Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 45 (всего у книги 104 страниц)

IV. ВПЕРЕД, ХРИСТИАНСКИЕ СОЛДАТЫ

Реформация расколола Конфедерацию и, казалось, должна была ее разрушить. Берн, Базель, Шафхаузен, Аппенцелль и Гризон выступали за Цюрих; остальные кантоны были настроены враждебно. Пять кантонов – Люцерн, Ури, Швиц, Унтервальден и Цуг – образовали Католическую лигу для подавления всех гуситских, лютеранских и цвинглианских движений (1524). Эрцгерцог Фердинанд Австрийский призвал все католические государства к объединенным действиям, обещал свою помощь и, несомненно, надеялся восстановить власть Габсбургов в Швейцарии. 16 июля все кантоны, кроме Шафхаузена и Аппенцелля, согласились исключить Цюрих из будущих федеральных собраний. В ответ Цюрих и Цвингли отправили миссионеров в район Торгау для провозглашения Реформации. Один из них был арестован; друзья спасли его, и он возглавил дикую толпу, которая разграбила и сожгла монастырь и уничтожила образы в нескольких церквях (июль 1524 года). Трое из лидеров были казнены, и с обеих сторон поднялся боевой дух. Эразм, робкий в Базеле, был встревожен, увидев, как благочестивые верующие, возбужденные своими проповедниками, выходят из церкви «как одержимые, с гневом и яростью на лицах…., как воины, воодушевленные своим генералом на какую-то могучую атаку». 16 Шесть кантонов пригрозили выйти из Конфедерации, если Цюрих не будет наказан.

Цвингли, наслаждаясь своей новой ролью военного лидера, советовал Цюриху увеличить армию и арсенал, искать союза с Францией, разжигать огонь за Фердинанда, разжигая революцию в Тироле, и пообещать Торгау и Сен-Галлу имущество их монастырей в обмен на поддержку. Католической лиге он предложил мир на трех условиях: уступка Цюриху знаменитого аббатства Святого Галла, отказ от австрийского союза и выдача Цюриху люцернского сатирика Томаса Мурнера, который слишком резко писал о реформаторах. Лига презрела эти условия. Цюрих приказал своим представителям в Сен-Галле захватить аббатство; они подчинились (28 января 1529 года). В феврале напряжение усилилось из-за событий в Базеле.

Лидером протестантов в этих «Афинах Швейцарии» был Иоганнес Хауссхайн, эллинизировавший свое имя, означавшее домашний светильник, в Оеколампадиус. В двенадцать лет он писал латинские стихи, вскоре освоил греческий и стал вторым после Рейхлина гебраистом. На кафедре в церкви Святого Мартина и на кафедре теологии в университете он прославился как реформатор и моралист, гуманный во всем, кроме религии. К 1521 году он нападал на злоупотребления в исповедании, доктрину транссубстанциации, идолопоклонство Деве Марии. В 1523 году Лютер признал его. В 1525 году он принял цвинглианскую программу, включая преследование анабаптистов. Но он отверг предопределение; salus nostra ex Deo, учил он, perditio nostra ex nobis». Наше спасение исходит от Бога, наше проклятие – от нас самих».17 Когда Базельский собор, теперь уже преимущественно протестантский, провозгласил свободу вероисповедания (1528), Оеколампадиус выступил с протестом и потребовал пресечения мессы.

8 февраля 1529 года 800 человек, собравшихся в церкви францисканцев, направили в Совет требование запретить мессу, отстранить всех католиков от должностей и ввести в действие более демократическую конституцию. Совет совещался. На следующий день петиционеры вышли с оружием в руках на рынок. Когда к полудню Совет так и не принял никакого решения, толпа с молотками и топорами двинулась в церкви и уничтожила все доступные религиозные изображения.18 Эразм описал это событие в письме к Пиркгеймеру:

Кузнецы и рабочие сняли с церквей картины, нанесли такие оскорбления изображениям святых и самому распятию, что удивительно, что не произошло ни одного чуда, ведь их всегда случалось много, когда святых хоть немного оскорбляли. Ни в церквях, ни в притворах, ни в папертях, ни в монастырях не осталось ни одной статуи. Фрески уничтожались с помощью известкового покрытия. Все, что могло гореть, бросали в огонь, а остальное разбивали на осколки. Ничего не жалели ни ради любви, ни ради денег.19

Совет понял намек и принял решение о полной отмене мессы. Эразм, Беатус Ренанус и почти все профессора университета покинули Базель. Оеколампадиус, торжествуя, пережил эту вспышку всего на два года, умерев вскоре после смерти Цвингли.

В мае 1529 года протестантский миссионер из Цюриха, пытавшийся проповедовать в городе Швиц, был сожжен на костре. Цвингли убедил Совет Цюриха объявить войну. Он разработал план кампании и лично возглавил войска кантона. В Каппеле, в десяти милях к югу от Цюриха, их остановил один человек, ландеманн Аэбли из Гларуса, который попросил часового перемирия, пока он будет вести переговоры с Лигой. Цвингли заподозрил предательство и высказался за немедленное продвижение; его переубедили союзники-бернцы и его солдаты, которые охотно братались с солдатами противника, пересекая кантональную и теологическую границу. Шестнадцать дней продолжались переговоры; в конце концов здравый смысл швейцарцев возобладал, и был подписан Первый Каппельский мир (24 июня 1529 года). Условия были победой Цвингли: католические кантоны соглашались выплатить Цюриху компенсацию и прекратить союз с Австрией; ни одна из сторон не должна была нападать на другую из-за религиозных разногласий; в «общих землях», подвластных двум и более кантонам, народ должен был большинством голосов определять порядок своей религиозной жизни. Цвингли, однако, был недоволен: он требовал, но не получил свободы для протестантской проповеди в католических кантонах. Он предрекал скорый разрыв мира.

Она продолжалась двадцать восемь месяцев. В это время была предпринята попытка объединить протестантов Швейцарии и Германии. Карл V уладил свою ссору с Климентом VII; теперь оба могли объединить усилия против протестантов. Но они уже представляли собой мощную политическую силу. Половина Германии была лютеранской; многие немецкие города – Ульм, Аугсбург, Вюртемберг, Майнц, Франкфурт-на-Майне, Страсбург – имели сильные цвинглианские симпатии; а в Швейцарии, хотя сельские районы были католическими, большинство городов были протестантскими. Очевидно, что для самозащиты от империи и папства требовалось протестантское единство. На этом пути стояла только теология.

Филипп, ландграф Гессенский, взял на себя инициативу, пригласив Лютера, Меланхтона и других немецких протестантов встретиться с Цвингли, Оеколампадиусом и другими швейцарскими протестантами в своем замке в Марбурге, к северу от Франкфурта. 29 сентября 1529 года соперничающие фракции встретились. Цвингли пошел на щедрые уступки; он развеял подозрения Лютера в том, что тот сомневается в божественности Христа; он принял Никейский Символ веры и догмат о первородном грехе. Но он не отказался от своего взгляда на Евхаристию как на символ и памятование, а не как на чудо. Лютер написал мелом на столе заседаний слова, приписываемые Христу: «Сие есть Тело Мое» – и не признавал ничего, кроме буквального толкования. По четырнадцати статьям стороны подписали соглашение; по вопросу о Евхаристии они разошлись (3 октября), и не очень дружелюбно. Лютер отказался от предложенной руки Цвингли, сказав: «Ваш дух – не наш дух»; он составил теологическое исповедание из семнадцати статей, включая «консубстанцию», и убедил лютеранских князей отказаться от союза с любой группой, которая не подпишет все семнадцать.20 Меланхтон согласился со своим господином. «Мы сказали цвинглианцам, – писал он, – что удивляемся, как их совесть позволяет им называть нас братьями, если они считают наше учение ошибочным»;21 Здесь в одном предложении выражен дух эпохи. В 1532 году Лютер увещевал герцога Альбрехта Прусского не допускать на свою территорию ни одного цвинглианца под страхом вечного проклятия. От Лютера слишком многого требовали, чтобы он одним шагом перешел из средневековья в современность; он получил слишком глубокое впечатление от средневековой религии, чтобы терпеливо переносить любое отречение от ее основ; он чувствовал, как и добрый католик, что его мир мыслей рухнет, весь смысл жизни исчезнет, если он потеряет хоть один основной элемент веры, в которой он сформировался. Лютер был самым средневековым из современных людей.

Подавленный неудачей, Цвингли вернулся в Цюрих, который становился беспокойным под его диктатурой. Строгие законы о суммировании вызывали недовольство; торговле мешали религиозные различия между кантонами; ремесленники были недовольны своим пока еще маленьким голосом в правительстве; а проповеди Цвингли, загроможденные политикой, потеряли свое вдохновение и очарование. Он так остро ощущал перемены, что попросил у Совета разрешения поискать пасторство в другом месте. Его убедили остаться.

Теперь он много времени уделял писательству. В 1530 году он отправил свой Ratio fidei Карлу V, который не подал признаков того, что получил его. В 1531 году он обратился к Франциску I с «Кратким и ясным изложением христианской веры» (Christianae fidei brevis et clara expositio). В этом «кратком и ясном изложении христианской веры» он выразил свое эразмианское убеждение, что христианин, попав в рай, найдет там множество благородных иудеев и язычников: не только Адама, Авраама, Исаака, Моисея, Исаию….. но и Геракла, Тесея, Сократа, Аристида, Нуму, Камилла, Катоса, Сципиона; «короче говоря, не было ни одного доброго человека, ни одного святого ума, ни одной верной души, от самого начала мира и до его конца, которых бы вы не увидели там с Богом. Что можно представить себе более радостного, приятного и благородного, чем это зрелище?»22 Этот отрывок настолько потряс Лютера, что он пришел к выводу, что Цвингли, должно быть, был «язычником»;23 А епископ Боссюэ, в кои-то веки согласившись с Лютером, процитировал его, чтобы доказать, что Цвингли был безнадежным неверным.24

15 мая 1531 года ассамблея Цюриха и ее союзников проголосовала за то, чтобы заставить католические кантоны разрешить свободу проповеди на их территории. Когда кантоны отказались, Цвингли предложил войну, но его союзники предпочли экономическую блокаду. Католические кантоны, лишенные всякого импорта, объявили войну. Снова соперничающие армии выступили в поход; снова Цвингли возглавил поход и нес штандарт; снова армии встретились в Каппеле (11 октября 1531 года) – католики с 8000 человек, протестанты с 1500. На этот раз они сражались. Католики победили, и Цвингли, в возрасте сорока семи лет, был убит среди 500 цюрихцев. Его тело было разрублено на четверти, а затем сожжено на навозном костре.25 Лютер, узнав о смерти Цвингли, назвал ее карой небес над язычником,26 и «триумфом для нас».27 «Я от всего сердца желаю, – как сообщается, сказал он, – чтобы Цвингли был спасен, но я боюсь обратного, ибо Христос сказал, что те, кто отрекаются от Него, будут прокляты». 28

В Цюрихе Цвингли сменил Генрих Буллингер, а в Базеле после смерти Оеколампадиуса его дело продолжил Освальд Миконий. Буллингер избегал политики, руководил городскими школами, давал приют беглым протестантам и оказывал благотворительную помощь нуждающимся любого вероисповедания. Он одобрил казнь Сервета, но, несмотря на это, приблизился к теории всеобщей религиозной свободы. Вместе с Миконием и Лео Юдом он составил Первое Гельветическое исповедание (1536), которое на протяжении целого поколения было авторитетным выражением взглядов цвинглианцев; вместе с Кальвином он составил Тигуринский консенсус (1549), который объединил цюрихских и женевских протестантов в одну «Реформатскую церковь».

Несмотря на это защитное соглашение, католицизм в последующие годы вернул себе большую часть утраченных позиций в Швейцарии, отчасти благодаря победе при Каппеле; теологии доказываются или опровергаются в истории соревновательной резней или плодовитостью. Семь кантонов придерживались католицизма – Люцерн, Ури, Швиц, Цуг, Унтервальден, Фрибург и Золотурн; четыре были определенно протестантскими – Цюрих, Базель, Берн и Шаффхаузен; остальные оставались между двумя конфессиями, не будучи уверенными в их определенности. Преемник Цвингли в Гларусе, Валентин Цхуди, пошел на компромисс: утром он совершал мессу для католиков, а вечером читал евангельскую проповедь – чисто по Писанию – для протестантов; он выступал за взаимную терпимость, и его терпели; он написал «Хронику», настолько беспристрастную, что никто не мог определить по ней, какой вере он отдает предпочтение. Даже в ту эпоху были христиане.

ГЛАВА XIX. Лютер и Эразм 1517–36

I. LUTHER

Обобщив экономические, политические, религиозные, моральные и интеллектуальные условия, в которых протекала Реформация, мы все же должны причислить к чудесам истории то, что в Германии один человек невольно собрал эти влияния в восстание, преобразовавшее континент. Не стоит преувеличивать роль героя; силы перемен нашли бы другое воплощение, если бы Лютер продолжал свое послушание. И все же вид этого грубого монаха, стоящего в сомнениях, ужасе и непоколебимой решимости против самых укоренившихся институтов и самых священных обычаев Европы, будоражит кровь и вновь указывает на расстояние, которое человек прошел от слизи или обезьяны.

Каким он был, этот похотливый голос своего времени, эта вершина немецкой истории? В 1526 году Лукас Кранах изобразил его в возрасте сорока трех лет,1 он переходил от стройности к худобе, был очень серьезен, с намеком на свой энергичный юмор; волосы вьющиеся и все еще черные, нос огромный, глаза черные и блестящие – его враги говорили, что в них светятся демоны. Откровенный и открытый лик делал его непригодным для дипломатии. На более позднем портрете (1532), также выполненном Кранахом, Лютер изображен жизнерадостно тучным, с широким, полным лицом; этот человек наслаждался жизнью. В 1524 году он отказался от монашеского одеяния и стал одеваться как мирянин, то в одеяние учителя, то в обычную куртку и брюки. Он не гнушался чинить их сам; его жена жаловалась, что великий человек вырезал кусок из панталон своего сына, чтобы залатать свои собственные.

В брак он вступил по неосторожности. Он согласился с мнением святого Павла, что лучше жениться, чем сгореть, и провозгласил секс таким же естественным и необходимым, как прием пищи.2 Он сохранил средневековое представление о том, что соитие греховно даже в браке, но «Бог покрывает грех».3 Он осуждал девственность как нарушение божественной заповеди плодиться и размножаться. Если «проповедник Евангелия… не может жить целомудренно без брака, пусть берет жену; Бог сделал пластырь для этой болячки». 4 Он считал человеческий способ размножения несколько абсурдным, по крайней мере, в ретроспективе, и полагал, что «если бы Бог советовался со мной по этому вопросу, я бы посоветовал Ему продолжить род, слепив людей из глины, как был создан Адам».5 Он придерживался традиционного немецкого представления о женщине как о существе, предназначенном для деторождения, приготовления пищи, молитв и не более того. «Отвлеките женщин от домашнего хозяйства, и они ни на что не годятся».6 «Если женщины устают и умирают от родов, в этом нет ничего плохого; пусть они умирают, пока рожают; они созданы для этого».7 Жена должна оказывать мужу любовь, честь и послушание; он должен управлять ею, хотя и с добротой; она должна придерживаться своей сферы, дома; но там она одним пальцем может сделать с детьми больше, чем мужчина двумя кулаками.8 Между мужем и женой «не должно быть вопроса о моем и твоем»; все их имущество должно быть общим.9

Лютер испытывал обычную для мужчин неприязнь к образованным женщинам. «Я бы хотел, – говорил он о своей жене, – чтобы женщины повторяли молитву «Отче наш», прежде чем открывать рот».10 Но он презирал писателей, сочинявших сатиры на женщин. «Какие бы недостатки ни были у женщин, мы должны проверять их наедине, мягко…., ибо женщина – хрупкий сосуд».11 Несмотря на грубую откровенность в вопросах секса и брака, он не был равнодушен к эстетическим соображениям. «Волосы – самое прекрасное украшение женщины. В старину девственницы носили их распущенными, за исключением тех случаев, когда они были в трауре. Мне нравится, когда женщины распускают волосы по спине; это очень приятное зрелище».12 (Это должно было сделать его более снисходительным к папе Александру VI, который влюбился в распущенные волосы Джулии Фарнезе).

Судя по всему, Лютер женился без всякой физической необходимости. В порыве юмора он сказал, что женился, чтобы угодить отцу и насолить дьяволу и папе. Но он долго не мог решиться, а потом все было решено за него. Когда по его рекомендации несколько монахинь покинули свой монастырь, он взялся подыскать им мужей. В конце концов осталась лишь одна, Екатерина фон Бора, женщина с хорошим происхождением и характером, но вряд ли способная вызвать бурную страсть. Она положила глаз на молодого виттенбергского студента из патрицианской семьи; ей не удалось заполучить его, и она поступила на домашнюю службу, чтобы сохранить жизнь. Лютер предложил ей в мужья доктора Глатца; она ответила, что Глац неприемлем, но подойдет герр Амсдорф или доктор Лютер. Лютеру было сорок два года, Катерине – двадцать шесть; он считал разницу непомерной, но отец убеждал его передать фамилию. 27 июня 1525 года бывший монах и бывшая монахиня стали мужем и женой.

Курфюрст предоставил им монастырь августинцев в качестве дома и повысил жалованье Лютера до 300 гульденов (7500 долларов) в год; позже оно было увеличено до 400, а затем до 500. Лютер купил ферму, которой управляла и которую любила Кэти. Она родила ему шестерых детей и преданно заботилась о них, обо всех домашних нуждах Мартина, о домашней пивоварне, пруде с рыбой, огороде, курах и свиньях. Он называл ее «милорд Кэти» и намекал, что она может поставить его на место, когда он забывает о биологической субординации мужчины и женщины; но ей приходилось много терпеть от его периодических бурь и доверчивой импровизации, ведь он не заботился о деньгах и был безрассудно щедр. Он не брал гонораров за свои книги, хотя они принесли его издателю целое состояние. Его письма к Кэтрин и о ней свидетельствуют о растущей привязанности к ней и в целом о счастливом браке. Он по-своему повторял слова, сказанные ему в юности: «Величайший дар Божий человеку – это благочестивая, добрая, богобоязненная, любящая дом жена».13

Он был хорошим отцом, инстинктивно понимая, как правильно сочетать дисциплину и любовь. «Наказывайте, если должны, но пусть сахарная слива уйдет вместе с розгой».14 Он сочинял песни для своих детей и пел их вместе с ними, играя на лютне. Его письма к детям – одна из жемчужин немецкой литературы. Его стойкий дух, способный противостоять императору в войне, был почти сломлен смертью любимой дочери Магдалены в четырнадцатилетнем возрасте. «Бог, – говорил он, – за тысячу лет не дал ни одному епископу столь великого дара, как мне в ней».15 Он молился днем и ночью о ее выздоровлении. «Я очень люблю ее, но, дорогой Бог, если на то будет Твоя святая воля, я с радостью оставлю ее с Тобой».16 И он сказал ей: «Лена, доченька моя, ты хотела бы остаться здесь с отцом твоим; готова ли ты пойти к другому отцу?» «Да, дорогой отец, – ответила Лена, – как будет угодно Богу». Когда она умерла, он долго и горько плакал. Когда ее положили в землю, он говорил с ней, как с живой душой: «Любимая Леничка, ты воскреснешь и засияешь, как звезды и солнце». Как странно знать, что она в мире и все хорошо, и при этом так горевать! «17

Не имея шестерых детей, он взял в свой многокамерный монастырь одиннадцать осиротевших племянников и племянниц, воспитывал их, сидел с ними за столом и неустанно беседовал; Екатерина оплакивала их монополию на него. Некоторые из них делали бесцензурные записи его застольных бесед; получившаяся масса из 6596 записей по весу, остроумию и мудрости может соперничать с записями бесед Босуэлла с Джонсоном и Наполеоном. Судя о Лютере, мы должны помнить, что он никогда не редактировал эти Tischreden; немногие люди были так полностью подвержены подслушиванию со стороны человечества. Здесь, а не в спорах на поле теологической битвы, Лютер предстает перед нами в пантуфлях, дома, сам по себе.

Прежде всего мы понимаем, что он был человеком, а не чернильницей; он не только писал, но и жил. Ни один здоровый человек не станет возмущаться тем, что Лютер любил хорошую еду и пиво, или тем, что он плодотворно пользовался всеми удобствами, которые могла дать ему Екатерина Бора. Он мог бы быть более благоразумно сдержанным в этих вопросах, но сдержанность пришла с пуританами и была неизвестна как итальянцам эпохи Возрождения, так и немцам Реформации; даже деликатный Эразм шокирует нас своей откровенной физиологической речью. Лютер слишком много ел, но мог наказывать себя долгими постами. Он слишком много пил и осуждал пьянство как национальный порок; но пиво для немцев было водой жизни, как вино для итальянцев и французов; в те беспечные дни вода могла быть буквально ядом. Однако мы никогда не слышали о том, чтобы он перешел границы опьянения. «Если Бог может простить мне, что я двадцать лет подряд распинал Его мессами, то он может потерпеть и то, что я иногда выпиваю в честь Него».18

Его недостатки бросались в глаза и слух. Гордый среди своих постоянных заявлений о смирении, догматик против догм, неумеренный в рвении, не дающий ни четверти любезности своим противникам, цепляющийся за суеверия и смеющийся над ними, осуждающий нетерпимость и практикующий ее – здесь не было образца последовательности или Грандисона добродетели, но человека, противоречивого, как жизнь, и опаленного порохом войны. «Я не замедлил укусить своих противников, – признавался он, – но что толку в соли, если она не кусается?» 19 Он говорил о папских декретах как о Dreck, навозе;20 о папе как о «дьявольской свиноматке» или лейтенанте и антихристе; о епископах как о «личинках», неверующих лицемерах, «невежественных обезьянах»; о священническом рукоположении как о знаке зверя в Апокалипсисе; о монахах как о худших палачах или убийцах, или, в лучшем случае, «блохах на шубе Бога Всемогущего»;21 Мы можем предположить, как его аудитория наслаждалась этим уморительным зрелищем. «Единственная часть человеческой анатомии, которую Папе пришлось оставить без контроля, – это задний конец».22 О католическом духовенстве он писал: «Рейн едва ли достаточно велик, чтобы утопить всю эту проклятую банду римских вымогателей… кардиналов, архиепископов, епископов и аббатов»;23 или, если вода не поможет, «да будет угодно Богу ниспослать на них дождь из огня и серы, который поглотил Содом и Гоморру». 24 Вспоминается высказывание императора Юлиана: «Нет такого дикого зверя, как разгневанный богослов». 25 Но Лютер, как и Клайв, удивлялся собственной сдержанности.

Многие считают, что я слишком яростно выступаю против папства; я же, напротив, жалуюсь, что, увы, слишком мягок; я хотел бы изрыгать молнии против папы и папства, и чтобы каждый ветер был громом.26… Я буду проклинать и бранить негодяев, пока не сойду в могилу, и никогда они не получат от меня ни одного вежливого слова….. Ибо я не могу молиться, не проклиная в то же время. Если меня побуждают сказать: «Да святится имя Твое», я должен добавить: «Прокляты, прокляты, возмущены, да будет имя папистов». Если меня побуждают сказать: «Да приидет Царствие Твое», я вынужден добавить: «Проклято, проклято, уничтожено должно быть папство». И действительно, я молюсь так устно каждый день и в своем сердце, без перерыва.27… Я никогда не работаю лучше, чем когда меня вдохновляет гнев. Когда я разгневан, я могу хорошо писать, молиться и проповедовать, ибо тогда весь мой темперамент ускоряется, а понимание обостряется.28

Такая риторическая страсть была в духе времени. «Некоторые проповедники и авторы памфлетов с ортодоксальной стороны, – признается ученый кардинал Гаске, – в этом отношении не уступали Лютеру».29 От интеллектуальных гладиаторов ожидали язвительности, которую с удовольствием принимали их зрители; вежливость подозревали в трусости. Когда жена Лютера упрекнула его: «Дорогой муж, ты слишком груб», – он ответил: «Ветку можно срубить хлебным ножом, но дуб требует топора»;30 Мягкий ответ мог отвратить гнев, но не мог свергнуть папство. Человек, умиротворенный изысканными речами, уклонился бы от столь смертельной схватки. Нужна была толстая кожа – толще, чем у Эразма, – чтобы отмахнуться от папских отлучений и императорских запретов.

И для этого нужна была сильная воля. Это было основой Лютера; отсюда его уверенность в себе, догматизм, смелость и нетерпимость. Но у него были и нежные добродетели. В средние годы он был вершиной общительности и жизнерадостности, опорой для всех, кто нуждался в утешении или помощи. Он не напяливал на себя никаких нарядов, не принимал никаких элегантных форм, никогда не забывал, что он крестьянский сын. Он отвергал публикацию своих собраний сочинений, умоляя читателей изучать Библию. Он протестовал против применения названия «лютеранская» к церквям, которые последовали его примеру. Когда он проповедовал, то ориентировался в своей речи на словарный запас и понимание слушателей. Его юмор был деревенским, раскатистым, раблезианским. «Мои враги изучают все, что я делаю, – жаловался он, – если я пробую ветер в Виттенберге, они чуют его в Риме». 31 «Женщины носят вуали из-за ангелов; я ношу брюки из-за девушек».32 Многие из нас произносили подобные изречения, но не имели таких безжалостных репортеров. Тот же, кто их произнес, любил музыку по ту сторону идолопоклонства, сочинял нежные или громогласные гимны и накладывал их – богословские предрассудки на мгновение затихали – на полифонические мелодии, уже использовавшиеся в Римской церкви. «Я бы не отказался от своего скромного музыкального дара ни за что, каким бы великим он ни был….. Я совершенно убежден, что… рядом с богословием нет искусства, которое могло бы сравниться с музыкой; ибо только она, после богословия, дает нам…. отдых и радость сердца».33

Его богословие привело его к снисходительной этике, ибо оно говорило ему, что добрые дела не могут принести спасения без веры в искупление Христом, а грех не может лишить спасения, если такая вера сохранилась. Небольшой грех время от времени, считал он, может подбодрить нас на прямом и узком пути. Устав видеть, как Меланхтон изнуряет себя мрачными угрызениями совести по поводу мелких нарушений святости, он с полнокровным юмором сказал ему: Pecca fortiter – «Греши сильно; Бог может простить только сердечного грешника», но презирает анемичного казуиста;34 Однако было бы нелепо строить обвинение Лютера на этой случайной шуточке. Ясно одно: Лютер не был пуританином. «Наш любящий Бог желает, чтобы мы ели, пили и веселились». 35 «Я ищу и принимаю радость везде, где могу ее найти. Теперь мы знаем, слава Богу, что можем быть счастливы с доброй совестью».36 Он советовал своим последователям пировать и танцевать в воскресенье. Он одобрял развлечения, играл в шахматы и называл игру в карты безобидным развлечением для незрелых умов,37 и сказал мудрое слово о танцах: «Танцы учреждены для того, чтобы в компании можно было научиться вежливости, а между юношами и девушками завязывались дружба и знакомство; здесь можно наблюдать за их общением и давать повод для благородных встреч. Я бы и сам иногда посещал их, но молодежь меньше кружилась бы в головокружении, если бы я это делал». 38 Некоторые протестантские проповедники хотели запретить спектакли, но Лютер был более терпим: «Христиане не должны полностью избегать спектаклей, потому что в них иногда происходят грубости и прелюбодеяния; по таким причинам им пришлось бы отказаться и от Библии». 39 В целом концепция жизни Лютера была удивительно здоровой и жизнерадостной для того, кто считал, что «все естественные наклонности либо без Бога, либо против Него».40 и что девять из каждых десяти душ предопределены Богом к вечному аду.41 Этот человек был неизмеримо лучше, чем его теология.

Его интеллект был силен, но он был слишком затуманен миазмами юности, слишком завязан на войне, чтобы выработать рациональную философию. Как и его современники, он верил в гоблинов, ведьм, демонов, целебную силу живых жаб,42 и в коварных инкубов, которые подкарауливали девиц в их ваннах или постелях и пугали их материнством.43 Он высмеивал астрологию, но иногда говорил в ее терминах. Он хвалил математику за то, что она «опирается на демонстрации и надежные доказательства»;44 Он восхищался смелыми походами астрономии к звездам, но, как и почти все его современники, отвергал систему Коперника как противоречащую Писанию. Он настаивал на том, что разум должен оставаться в рамках, установленных религиозной верой.

Несомненно, он был прав в своем суждении, что чувство, а не мысль, является рычагом истории. Люди, лепящие религии, двигают мир; философы облекают в новые фразы, поколение за поколением, возвышенное невежество части, рассуждающей о целом. Поэтому Лютер молился, пока Эразм рассуждал; и пока Эразм ухаживал за принцами, Лютер говорил с Богом – то властно, как тот, кто упорно сражался в битвах Господа и имел право быть услышанным, то смиренно, как ребенок, затерянный в бесконечном пространстве. Уверенный в том, что Бог на его стороне, он столкнулся с непреодолимыми препятствиями и победил. «Я несу на себе злобу всего мира, ненависть императора, папы и всей их свиты. Что ж, вперед, во имя Господа! «45 У него хватило мужества бросить вызов своим врагам, потому что у него не хватило ума усомниться в своей истине. Он был тем, кем должен был быть, чтобы делать то, что должен был делать.