разбито на тысячу враждующих сект?

Современный католик продолжает этот аргумент на всех этапах современной жизни. «Ваш акцент на вере в противовес делам был губителен и привел к религии, холодность сердца которой скрывалась за набожностью ее фраз; в течение ста лет благотворительность почти умерла в центрах вашей победы. Вы покончили с исповедью и породили тысячу напряжений в душах людей, борющихся между инстинктом и цивилизацией, а теперь с запозданием восстанавливаете этот целительный институт под сомнительными формами. Вы уничтожили почти все школы, созданные нами, и ослабили до грани гибели университеты, которые создала и развила Церковь. Ваши собственные лидеры признают, что ваше разрушение веры привело к опасной деградации нравов как в Германии, так и в Англии. Вы выпустили на свободу хаос индивидуализма в морали, философии, промышленности и правительстве. Вы вырвали из религии всю радость и красоту и наполнили ее демонологией и ужасом; вы обрекли массы человечества на проклятие как «отступников» и утешили наглых немногих гордостью «избрания» и спасения. Вы подавили рост искусства, и там, где вы одержали победу, классические науки зачахли. Вы экспроприировали церковную собственность, чтобы отдать ее государству и богатым, но оставили бедных еще беднее, чем прежде, и добавили презрение к несчастью. Вы потворствовали ростовщичеству и капитализму, но лишили трудящихся покоя святых дней, который даровала им милосердная Церковь. Вы отвергли папство только для того, чтобы возвысить государство; вы дали корыстным князьям право определять религию своих подданных и использовать религию как санкцию для своих войн. Вы разделили нацию против нации, а многие нации и города против самих себя; вы разрушили международные моральные сдержки национальных властей и создали хаос враждующих национальных государств. Вы отрицали авторитет Церкви, основанной, по вашему собственному признанию, Сыном Божьим, но санкционировали абсолютную монархию и превозносили божественное право королей. Невольно вы уничтожили власть Слова, которая является единственной альтернативой власти денег или меча. Вы требовали права на частное суждение, но при первой же возможности отказывали в нем другим; и ваш отказ терпеть инакомыслие был менее понятен, чем наш, ибо мы никогда не защищали терпимость; ни один человек не может быть терпимым, если он не равнодушен. Между тем посмотрите, к чему привело ваше частное суждение. Каждый человек становится папой и судит о доктринах религии еще до того, как он достаточно взрослый, чтобы понять функции религии в обществе и морали, а также потребность людей в религиозной вере. Некая дезинтегративная мания, не сдерживаемая никаким интегрирующим авторитетом, ввергает ваших последователей в такие абсурдные и жестокие споры, что люди начинают сомневаться во всей религии, и само христианство было бы распущено, а люди остались бы духовно голыми перед лицом смерти, если бы не Церковь, которая твердо стоит среди всех колебаний мнений и споров, и держит свою вновь собирающуюся паству вместе до того времени, когда те из вас, кто пришел к пониманию и действительно является христианином, подчинят свою гордость индивидуальности и интеллекта религиозным нуждам человечества и вернутся к единственному лону, который может сохранить религию, несмотря на кощунственные идеологии этого несчастного века.»

Может ли протестант ответить на это обвинение? «Давайте не будем забывать о причине наших расхождений. Ваша католическая церковь стала коррумпированной в практическом и кадровом отношении, ваши священники не действовали, ваши епископы были мирскими людьми, ваши папы были скандалом христианства; разве ваши собственные историки не признают этого? Честные люди призывали вас к реформам, но при этом сохраняли верность Церкви; вы обещали и делали вид, что реформируете, но не делали этого; напротив, вы сжигали на костре таких людей, как Гус и Иероним Пражский, потому что они взывали к реформам. Тысяча попыток была предпринята, чтобы реформировать Церковь изнутри; они провалились, пока наша Реформация не заставила вас действовать; и даже после нашего восстания папа, который пытался очистить Церковь, стал посмешищем в Риме.

«Вы гордитесь тем, что создали Ренессанс, но все согласны, что Ренессанс был порожден такой безнравственностью, насилием и вероломством, каких Европа не знала со времен Нерона; разве мы не были правы, протестуя против этого язычества, выставлявшего себя напоказ даже в Ватикане? Допустим, после начала Реформации нравы на некоторое время упали; потребовалось время, чтобы восстановить нравственную жизнь, религиозные устои и служение которой пришли в упадок; в конце концов нравственность протестантских стран стала намного выше, чем у католических Франции и Италии. Возможно, своим умственным пробуждением мы обязаны Ренессансу, но своим нравственным восстановлением мы обязаны Реформации; к освобождению интеллекта добавилось укрепление характера. Ваш Ренессанс был для аристократии и интеллектуалов; он презирал народ и подмигивал ему, когда его обманывали торговцы индульгенциями и монахи, наживавшиеся на мифологии; разве не хорошо, что эта грубая финансовая эксплуатация человеческих надежд и страхов была оспорена? Мы отвергли картины и статуи, которыми вы загромоздили свои церкви, потому что вы позволяли людям самим поклоняться этим изображениям, как, например, когда вы требовали, чтобы они падали на колени перед священными куклами, которых несли в процессиях по улицам. Мы осмелились основать нашу религию на сильной и активной вере, а не пытаться одурманить разум людей литургией.

«Мы признали светскую власть божественной – как это делали до нас ваши собственные богословы, – потому что социальный порядок требует уважаемого правительства. Мы отвергли международную власть пап только после того, как они грубо использовали ее не для восстановления справедливости между народами, а для продвижения своих собственных материальных интересов. Неспособность ваших корыстолюбивых пап объединить Европу для крестового похода против турок показывает, что нечестность папства нарушила единство христианства задолго до Реформации. И хотя мы поддерживали божественное право королей, мы также, в Англии, Шотландии, Швейцарии и Америке, способствовали развитию демократии, в то время как ваши священники во Франции, Италии и Испании помыкали королями; и наше восстание против власти вашей церкви разрушило чары деспотизма и подготовило Европу к тому, чтобы поставить под сомнение все абсолютизмы, религиозные или светские. Вы считаете, что мы сделали бедных еще беднее. Но это тоже было преходящей стадией; тот же капитализм, который некоторое время эксплуатировал бедность, научился обогащать среднего человека, как никогда раньше; и уровень жизни, несомненно, выше в протестантских Англии, Германии и Америке, чем в католических Италии, Испании и Франции.

«Если сегодня вы сильнее, чем вчера, то это благодаря нам. Что, как не Реформация, заставило вас реформировать курию, избавить духовенство от наложничества, посадить на папскую кафедру людей религиозных, а не язычников? Кому вы обязаны тем, что ваше духовенство сегодня имеет столь высокую репутацию честности? Трентскому собору? Но чем вы обязаны Трентскому собору, если не Реформацией? Без этой проверки ваша Церковь могла бы продолжать свое вырождение из христианства в язычество, пока ваши папы не оказались бы на троне над миром агностиков и эпикурейцев. Даже после регенерации, которую мы навязали вашей Церкви, народы, принимающие ваше вероучение, более пренебрежительны к религии, более скептичны к христианству, чем те, которые приняли Реформацию; сравните Францию с Англией.

«Мы научились примирять наше благочестие со свободой разума; и именно в наших протестантских странах наблюдается наибольший расцвет науки и философии. Мы надеемся приспособить наше христианство к прогрессу знаний – но как это возможно для Церкви, которая отвергает всю науку последних четырех столетий?»

Тут в спор вступает гуманист и обрушивает оба дома на свою голову. «В этом честь и слабость протестантизма, что он апеллирует к интеллекту, который всегда меняется; а сила католицизма заключается в его отказе подстраиваться под теории науки, которые, как показывает исторический опыт, редко переживают век, в котором они родились. Католицизм предлагает удовлетворить религиозные запросы людей, которые едва слышали о Копернике и Дарвине и никогда не слышали о Спинозе и Канте; таких людей много и они плодовиты. Но как религия, которая обращается к интеллекту и сосредоточена вокруг проповеди, может приспособиться к расширяющейся вселенной, в которой планета, утверждавшая, что приняла Сына Божьего, стала преходящим пятном в космосе, а вид, за который Он умер, – лишь миг в фантасмагории жизни? Что происходит с протестантизмом, когда Библия, которую он принял за единственную и непогрешимую основу, подвергается Высшей критике, которая превращает ее из Слова Божьего в литературу Евреев, а преображение Христа – в мистическое богословие Павла?

«Настоящая проблема для современного ума – не между католицизмом и протестантизмом, не между Реформацией и Ренессансом; она – между христианством и Просвещением, той трудно поддающейся датировке эпохой, которая началась в Европе с Фрэнсиса Бэкона и связала свои надежды с разумом, наукой и философией. Как искусство было лейтмотивом Ренессанса, а религия – душой Реформации, так наука и философия стали богами Просвещения. С этой точки зрения Ренессанс находился на прямой линии умственного развития Европы и вел к Просвещению и Aufklärung; Реформация была отклонением от этой линии, отказом от разума, подтверждением средневековой веры.

«И все же, несмотря на свою изначальную нетерпимость, Реформация оказала две услуги Просвещению: она разрушила авторитет догмы, породила сотню сект, которые раньше погибли бы на костре, и позволила им вести столь бурные дебаты, что разум в конце концов был признан той планкой, перед которой все секты должны отстаивать свою правоту, если только они не вооружены неодолимой физической силой. В ходе этой борьбы, нападения и защиты были ослаблены все секты, все догмы; и через столетие после возвеличивания веры Лютером Фрэнсис Бэкон провозгласил, что знание – это сила. В том же семнадцатом веке такие мыслители, как Декарт, Гоббс, Спиноза и Локк, предложили философию в качестве замены или основы для религии. В восемнадцатом веке Гельвеций, Гольбах и Ла Меттри провозгласили открытый атеизм, а Вольтера назвали фанатиком за то, что он верил в Бога. Это был вызов, с которым столкнулось христианство, пережившее кризис гораздо более глубокий, чем дебаты между католической и протестантской версиями средневекового вероучения. Попытка христианства пережить Коперника и Дарвина – основная драма последних трехсот лет. Что такое борьба государств и классов рядом с этим Армагеддоном души?»

И теперь, когда мы оглядываемся назад, на извилистое повествование этих тысячи страниц, мы видим, что наше сочувствие можно отнести ко всем участникам борьбы. Мы можем понять гнев Лютера на римскую коррупцию и господство, нежелание немецких князей видеть, как немецкие коллекции разжирают Италию, решимость Кальвина и Нокса создать образцовые моральные сообщества, желание Генриха VIII иметь наследника и власть в своем королевстве. Но мы можем понять и надежды Эразма на реформу, которая не отравит христианство ненавистью; мы можем почувствовать ужас благочестивых римских прелатов, таких как Контарини, перед перспективой расчленения Церкви, которая на протяжении веков была кормилицей и хранительницей западной цивилизации и все еще оставалась сильнейшим оплотом против безнравственности, хаоса и отчаяния.

Из всех этих усилий не пропало ничего. Человек погибает, но он не умирает, если он что-то оставил человечеству. Протестантизм со временем помог возродить нравственную жизнь Европы, а церковь очистилась и превратилась в организацию, политически более слабую, но морально более сильную, чем прежде. Над дымом битвы вырисовывается один урок: религия проявляет себя с лучшей стороны, когда ей приходится жить в условиях конкуренции; она склонна к нетерпимости там и тогда, где она неоспорима и верховна. Величайшим даром Реформации стало предоставление Европе и Америке той конкуренции конфессий, которая ставит каждую из них в тупик, предостерегает от терпимости и дает нашим хрупким умам изюминку и испытание свободой.

МУЖАЙСЯ, ЧИТАТЕЛЬ: МЫ ПРИБЛИЖАЕМСЯ К КОНЦУ.

Библиографический справочник к изданиям, упомянутым в Примечаниях

The letters C, P, J, and R after an author’s name indicate

Catholic, Protestant, Jewish, and rationalist respectively

ABBOTT, G. F. (P), Israel in Europe, London, 1907.

ABRAHAMS, ISRAEL (J), Chapters on Jewish Literature, Phila., 1899.

ABRAHAMS, ISRAEL (J), Jewish Life in the Middle Ages, Phila., 1896.

ABRAM, A., English Life and Manners in the Later Middle Ages, London, 1913.

ACTON, JOHN E., LORD (C), Lectures on Modern History, London, 1950.

ADAMS, BROOKS (P), Law of Civilization and Decay, N. Y., 1921.

ADDISON, JULIA, Arts and Crafts in the Middle Ages, Boston, 1908.

AGRICOLA, G., De re metallica, tr. Herbert and Lou Hoover, London, 1912.

ALLEN, J. W. (P), History of Political Thought in the Sixteenth Century, London, 1951.

ALLEN, P. S. (P), The Age of Erasmus, Oxford, 1914.

ALTAMIRA, R., History of Spanish Civilization, London, 1930.

AMEER ALI, SYED, Short History of the Saracens, London, 1934.

ARCINIEGAS, GERMAN, AMERIGO and the New World, N. Y., 1955.

ARETINO, PIETRO, Works: Dialogues, N. Y., 1926.

ARMSTRONG, EDWARD (P), The Emperor Charles V, 2v., London, 1910.

ARNOLD, SIR THOS., and GUILLAUME, ALFRED, Legacy of Islam, Oxford, 1931.

ARNOLD, SIR THOS., Painting in Islam, Oxford, 1928.

ARNOLD, SIR THOS., The Preaching of Islam, N. Y., 1913.

ASCHAM, ROGER, The Scholemaster, London, 1863.

ASHLEY, W. J., Introd. to English Economic History, 2v., N. Y., 1894 f.

BACON, FRANCIS, Philosophical Works, ed. J. M. Robinson, London, 1905.

BACON, FRANCIS, Works, ed. Spedding, Ellis, and Heath, 6v., London, 1870.

BAEDEKER, KARL, Belgique et Hollande, Paris, 1910.

BAEDEKER, KARL, Munich, N. Y., 1950.

BAINTON, ROLAND (P), Here I Stand: A Life of Martin Luther, N. Y., 1950.

BAINTON, ROLAND (P), Hunted Heretic: The Life of Michael Servetus, Boston, 1953.

BAINTON, ROLAND (P), The Reformation of the Sixteenth Century, Boston, 1953.

BAKELESS, JOHN, The Tragicall History of Christopher Marlowe, Harvard, 1942,

BALDASS, LUDWIG VON, Hans Memling, Vienna, 1942,

BALDASS, LUDWIG VON, Jan van Eyck, Phaidon Press.

BARNES, H. E., Economic History of the Western World, N. Y., 1942.

BARON, S. W. (J), Social and Religious History of the Jews, 3V., N. Y., 1937.

BATIFFOL, L., The Century of the Renaissance, N. Y., 1935.

BAX, BELFORT, German Society at the Close of the Middle Ages, London, 1894.

BAX, BELFORT, The Peasants’ War in Germany, London, 1899.

BEARD, CHAS. (P), Martin Luther and the Reformation, London, 1896.

BEARD, CHAS. (P), The Reformation of the Sixteenth Century in Relation to Modern Thought and Knowledge, London, 1885.

BEARD, MIRIAM, History of the Business Man, N. Y., 1938.

BEAZLEY, C. R., Prince Henry the Navigator, London, 1901.

BEBEL, AUGUST, Woman under Socialism, N. Y., 1923.

BEER, M., Social Struggles in the Middle Ages, London, 1924.

BELL, GERTRUDE, Poems from the Divan of Hafiz, London, 1928.

BELLOC, H.(C), How the Reformation Happened, London, 1950.

BEUF, CARLO, Cesare Borgia, Oxford, 1942.

BLOK, P. J., History of the People of the United Netherlands, 3v., N. Y., 1898.

BLOMFIELD, SIR R., History of French Architecture from the Reign of Charles VIII till the death of Mazarin, 2v., London, 1911.

BLOMFIELD, SIR R., Short History of Renaissance Architecture in England, 1500–1800, London, 1893.

BOCK, ELFRIED, Geschichte der Graphischen Kunst, Berlin, 1930.

BOER, T. J. DE, History of Philosophy in Islam, London, 1903.

BOISSONNADE, P., Life and Work in Medieval Europe, N. Y., 1927.

BOND, FRANCIS, Westminster Abbey, London, 1909.

BOYD, CATHERINE, The French Renaissance, Boston Museum of Fine Arts.

BRANTÔME, SIEGNEUR DE, The Lives of Gallant Ladies, London, 1943.

BRIFFAULT, ROBERT, The Mothers, 3v., N. Y., 1927.

BROWNE, EDWARD, A Literary History of Persia, 4v., Cambridge, England, 1929 f.

BRUNETIÈRE, Ferdinand, Manual of the History of French Literature, N. Y., 1898.

BRYCE, JAMES, The Holy Roman Empire, N. Y., 1921.

BUCKLE, HENRY T., History of Civilization in England, 4v., N. Y., 1913.

BULLETIN OF THE AMERICAN INSTITUTE FOR IRANIAN ART AND ARCHAEOLOGY, N. Y., 1938.

BURCKHARDT, JACOB, Civilization of the Renaissance in Italy, London, 1914.

BURKE, U. R., History of Spain, 2v., London, 1940.

BURNET, GILBERT, History of the Reformation of the Church of England, 2v., London, 1841.

BURTON, R. F., The Jew, the Gypsy, and El Islam, Chicago, 1898.

BURY, J. B. (R), History of Freedom of Thought, N. Y., n.d.

BURY, J. B. (R), History of the Later Roman Empire, 2v., London, 1923.

CALVERT, A. F., Cordova, London, 1907.

CALVERT, A. F., Moorish Remains in Spain, N. Y., 1906.

CALVIN, JOHN (P), Institutes of the Christian Religion, 2v., Phila., 1928.

CAMBRIDGE HISTORY OF ENGLISH LITERATURE, 14v., N. Y., 1910 f.

CAMBRIDGE HISTORY OF POLAND, 2V., Cambridge, England, 1950.

CAMBRIDGE MEDIEVAL HISTORY, 8v., N. Y., 1924 f.

CAMBRIDGE MODERN HISTORY, 12V., N. Y., 1907 f.

CAMÖES, LUIZ DE, Lusiads, tr. Leonard Bacon, N. Y., 1950.

CAMPBELL, THOS., Life and Times of Petrarch, 2v., London, 1843,

CAMPBELL, THOS. (C), The Jesuits, N. Y., 1921.

CARLYLE, R. W., History of Medieval Political Theory in the West, 6v., Edinburgh, 1928 f.

CARLYLE, THOS. (P), Heroes and Hero Worship, in Works, N. Y., 1901.

CARPENTER, EDWARD (R), Pagan and Christian Creeds, N. Y., 1920,

CARTER, THOS., The Invention of Printing in China, and Its Spread Westward, N. Y., 1925.

CASTIGLIONI, ARTURO, History of Medicine, N. Y., 1941.

CATHOLIC ENCYCLOPEDIA, N. Y., 1912.

CELLINI, BENVENUTO, Autobiography, tr. Symonds, N. Y., 1948.

CHAMBERS, E. K., The Medieval Stage, 2v., Oxford, 1903.

CHAPIRO, JOSÉ, Erasmus and Our Struggle for Peace, Boston, 1950.

CHAPMAN, CHAS., History of Spain, N. Y., 1930.

CHENEY, EDWARD, The Dawn of a New Era, N. Y., 1936.

CHENEY, SHELDON, A World History of Art, N. Y., 1937.

CLAPHAM, J. H., and POWER, EILEEN, Cambridge Economic History of Europe, Cambridge, England, 1944.

CLAVIJO, GONZALEZ DE, Embassy to Tamerlane, N. Y., 1928.

COKER, F. W., Readings in Political Philosophy, N. Y., 1938.

COMINES, PHILIPPE DE, Memoirs, 2v., London, 1900.

CONWAY, SIR MARTIN, The Van Eycks and Their Followers, N. Y., 1921,

COPERNICUS, N., Commentariolus, in Rosen, Three Copernican Treatises.

COULTON, G. G. (P), Art and the Reformation, N. Y., 1925.

COULTON, G. G. (P), The Black Death, N. Y., 1930.

COULTON, G. G. (P), Chaucer and His England, London, 1921.

COULTON, G. G. (P), Five Centuries of Religion, 3v., Cambridge, England, 1923.

COULTON, G. G. (P), From St. Francis to Dante, a tr. of the Chronicle of Salimbene, London, 1908.

COULTON, G. G. (P), Inquisition and Liberty, London, 1938.

COULTON, G. G. (P), Life in the Middle Ages, 4v., Cambridge, England, 1930.

COULTON, G. G. (P), Medieval Panorama, N. Y., 1944.

COULTON, G. G. (P), The Medieval Scene, Cambridge, England, 1930.

COULTON, G. G. (P), The Medieval Village, Cambridge, England, 1925.

COULTON, G. G. (P), Social Life in Britain from the Conquest to the Reformation, Cambridge, England, 1938.

CRAVEN, THOS., A Treasury of Art Masterpieces, N. Y., 1952.

CREASY, E. S., History of the Ottoman Turks, London, 1878.

CREIGHTON, MANDELL (P), Cardinal Wolsey, London, 1888.

CREIGHTON, MANDELL (P), History of the Papacy during the Reformation, 5v., London, 1882 f.

CRUMP, C. G., and JACOB, E. F., The Legacy of the Middle Ages, Oxford, 1926.

CUNNINGHAM, WM., Growth of English History and Commerce, Cambridge, England, 1896.

CUST, LIONEL, The Paintings and Drawings of Albrecht Dürer, London, 1897.

D’ALTON, E. A. (C), History of Ireland, 6v., Dublin, n.d.

D’ARCY, M. C. (C), Thomas Aquinas, London, 1930.

DAVID, MAURICE (J), Who Was Columbus? N. Y., 1933.

DAVIS, F. H., The Persian Mystics: Jami, N. Y., 1908.

DE VAUX, BARON CARRA, Les penseurs de l’Islam, 5V., Paris, 1921 f.

DE WULF, MAURICE (C), History of Medieval Philosophy, 2V., London, 1925.

DE WULF, MAURICE (C), Philosophy and Civilization in the Middle Ages, Princeton, 1922.

DIAZ DEL CASTILLO, BERNAL, True History of the Conquest of Mexico, N. Y., 1938.

DIEHL, CHAS., Manuel d’art Byzantin, Paris, 1910.

DIEULAFOY, MARCEL, Art in Spain and Portugal, N. Y., 1913.

DIMAND, M. S., Guide to an Exhibition of Islamic Miniature Painting, N. Y., 1933.

DIMAND, M. S., Handbook of Muhammadan Art, N. Y., 1944.

DIMIER, L., French Painting in the Sixteenth Century, London, 1904.

DIVALD, KORNEL, Old Hungarian Art, Oxford, 1931.

DOMANOVSZKY, SANDOR, et al., Magyar Muvelodestortenet (History of Hungarian Civilization), 3v., Budapest.

D’ORLIAC, JEHANNE, The Lady of Beauty: Agnes Sorel, Phila., 1931.

D’ORLIAC, JEHANNE, The Moon Mistress: Diane de Poitiers, Phila., 1930.

DOUGHTY, CHAS., Travels in Arabia Deserta, 2v., N. Y., 1923.

DOZY, REINHART, Spanish Islam, N. Y., 1913.

DRAPER, J. W. (R), History of the Intellectual Development of Europe, 2v., N. Y., 1876.

DUBNOW, S. M. (J), History of the Jews in Russia and Poland, 3v., Phila., 1916.

DUHEM, PIERRE, Études sur Léonard de Vinci, 3v., Paris, 1906 f.

ECKARDT, HANS VON, Russia, N. Y., 1932.

EINSTEIN, ALFRED, The Italian Madrigal, 3v., Princeton, 1949.

EINSTEIN, LEWIS, The Italian Renaissance in England, N. Y., 1935.

ELLIS, HAVELOCK, The Soul of Spain, Boston, 1937.

ELYOT, SIR THOS., The Boke Named The Governour, Everyman’s Library,

EMERTON, EPHRAIM, The Defensor Paris of Marsiglio of Padua, Harvard, 1920.

ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, 14th ed. unless otherwise specified.

ENGLISH HISTORICAL REVIEW, London.

ERASMUS, D., Colloquies, 2v., London, 1878.

ERASMUS, D., Education of a Christian Prince, N. Y., 1936.

ERASMUS, D., Epistles, 3v., London, 1901.

ERASMUS, D., In Praise of Folly, N. Y., Brentano, n.d.

FAGUET, ÉMILE, Literary History of France, N. Y., 1907.

FERRARA, ORESTES, The Borgia Pope, Alexander VI, N. Y., 1940.

FIGGIS, J. N. (P), From Gerson to Grotius, Cambridge, England, 1916.

FINKELSTEIN, LOUIS (P), ed., The Jews: Their History, Culture, and Religion, 2v., N. Y., 1949.

FOSDICK, H. E., Great Voices of the Reformation, N. Y., 1952.

FOXE, JOHN, Acts and Monuments (Book of Martyrs), 8v., London, 1841.

FRANCE, ANATOLE (R), Life of Joan of Arc, 3v., London, 1925.

FRANCE, ANATOLE (R), Rabelais, N. Y., 1928.

FRANCKE, KUNO, History of German Literature as Determined by Social Forces, N. Y., 1901.

FREEMAN, E. A. (P), Historical Essays, First Series, London, 1896.

FRIEDELL, EGON (R), Cultural History of the Modern Age, N. Y., 1930.

FRIEDLÄNDER, LUDWIG, Roman Life and Manners under the Early Empire, 4v., London, 1928.

FROISSART, SIR JOHN, Chronicles, Everyman’s Library.

FROISSART, SIR JOHN, Chronicles, 2v., London, 1848. All references are to this edition unless otherwise stated.

FROUDE, J. A. (P), The Divorce of Catherine of Aragon, N. Y., 1881.

FROUDE, J. A. (P), Lectures on the Council of Trent, N. Y., 1896.

FROUDE, J. A. (P), Life and Letters of Erasmus, N. Y., 1894.

FROUDE, J. A. (P), Reign of Edward VI, Everyman’s Library.

FROUDE, J. A. (P), Reign of Elizabeth, 5v., Everyman’s Library.

FROUDE, J. A. (P), Reign of Henry VIII, 3v., Everyman’s Library.

FROUDE, J. A. (P), Reign of Mary Tudor, Everyman’s Library.

FULÖP-MILLER, RENÉ (C), Saints That Moved the World, N. Y., 1945.

GANZ, PAUL, The Paintings of Hans Holbein, Oxford, 1950.

GASQUET, FRANCIS CARDINAL (C), Eve of the Reformation, London, 1927.

GASQUET, FRANCIS CARDINAL (C), Henry VIII and the English Monasteries, 2v., London, 1888.

GIBB, E. J. W., Ottoman Literature, N. Y., 1901.

GIBBON, EDWARD (R), Decline and Fall of the Roman Empire, 7v., ed. J. B. Bury, London, 1900. Same, Everyman’s Library, 6v.

GIBBONS, H. A., Foundation of the Ottoman Empire, N. Y., 1916.

GIERKE, OTTO, Political Theories of the Middle Ages, Cambridge, England, 1922.

GILSON, ÉTIENNE (C), La philosophie au Moyen Age, 2v., Paris, 1922.

GILSON, ÉTIENNE (C), Reason and Revelation in the Middle Ages, N. Y., 1938,

GLÜCK, GUSTAV, Brueghel, Details from His Pictures. Vienna, 1936.

GLÜCK, GUSTAV, Die Kunst der Renaissance in Deutschland, Berlin, 1928.

GLÜCK, GUSTAV, Pieter Brueghel le Vieux, Paris, 1936.

GOTTHEIL, R. J., ed., The Literature of Persia, N. Y., 1900.

GRAETZ, H. (J), History of the Jews, 6v., Phila., 1891 f.

GRAVES, F. P. (P), History of Education during the Middle Ages, N. Y., 1931.

GRAVES, F. P. (P), Peter Ramus, N. Y., 1912.

GREEN, J. R. (P), Short History of the English People, 3v., London, 1898.

GREEN, MRS. J. R., Town Life in the Fifteenth Century, 2v., N. Y., 1907.

GREGOROVIUS, FERDINAND (P), History of the City of Rome in the Middle Ages, 8v., London, 1900.

GROUSSET, RENÉ, The Civilization of the East: The Near and Middle East, London, 1931.

GROVE’S DICTIONARY OF MUSIC, 5v., N. Y., 1928.

GUICCIARDINI, FR., History of the Wars in Italy, lov., London, 1753.

GUIZOT, FR. (P), History of France, 8v., London, 1872.

HACKETT, FR., Francis I, N. Y., 1935.

HAFIZ: The Tongue of the Hidden. Paraphrase by Clarence Streit, N. Y., 1928.

HALLAM, HENRY (P), Introd. to the Literature of Europe in the Fifteenth, Sixteenth, and Seventeenth Centuries, 4v. in 2, N. Y., 1880.

HAMMERTON, J. A., ed., Universal History of the World, 8v., London, n.d.

HARE, CHRISTOPHER, Life of Louis XI, London, 1907.

HARVARD CLASSICS, N. Y., 1938.

HASTINGS, JAS. (P), ed., Encyclopedia of Religion and Ethics. 12v., N. Y., 1928.

HAUG, HANS, Grünewald, Paris, Éditions Braun, n.d.

HAYDN, HIRAM, The Counter-Renaissance, N. Y., 1950.

HAYES, CARLTON, J. H. (C), Political and Social History of Modern Europe, 2v., N. Y., 1919.

HEADLAM, CECIL, The Story of Nuremberg, London, 1911.

HEARNSHAW, F. J. (P), ed., Medieval Contributions to Modern Civilization, N. Y., 1922.

HEARNSHAW, F. J. (P), ed., Social and Political Ideas of Some Great Thinkers of the Renaissance and the Reformation, N. Y., 1919.

HEFELE, K. J. VON (C), Life and Times of Cardinal Ximenez, London, 1885.

HENDERSON, E. F. (P), History of Germany in the Middle Ages, London, 1894.

HISTORY, Quarterly Journal of the Historical Association, N. Y.

HITTI, P. K., History of the Arabs, London, 1937.

HOLINSHED, RAPHAEL, Chronicle, Everyman’s Library.

HOLZKNECHT, KARL, Backgrounds of Shakespeare’s Plays, N. Y., 1950.

HORN, F. W., History of the Literature of the Scandinavian North, Chicago, 1884.

HUGHES, PHILIP (C), The Reformation in England, 2v., London, 1952 f.

HUGHES, T. P., Dictionary of Islam, London, 1935.