Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 104 страниц)

КНИГА II. РЕЛИГИОЗНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1517–64

ГЛАВА XVI. Лютер: Реформация в Германии 1517–24

I. TETZEL

15 марта 1517 года папа Лев X провозгласил самую знаменитую из всех индульгенций. Жаль, но справедливо, что Реформация разразилась во время понтификата, который собрал в Риме столько плодов и столько духа Ренессанса. Лев, сын Лоренцо Великолепного, был теперь главой семьи Медичи, которая питала Ренессанс во Флоренции; он был ученым, поэтом и джентльменом, добрым и щедрым, влюбленным в классическую литературу и тонкое искусство. Его нравы были хороши в безнравственной среде; его натура была склонна к веселью, приятному и законному, что послужило примером счастья для города, который за столетие до этого был нищим и заброшенным. Все его недостатки были поверхностными, за исключением его поверхностности. Он слишком мало различал благо своей семьи и церкви и тратил средства папства на сомнительных поэтов и войны. Он был обычно терпим, наслаждался сатирой, направленной против церковников в «Похвале глупости» Эразма, и с некоторыми огрехами придерживался неписаного соглашения, по которому церковь Ренессанса предоставляла значительную свободу философам, поэтам и ученым, которые обращались – обычно на латыни – к образованному меньшинству, но оставляли непоколебимой веру народных масс.

Сын банкира, Лев привык легко тратить деньги, причем в основном на других. Он унаследовал от Юлия II полную папскую казну и опустошил ее перед смертью. Возможно, ему не очень нравилась массивная базилика, которую планировал и начал строить Юлий, но старый собор Святого Петра не подлежал ремонту, в новый были вложены огромные средства, и было бы позором для Церкви допустить прекращение этого величественного предприятия. Возможно, с некоторой неохотой он предложил индульгенцию 1517 года всем, кто внесет свой вклад в завершение строительства великой святыни. Правители Англии, Германии, Франции и Испании протестовали против того, что их страны лишаются богатства, их национальная экономика нарушается из-за постоянных кампаний по привлечению денег в Рим. Там, где короли были могущественны, Лев был внимателен: он согласился, чтобы Генрих VIII оставил четвертую часть доходов в Англии; он предоставил заем в 175 000 дукатов королю Карлу I (впоследствии императору Карлу V) под ожидаемые сборы в Испании; Франциск I должен был оставить себе часть суммы, собранной во Франции. Германия получила менее благосклонное отношение, поскольку не имела сильной монархии, чтобы торговаться с Папой; однако императору Максимилиану было выделено скромные 3000 флоринов из поступлений, а Фуггеры должны были взять из сборов 20 000 флоринов, которые они одолжили Альбрехту Бранденбургскому, чтобы заплатить Папе за его утверждение в должности архиепископа Майнца. К несчастью, этот город за десять лет (1504–14) потерял трех архиепископов и дважды выплачивал большие суммы за конфирмацию; чтобы избавить его от необходимости платить в третий раз, Альбрехт взял в долг. Теперь Лев решил, что молодой прелат должен руководить распределением индульгенций в Магдебурге и Хальберштадте, а также в Майнце. Агент Фуггеров сопровождал каждого проповедника Альбрехта, проверял расходы и квитанции, а также хранил один из ключей от ящика, в котором хранились средства.1

Главным агентом Альбрехта был Иоганн Тетцель, монах-доминиканец, который приобрел мастерство и репутацию специалиста по сбору денег. С 1500 года его основным занятием стало распоряжение индульгенциями. Обычно в этих миссиях ему помогало местное духовенство: когда он въезжал в город, процессия священников, магистратов и благочестивых мирян встречала его со знаменами, свечами и песнями и несла на бархатной или золотой подушке буллу индульгенции, а церковные колокола звонили и играли органы.2 Опираясь на эту подушку, Тецель в впечатляющей формуле предложил пленарную индульгенцию тем, кто покаянно признается в своих грехах и внесет посильную лепту в строительство нового собора Святого Петра:

Да помилует тебя Господь наш Иисус Христос и отпустит тебе грехи благодаря заслугам Его святейших Страстей. И я, Его властью, властью Его блаженных апостолов Петра и Павла и святейшего Папы, дарованной и преданной мне в этих краях, отпускаю тебе, во-первых, все церковные порицания, каким бы образом они ни были произведены, а затем все твои грехи, проступки и излишества, сколь бы огромными они ни были, даже те, которые отнесены к ведению Святого Престола; И насколько простираются ключи Святой Церкви, я отпускаю тебе все наказания, которые ты заслужил в чистилище по их вине, и восстанавливаю тебя в святых таинствах Церкви….и к той невинности и чистоте, которой вы обладали при крещении; так что, когда вы умрете, врата наказания закроются и откроются врата рая наслаждения; и если вы не умрете в настоящее время, эта благодать останется в полной силе, когда вы будете на пороге смерти. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.3

Эта великолепная сделка для верующего соответствовала официальной концепции индульгенций для живых. Тетцель снова остался в рамках своих архиепископских инструкций, когда отказался от предварительной исповеди, если жертвователь применял индульгенцию к душе, находящейся в чистилище. Католический историк отмечает:

Несомненно, Тецель, согласно своим авторитетным указаниям, провозгласил в качестве христианской доктрины, что для получения индульгенции за умерших не требуется ничего, кроме денежного подношения, и не требуется никакого раскаяния или исповеди. Он также учил, в соответствии с бытовавшим тогда мнением, что индульгенция может быть применена к любой душе с неизменным эффектом. Исходя из этого предположения, несомненно, что его доктрина практически соответствовала радикальной пословице: «Как только деньги в сундуке зазвенят, душа из огня чистилища выскочит». Папская булла об индульгенциях не давала никакой санкции этому предложению. Это было расплывчатое схоластическое мнение…., а не какая-либо доктрина Церкви.4

Миконий, монах-францисканец, возможно, враждебно относившийся к доминиканцам, слышал выступление Тетцеля и сообщал в 1517 году: «Невероятно, что говорил и проповедовал этот невежественный монах. Он давал запечатанные письма, в которых говорилось, что даже те грехи, которые человек намеревался совершить, будут прощены. Папа, говорил он, обладает большей властью, чем все апостолы, все ангелы и святые, даже больше, чем сама Дева Мария; ибо все они подчинялись Христу, а папа был равен Христу». Возможно, это преувеличение, но то, что такое описание мог дать очевидец, говорит о той антипатии, которую вызывал Тецель. Подобная враждебность проявляется и в слухах, скептически упомянутых Лютером,5 который цитирует слова Тетцеля, сказанные им в Галле, что даже если бы человек, per impossibile, посягнул на Богоматерь, индульгенция смыла бы его грех. Тетцель получил свидетельства от гражданских и церковных властей Галле о том, что они никогда не слышали этой истории.6 Он был восторженным продавцом, но не совсем бессовестным.

Он бы избежал истории, если бы не подошел слишком близко к землям Фридриха Мудрого, курфюрста Саксонии.* Фридрих был благочестивым и предусмотрительным правителем. Он не имел теоретических возражений против индульгенций; он собрал 19 000 святых мощей в своей замковой церкви в Виттенберге,7 Он собрал 19 000 святых мощей в своей замковой церкви в Виттенберге7 и договорился об индульгенции на их почитание; он добился другой индульгенции для тех, кто участвовал в строительстве моста в Торгау, и поручил Тецелю рекламировать преимущества этой понтификальной индульгенции.8 Однако он утаил от папы Александра VI (1501) сумму, собранную в курфюршеской Саксонии благодаря индульгенции на пожертвования для крестового похода против турок; он сказал, что выдаст деньги, когда крестовый поход состоится. Этого не произошло; Фридрих Мудрый сохранил средства и направил их на нужды Виттенбергского университета.9 Теперь, движимый нежеланием отпускать монету из Саксонии в эмиграцию и, возможно, сообщениями о гиперболах Тецеля, он запретил проповедовать индульгенцию 1517 года на своей территории. Но Тетцель подошел так близко к границам, что жители Виттенберга пересекали границу, чтобы получить индульгенцию. Несколько покупателей принесли эти «папские письма» Мартину Лютеру, профессору теологии в университете, и попросили его подтвердить их действенность. Тот отказался. Отказ дошел до ушей Тецеля; он осудил Лютера и стал бессмертным.

Он недооценил настойчивость профессора. Лютер быстро написал на латыни девяносто пять тезисов, которые он озаглавил «Диспут о декларации добродетели индульгенций» (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum). Он не считал свои предложения еретическими, но и не был уверен, что они таковыми являются. Он по-прежнему оставался ревностным католиком, не помышлявшим о том, чтобы расстраивать Церковь; его целью было опровергнуть экстравагантные претензии на индульгенции и исправить злоупотребления, возникшие при их распространении. Он считал, что легкая выдача и корыстное распространение индульгенций ослабило раскаяние, которое должен вызывать грех, и превратило грех в пустяковое дело, которое можно полюбовно уладить через прилавок с торговцем индульгенциями. Он еще не отрицал папскую «власть ключей» прощать грехи; он признавал власть папы освобождать исповедующегося кающегося от земных наказаний, налагаемых церковниками; но, по мнению Лютера, власть папы освобождать души из чистилища или сокращать срок их наказания там зависела не от власти ключей, которая не достигала пределов могилы, а от ходатайственного влияния папских молитв, которые могли быть услышаны или не услышаны. (Более того, утверждал Лютер, все христиане автоматически участвуют в сокровищнице заслуг, заработанных Христом и святыми, даже без предоставления такой доли папской грамотой об индульгенции. Он освобождал папу от ответственности за излишества проповедников, но лукаво добавлял: «Из-за этой разнузданной проповеди индульгенций даже ученым людям нелегко спасти почтение, причитающееся папе, от…. проницательных вопросов мирян, а именно: «Почему Папа не опустошает чистилище ради святой любви и крайней нужды находящихся там душ, если он выкупает…. количество душ ради жалких денег, на которые можно построить церковь?». (Тезисы 81–82.)

В полдень 31 октября 1517 года Лютер прикрепил свои тезисы к главной двери замковой церкви Виттенберга. Ежегодно 1 ноября – в День всех святых – там выставлялись реликвии, собранные курфюрстом, и можно было ожидать большого скопления народа. Практика публичного оглашения тезисов, которые их автор предлагал защищать от всех претендентов, была старым обычаем в средневековых университетах, и дверь, которую Лютер использовал для своего провозглашения, регулярно служила доской академических объявлений. К тезисам он приложил приветливое приглашение:

Из любви к вере и желания донести ее до людей следующие предложения будут обсуждаться в Виттенберге под председательством преподобного отца Мартина Лютера, магистра искусств и священного богословия, а также ординарного лектора по тому же предмету в этом месте. В связи с этим он просит тех, кто не может присутствовать и вести с нами устные дебаты, сделать это письмом.

Чтобы убедиться, что тезисы будут поняты всеми, Лютер распространил среди людей их немецкий перевод. С характерной для него дерзостью он послал копию тезисов архиепископу Альбрехту Майнцскому. Вежливо, благочестиво, невольно началась Реформация.

II. ГЕНЕЗИС ЛЮТЕРА

Какие обстоятельства наследственности и окружения превратили безвестного монаха из городка с населением в три тысячи душ в Давида религиозной революции?

Его отец Ганс был суровым, грубым, вспыльчивым антиклерикалом; мать – робкой, скромной женщиной, много молившейся; оба были бережливы и трудолюбивы. Ганс был крестьянином в Мёре, затем шахтером в Мансфельде; Мартин же родился в Айслебене 10 ноября 1483 года. За ним последовали еще шестеро детей. Ганс и Грете верили в розги как в волшебную палочку для достижения праведности; однажды, рассказывает Мартин, отец бил его так усердно, что долгое время они были открытыми врагами; в другой раз, за кражу ореха, мать била его до крови; позже Мартин считал, что «суровая и жестокая жизнь, которую я вел с ними, была причиной того, что впоследствии я укрылся в монастыре и стал монахом».10 Образ божества, который передали ему родители, отражал их собственное настроение: суровый отец и строгий судья, требующий безрадостной добродетели, постоянного умилостивления и в конце концов обрекающий большую часть человечества на вечный ад. Оба родителя верили в ведьм, эльфов, ангелов и демонов самых разных видов и специальностей, и большинство этих суеверий Мартин пронес с собой до конца. Религия террора в доме, где царила строгая дисциплина, совместно формировала юность и кредо Лютера.

В школе в Мансфельде было больше прутьев и много катехизиса; Мартин был выпорот пятнадцать раз за один день за неправильное склонение существительного. В тринадцать лет его перевели в среднюю школу, которую содержало религиозное братство в Магдебурге. В четырнадцать лет его перевели в школу Святого Георгия в Айзенахе, и три относительно счастливых года он прожил в уютном доме фрау Котты. Лютер никогда не забывал ее замечание о том, что на земле нет ничего более ценного для мужчины, чем любовь хорошей женщины. Это было благом, которое он завоевывал сорок два года. В этой здоровой атмосфере он приобрел природное очарование молодости – здоровый, веселый, общительный, откровенный. Он хорошо пел и играл на лютне.

В 1501 году преуспевающий отец отправил его в университет в Эрфурте. Учебная программа была сосредоточена на теологии и философии, которые все еще оставались схоластическими; но там победил номинализм Оккама, и, предположительно, Лютер отметил доктрину Оккама о том, что папы и соборы могут ошибаться. Схоластика в любой форме была ему настолько неприятна, что он похвалил друга за то, что ему «не пришлось изучать навоз, который предлагался» в качестве философии.11 В Эрфурте было несколько мягких гуманистов; он находился под их легким влиянием; они не обращали на него внимания, когда видели, что он всерьез рассуждает о потустороннем мире. Он выучил немного греческого и меньше иврита, но читал основных латинских классиков. В 1505 году он получил степень магистра искусств. Его гордый отец послал ему в качестве подарка на окончание обучения дорогое издание Corpus iuris и радовался, когда сын приступил к изучению права. Внезапно, после двух месяцев такой учебы, к ужасу отца, двадцатидвухлетний юноша решил стать монахом.

В этом решении выразилось противоречие его характера. Энергичный до чувственности, явно настроенный на жизнь, полную нормальных инстинктов, и в то же время впитавший из дома и школы убеждение, что человек по природе грешен и что грех – это преступление против всемогущего и карающего Бога, он никогда ни в мыслях, ни в поведении не примирял свои природные импульсы с приобретенными убеждениями. Пройдя, предположительно, через обычные эротические эксперименты и фантазии подросткового возраста, он не мог воспринимать их как этапы развития, а считал их действиями сатаны, стремящегося заманить души в безвозвратное проклятие. Концепция Бога, которая была ему дана, почти не содержала элементов нежности; утешительной фигуре Марии было мало места в этой теологии страха, а Иисус не был любящим сыном, который ни в чем не мог отказать своей матери; он был Иисусом Страшного суда, которого так часто изображали в церквях, Христом, угрожавшим грешникам вечным огнем. Постоянные мысли об аде омрачали слишком религиозный ум, чтобы забыть о них в житейской суете. Однажды, когда он возвращался из отцовского дома в Эрфурт (июль 1505 года), его застала страшная гроза. Вокруг него сверкнула молния и ударила в близлежащее дерево. Это показалось Лютеру предупреждением от Бога, что если он не посвятит свои мысли спасению, то смерть застанет его врасплох и проклятым. Где он мог жить спасительной преданностью? Только там, где четыре стены исключат или аскетическая дисциплина победит мир, плоть и дьявола: только в монастыре. Он дал обет святой Анне, что если переживет эту бурю, то станет монахом.

В Эрфурте было двадцать монастырей. Он выбрал один, известный верным соблюдением монашеских правил, – августинских эремитов. Он созвал своих друзей, выпил и спел с ними, как он сказал, в последний раз, и на следующий день был принят в монастырскую келью в качестве послушника. Самые низкие обязанности он выполнял с гордым смирением. Он читал молитвы, самозабвенно повторяя их, мерз в неотапливаемой каморке, постился и бичевал себя, надеясь изгнать бесов из своего тела. «Я был благочестивым монахом и так строго соблюдал правила своего ордена, что… если когда-нибудь монах попадал в рай путем монашества, то и я должен был попасть туда….. Если бы это продолжалось дольше, я бы замучил себя до смерти бдением, молитвами, чтением и другими делами».12 Однажды, когда его не было видно несколько дней, друзья ворвались в его келью и нашли его бесчувственно лежащим на земле. Они принесли лютню; один из них сыграл на ней; он ожил и поблагодарил их. В сентябре 1506 года он дал нерушимые обеты бедности, целомудрия и послушания, а в мае 1507 года был рукоположен в священники.

Его собратья-монахи дали ему дружеский совет. Один из них заверил его, что Страсти Христовы искупили греховную природу человека и открыли искупленному человеку врата рая. Чтение Лютером немецких мистиков, особенно Таулера, давало ему надежду на преодоление ужасной пропасти между грешной по своей природе душой и праведным, всемогущим Богом. Затем ему в руки попал трактат Иоанна Гуса, и к его духовному смятению добавились доктринальные сомнения; он задался вопросом, почему «человек, который мог писать так по-христиански и так мощно, был сожжен….. Я закрыл книгу и отвернулся с израненным сердцем».13 Иоганн фон Штаупиц, провинциальный викарий августинских эремитов, проявил отеческий интерес к беспокойному монаху и посоветовал ему заменить аскетизм внимательным чтением Библии и святого Августина. Монахи выразили свою заботу, подарив ему латинскую Библию – в то время это было редким приобретением для отдельного человека.

Однажды в 1508 или 1509 году его поразила фраза из Послания святого Павла к римлянам (1:17): «Праведный верою жив будет». Медленно эти слова привели его к учению о том, что человек может быть «оправдан» – то есть сделан праведным и, следовательно, спасен от ада – не добрыми делами, которых никогда не будет достаточно для искупления грехов против бесконечного божества, а только полной верой в Христа и в его искупление за человечество. У Августина Лютер нашел еще одну идею, которая, возможно, возобновила его ужас, – идею предопределения, согласно которой Бог еще до сотворения мира навсегда предназначил одни души к спасению, а другие – к аду; и что избранные были избраны Богом по свободной воле, чтобы быть спасенными божественной жертвой Христа. От этой последовательной нелепости он снова вернулся к своей основной надежде на спасение по вере.

В 1508 году по рекомендации Штаупица он был переведен в августинский монастырь в Виттенберге и занял должность преподавателя логики и физики, а затем профессора теологии в университете. Виттенберг был северной столицей – редко резиденцией Фридриха Мудрого. Современник назвал его «бедным, незначительным городком с маленькими, старыми, уродливыми деревянными домами». Лютер описывал жителей как «сверх меры пьяных, грубых и склонных к кутежам»; они имели репутацию самых сильно пьющих в Саксонии, которая считалась самой пьяной провинцией Германии. В одной миле к востоку, говорил Лютер, цивилизация заканчивалась и начиналось варварство. Здесь, по большей части, он и остался до конца своих дней.

К этому времени он, должно быть, стал образцовым монахом, потому что в октябре 1510 года его вместе с одним монахом отправили в Рим с какой-то неясной миссией для августинских эремитов. Его первой реакцией при виде города было благочестивое благоговение; он распростерся на земле, поднял руки и воскликнул: «Слава тебе, о святой Рим!». Он совершил все обряды паломника, благоговейно склонился перед святыми мощами, поднялся на коленях на Скалу Санта, посетил десяток церквей и заработал столько индульгенций, что почти желал смерти своих родителей, чтобы избавить их от чистилища. Он осмотрел Римский форум, но, судя по всему, его не впечатлило искусство эпохи Возрождения, которым Рафаэль, Микеланджело и сотни других художников начали украшать столицу. В течение многих лет после этой поездки он не делал никаких замечаний по поводу мирской жизни римского духовенства или безнравственности, распространенной в то время в святом городе. Однако десять лет спустя, а также в старости в своих иногда образных воспоминаниях о «Застольной беседе», он описал Рим 1510 года как «мерзость», пап – как худших, чем языческие императоры, а папский двор – как «обслуживаемый за ужином двенадцатью голыми девушками».14 Очень вероятно, что он не был вхож в высшие церковные круги и не имел непосредственного представления об их безусловно легкой морали.

После возвращения в Виттенберг (февраль 1511 года) он быстро продвинулся по педагогической лестнице и был назначен провинциальным генеральным викарием своего ордена. Он читал курсы по изучению Библии, регулярно проповедовал в приходской церкви и выполнял работу по своей должности с усердием и преданностью. Выдающийся католический ученый:

Его официальные письма дышат глубокой заботой о колеблющихся, нежным сочувствием к падшим; они демонстрируют глубокие оттенки религиозного чувства и редкий практический смысл, хотя и не лишены советов, которые имеют неортодоксальные тенденции. Чума, поразившая Виттенберг в 1516 году, застала его мужественно на своем посту, который, несмотря на беспокойство друзей, он не покинул.15

Постепенно в эти годы (1512–17) его религиозные идеи отходят от официальных доктрин церкви. Он начал говорить о «нашей теологии», в отличие от той, которую преподавали в Эрфурте. В 1515 году он приписывает развращение мира духовенству, которое преподносит людям слишком много максим и басен человеческого изобретения, а не мир Божий по Писанию. В 1516 году он обнаружил анонимную немецкую рукопись, мистическое благочестие которой настолько поддерживало его собственный взгляд на полную зависимость души для спасения от божественной благодати, что он отредактировал и опубликовал ее под названием Theologia Germanica или Deutsche Theologie. Он обвинял проповедников индульгенций в том, что они пользуются простодушием бедняков. В частной переписке он начал отождествлять Антихриста из Первого послания Иоанна с папой.16 В июле 1517 года, приглашенный герцогом Георгом Альбертинским Саксонским для проповеди в Дрездене, он утверждал, что одно лишь принятие заслуг Христа гарантирует верующим спасение. Герцог пожаловался, что такой акцент на вере, а не на добродетели, «только сделает людей самонадеянными и мятежными».17 Три месяца спустя безрассудный монах бросил вызов всему миру, чтобы обсудить девяносто пять тезисов, которые он вывесил на Виттенбергской церкви.