Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 104 страниц)

V. ФИЛОСОФ

Вернувшись в Брюссель, он обнаружил, что его еще больше склоняет к осторожности радушный прием при королевском дворе. Он серьезно отнесся к своему членству в тайном совете, забыв, что блестящие авторы редко способны к государственной деятельности. В напряженном 1516 году он в спешке написал Institutio principis Christiani («Воспитание христианского принца»), изобилующее домахиавеллиевскими банальностями о том, как должен вести себя король. В посвящении Карлу он с дерзкой прямотой написал: «Вы обязаны Провидению тем, что ваше королевство было приобретено без ущерба для кого-либо; ваша мудрость проявится наилучшим образом, если вы сможете сохранить его в мире и спокойствии».44 Как и большинство философов, Эразм считал монархию наименее дурной формой правления; он боялся народа как «непостоянного, многоголового чудовища», презирал народное обсуждение законов и политики и считал хаос революции хуже тирании королей.45 Однако он советовал своему христианскому принцу не допускать концентрации богатства. Налоги должны падать только на предметы роскоши. Монастырей должно быть меньше, а школ – больше. Прежде всего, не должно быть войны между христианскими государствами – даже против турок. «Мы лучше победим турок благочестием нашей жизни, чем оружием; таким образом, империя христианства будет защищена теми же средствами, с помощью которых она была изначально создана».46 «Что порождает война, кроме войны? Но цивилизованность приглашает к цивилизованности, справедливость приглашает к справедливости».47

Пока Карл и Франциск шли к военным действиям, Эразм обращался с призывом к миру. Он похвалил французского короля за мимолетное примирительное настроение и спросил, как кто-то может думать о войне с Францией, «самой чистой и цветущей частью христианства». 48 В «Querela pacis» («Жалоба мира», 1517) он достиг пика своего страстного красноречия:

Я молча прохожу мимо трагедий древних войн. Я остановлюсь лишь на тех, которые произошли в последние годы. Где есть земля или море, где люди не сражались самым жестоким образом? Где есть река, которая не была бы окрашена человеческой кровью… христианской кровью? О величайший позор! Они ведут себя в бою более жестоко, чем нехристиане, более дико, чем дикие звери….. Все [эти войны] были предприняты по капризу князей, к большому ущербу для народа, которого эти конфликты никоим образом не касались….. Епископы, кардиналы, папы, которые являются наместниками Христа, – никто из них не стыдится начать войну, которую так презирал Иисус. Что общего между шлемом и митрой?… Епископы, как смеете вы, занимающие место апостолов, учить людей тому, что касается войны, в то же самое время, когда вы преподаете заповеди апостолов?… Нет мира, даже несправедливого, который не был бы предпочтительнее самой справедливой из войн».49

Принцы и генералы могут получать прибыль от войны, но трагедии и расходы несут массы.50 Иногда может возникнуть необходимость вести войну в целях самообороны, но даже в таких случаях разумнее перекупить врага, чем вести войну.51 Пусть короли передают свои споры Папе. При Юлии II, который сам был воином, это было бы невыполнимо; но Лев X, «ученый, честный и благочестивый понтифик», мог бы справедливо разрешать споры и эффективно председательствовать в международном суде.52 Эразм назвал национализм проклятием человечества и бросил вызов государственным деятелям в создании универсального государства. «Я хочу, – говорил он, – чтобы меня называли гражданином мира».53 Он простил Буде любовь к Франции, но «на мой взгляд, более философским будет поставить наши отношения с вещами и людьми на такую основу, чтобы рассматривать мир как общую страну для всех нас».54 Эразм был наименее национальным духом в растущем национализме эпохи Реформации. «Самое возвышенное, – писал он, – это заслужить хорошее отношение к человеческому роду».55

Мы не должны искать у Эразма реалистичного представления о человеческой природе, причинах войны или поведении государств. Он никогда не сталкивался с проблемой, которую в те же годы решал Макиавелли, – может ли государство выжить, если оно практикует ту мораль, которую проповедует своим гражданам. Функция Эразма заключалась в том, чтобы срезать мертвые ветви с дерева жизни, а не в том, чтобы построить позитивную и последовательную философию. Он даже не был уверен, что является христианином. Он часто исповедовал, что принимает Апостольский Символ веры, но, должно быть, сомневался в аду, поскольку писал, что «не так нечестивы те, кто отрицает существование Бога, как те, кто изображает Его неумолимым». 56 Вряд ли он верил в божественное авторство Ветхого Завета, ведь он заявлял о своей готовности «увидеть весь Ветхий Завет упраздненным», если это утихомирит фурор, поднятый в связи с Рейхлином.57 Он с улыбкой относился к преданиям о том, что Минос и Нума убедили свои народы подчиниться нежелательным законам, возложив их на богов,58 и, вероятно, подозревал Моисея в подобном государственном искусстве. Он выразил удивление, что Мор был удовлетворен аргументами в пользу личного бессмертия.59 Он считал Евхаристию скорее символом, чем чудом;60 Он явно сомневался в Троице, Воплощении и Рождении Девы Марии, и Мору пришлось защищать его от корреспондента, который заявил, что Эразм частным образом исповедовал свое неверие.61 Он ставил под сомнение один за другим христианские обычаи своего времени – индульгенции, посты, паломничества, ушную исповедь, монашество, безбрачие духовенства, поклонение мощам, молитвы святым, сожжение еретиков. Он давал аллегорические или рациональные объяснения многим библейским отрывкам; он сравнивал историю Адама и Евы с историей Прометея и советовал «наименее буквальное» толкование Писания.62 Адские муки он сводил к «вечной душевной муке, сопровождающей привычный грех».63 Он не распространял свои сомнения среди людей, поскольку у него не было утешительных или сдерживающих мифов, которые можно было бы предложить взамен старых. «Благочестие, – писал он, – требует, чтобы мы иногда скрывали истину, чтобы мы заботились о том, чтобы не показывать ее всегда, как будто не имеет значения, когда, где и кому мы ее показываем….. Возможно, мы должны признать вместе с Платоном, что ложь полезна для людей».64

Несмотря на столь сильную склонность к рационализму, Эразм оставался внешне ортодоксальным. Он никогда не терял своей привязанности к Христу, Евангелиям и символическим церемониям, с помощью которых церковь поощряла благочестие. Он заставил одного из персонажей «Коллоквиумов» сказать: «Если у христиан в обиходе есть что-то, не противоречащее Священному Писанию, я соблюдаю это по той причине, чтобы не оскорблять других людей». 65 Он мечтал заменить теологию «философией Христа» и стремился согласовать ее с мыслями более великих язычников. Он применял к Платону, Цицерону и Сенеке выражение «боговдохновенный»;66 Он не признавал, что такие люди исключены из спасения, и «с трудом удерживался» от молитвы «святому Сократу». Он просил Церковь свести основные догмы христианства к «немногим, насколько это возможно, оставив свободу мнений в отношении остальных». 67 Он не выступал за полную терпимость ко всем мнениям (да и кто выступает?), но он выступал за снисходительное отношение к религиозной ереси. Его идеалом религии было подражание Христу; однако мы должны признать, что его собственная практика была менее чем евангельской.

VI. ЧЕЛОВЕК

Как, собственно, он жил? В это время (1517) он большей частью проживал во Фландрии – в Брюсселе, Антверпене и Лувене. Он жил в безбрачном уединении с одним слугой, но часто принимал гостеприимство преуспевающих людей, для которых его общество было отличием в обществе и интеллектуальным пиром. Его вкусы были привередливы, нервы и чувства утончены до такой степени, что он часто страдал от бурной пошлости жизни. Он обильно пил вино и гордился своей способностью стойко переносить его. Возможно, оно отчасти было причиной подагры и камней, которые его мучили, но он считал, что оно облегчает боль, расширяя артерии. В 1514 году, в возрасте сорока пяти или сорока восьми лет, он описывал себя как «седоголового инвалида…., который не должен пить ничего, кроме вина» и должен «быть приятным в еде». 68 Пост ему не нравился, а рыбу он не любил; возможно, его желчь окрасила его богословие. Он плохо спал, как и большинство людей, чьи занятые мозги не признают комендантского часа. Он утешал себя друзьями и книгами. «Я кажусь себе обделенным, когда лишаюсь своих обычных привычек к учебе….. Мой дом там, где у меня есть моя библиотека». 69

Именно для покупки книг он собирал деньги со всей усердностью приходского священника. Он получал регулярные пенсии от Маунтджоя и Уорхэма, значительные подарки, такие как 300 флоринов (7500 долларов?) от Жана ле Соважа, канцлера Бургундии, и гонорары, превышающие те, что получал любой другой автор его времени. Он отрицал свою любовь к деньгам; он стремился к ним, потому что, как человек без опоры, боялся незащищенности одинокой старости. При этом он продолжал отказываться от прибыльных должностей, которые могли бы увеличить его доход ценой свободы.

Его внешность поначалу не впечатляла. Он был невысокого роста, худой, бледный, слабый голосом и телосложением. Впечатляли его чуткие руки, длинный острый нос, голубовато-серые глаза, сверкающие остроумием, и речь – разговор самого богатого и быстрого ума того блестящего века. Величайшие художники из числа его северных современников стремились написать его портрет, и он соглашался работать с ними, потому что такие портреты приветствовались его друзьями как подарки. Квентин Массис изобразил его в 1517 году – поглощенным письмом, закутанным в тяжелый плащ для защиты от прохладных помещений тех веков; этот портрет был подарен Мору. Дюрер сделал угольный рисунок Эразма в 1520 году и замечательную гравюру в 1526 году; здесь немецкий штрих придал «доброму европейцу» чисто голландскую физиономию; «если я так выгляжу, – говорил натурщик, – то я большой плут».70 Гольбейн превзошел все эти усилия в многочисленных портретах Эразма, которые он сделал. Один из них находится в Турине, другой – в Англии, третий – в Базеле, лучший – в Лувре – все это мастерское исполнение величайшего портретиста Севера. Здесь ученый превратился в философа, тихого, задумчивого, несколько меланхоличного, неохотно смирившегося с беспечным нейтралитетом природы и смертностью гения. «Что нам выпадет на долю, то и надо переносить, – писал он в 1517 году, – и я подготовил свой ум к любому событию».71 – Стоическая атараксия, которой он так и не достиг. «Он любит славу, – говорил он о честолюбивом юноше, – но он не знает, что такое весомая слава»;72 И все же Эразм, как и многие благородные души, трудился днем и ночью, чтобы завоевать этот инкуб.

Его недостатки бросались в глаза, а достоинства были тайной, известной только близким людям. Он мог беззастенчиво просить, но мог и давать, и многие восходящие духи расширялись в тепле его похвалы. Когда на Рейхлина напал Пфефферкорн, Эразм написал своим друзьям среди кардиналов в Риме и помог добиться защиты для измученного гебраиста. Ему не хватало скромности и благодарности, которые с трудом даются тем, кого обхаживают папы и короли. Он был нетерпелив и обидчив на критику,73 и иногда отвечал на нее в оскорбительной манере той полемической эпохи. Он разделял антисемитизм даже ученых эпохи Возрождения. Его интересы были столь же узкими, сколь и интенсивными: он любил литературу, когда она облекала философию, и философию, когда она оставляла логику для жизни, но почти игнорировал науку, живопись, музыку и искусство. Он улыбался системам астрономии, которые тогда выступали на сцене, и звезды улыбались вместе с ним. Во всей его многочисленной переписке нет ни одной оценки Альп, архитектуры Оксфорда и Кембриджа, живописи Рафаэля или скульптуры Микеланджело, которые работали на Юлия II, когда Эразм был в Риме (1509); а пышное пение реформатских общин позже оскорбит его образованный слух. Его чувство юмора обычно было тонким и изысканным, иногда раблезианским, часто саркастическим, однажды бесчеловечным, как, например, когда он написал другу, услышав, что некоторые еретики были сожжены: «Я буду жалеть их меньше, если они поднимут цену на топливо теперь, когда наступила зима».74 Ему был присущ не только природный эгоизм или себялюбие, свойственное всем людям, но и тот тайный и лелеемый эгоизм, или самомнение, без которого писатель или художник был бы раздавлен в безжалостном порыве равнодушного мира. Он любил лесть и соглашался с ней, несмотря на частые отказы. «Добрые судьи, – говорил он другу, – говорят, что я пишу лучше, чем любой другой живущий человек».75

Это была правда, хотя и только на латыни. Он плохо писал по-французски, немного говорил по-голландски и по-английски, «пробовал иврит только кончиком языка».76 и несовершенно знал греческий; но латынь он освоил досконально и обращался с ней как с живым языком, применимым к самым нелатинским тонкостям и мелочам своего времени. Век, недавно полюбивший классику, прощал ему большинство недостатков за живой блеск его стиля, новаторское очарование его недосказанностей, яркий кинжал его иронии. Его письма соперничали с письмами Цицерона в элегантности и урбанистичности, превосходили их в живости и остроумии. Более того, его латынь была его собственной, а не подражательной цицероновской; это была живая, сильная, гибкая речь, а не эхо полуторатысячелетней давности. Его письма, как и письма Петрарки, были желанны для ученых и принцев лишь рядом со стимулом его бесед. Он рассказывает нам, возможно, с некоторой литературной вольностью, что получал двадцать писем в день, а писал сорок.77 При его жизни было издано несколько томов этих писем, тщательно отредактированных их автором, столь заботившимся о потомках. Среди его корреспондентов были Лев X, Адриан VI, королева Маргарита Наваррская, король Польши Сигизмунд I, Генрих VIII, Мор, Коле, Пиркгеймер. Скромный Мор писал: «Я не могу избавиться от нездорового чувства тщеславия…., когда мне приходит в голову, что дружба Эразма похвалит меня перед далеким потомством».78

Ни один другой современный писатель не сравнился с ним по славе, если только мы не считаем Лютера писателем. Один оксфордский книготорговец сообщил в 1520 году, что треть всех его продаж составляли работы Эразма. У него было много врагов, особенно среди лувенских богословов, но у него были ученики в дюжине университетов, а гуманисты по всей Европе называли его своим образцом и вождем. В области литературы он был воплощением Ренессанса и гуманизма – их культа классики и отточенного латинского стиля, их джентльменского соглашения не порывать с церковью и не нарушать неизбежную мифологию масс, если церковь подмигнет на интеллектуальную свободу образованных классов и позволит провести упорядоченную, внутреннюю реформу церковных злоупотреблений и абсурдов. Эразм, как и все гуманисты, был воодушевлен возведением Льва X на папский престол; их мечта сбылась – гуманист, ученый и джентльмен, живое объединение Ренессанса и христианства, взошел на величайший из престолов. Несомненно, теперь наступит мирное очищение Церкви; распространится образование; народ сохранит свой прекрасный ритуал и утешительную веру, но человеческий разум будет свободен.79

Почти до самого Лютера Эразм сохранял эту надежду. Но 9 сентября 1517 года он написал из Антверпена Томасу, кардиналу Йоркскому, зловещие строки: «Боюсь, что в этой части мира грядет великая революция».80 Менее чем через два месяца она произошла.

ГЛАВА XV. Германия накануне Лютера 1453–1517

I. ЭПОХА ФУГГЕРОВ

В последние полвека перед Реформацией в Германии процветали все сословия, кроме рыцарей. Вероятно, именно повышение статуса крестьян обострило их недовольство сохранившимися ограничениями. Немногие были кабальными, меньшинство – собственниками, подавляющее большинство – крестьянами-арендаторами, платившими феодалам ренту продуктами, услугами или деньгами. Арендаторы жаловались на поборы сеньора, на двенадцать, а в некоторых случаях и шестьдесят дней труда, которые по обычаю они должны были отдавать ему ежегодно, на изъятие земли из Allgemeine или commons, где по традиции они могли ловить рыбу, рубить лес и пасти скот, на ущерб, наносимый урожаю сеньорскими егерями и гончими, на необъективное отправление правосудия в местных судах, которые контролировали сеньоры, и на налог на смерть, который взимался с семьи арендатора, когда уход главы семьи прерывал уход за землей. Крестьяне-собственники негодовали по поводу ростовщических ставок, которые им приходилось платить за кредиты на перевозку урожая, а также по поводу быстрого лишения ферм права собственности со стороны ловких ростовщиков, которые выдавали кредиты владельцам, явно не способным их вернуть. Все классы земледельцев недовольны ежегодной десятиной, взимаемой церковью с их урожаев и выводков.

Эти недовольства разжигали аграрные восстания на протяжении всего пятнадцатого века. В 1431 году крестьяне в окрестностях Вормса подняли бесполезное восстание. Они выбрали своим штандартом крестьянский башмак – фактически сапог, зашнурованный от лодыжки до колена; они прикрепили его к столбам или нарисовали его изображение на флагах, и Bundschuh – «Узы башмака» – стал любимым названием повстанческих сельских групп в эпоху Лютера. В 1476 году пастух Ганс Бём объявил, что Божья Матерь открыла ему, что Царство Небесное на земле уже близко. Больше не должно быть императоров, пап, князей и феодалов; все мужчины должны быть братьями, все женщины – сестрами; все должны одинаково пользоваться плодами земли; земли, леса, воды, пастбища должны быть общими и свободными. Тысячи крестьян пришли послушать Ганса; к нему присоединился священник; епископ Вюрцбурга терпеливо улыбался. Но когда Ганс сказал своим последователям принести на следующее собрание все оружие, которое они смогут собрать, епископ арестовал его; солдаты епископа открыли огонь по толпе, которая пыталась спасти его, и движение распалось.

В 1491 году крестьяне из владений аббата Кемптена в Эльзасе напали на его монастырь, утверждая, что их принуждают к крепостной зависимости по поддельным документам; император Фридрих III пошел на компромисс. Два года спустя феодалы епископа Страсбургского провозгласили бундшут; они требовали отмены феодальных повинностей и церковной десятины, отмены всех долгов и смерти всех евреев. Они планировали захватить город Шлетштадт, откуда надеялись распространить свою власть на весь Эльзас. Власти узнали о заговоре, схватили лидеров, подвергли их пыткам и повесили, а остальных запугали до временного подчинения. В 1502 году крестьяне епископа Шпейера создали Бундшух из 7000 человек, обязавшись покончить с феодализмом, «выследить и убить всех священников и монахов» и восстановить коммунизм, который, по их мнению, был у их предков. Крестьянин раскрыл схему на исповеди; церковники и дворяне присоединились к ее обходу; главные заговорщики были подвергнуты пыткам и повешены.1

В 1512 году Йосс Фриц тайно организовал подобное движение под Фрайбургом-Брайсгау; Бог, Папа и император должны были быть пощажены, но все феодальные владения и повинности должны были быть отменены. Крестьянин, которого заставили присоединиться к этому бунду, разоблачил его перед своим духовником; власти арестовали и пытали лидеров; восстание сорвалось, но Йосс Фриц выжил, чтобы присоединиться к Крестьянскому восстанию 1525 года. В 1517 году лига из 90 000 крестьян Штирии и Каринтии взялась покончить с феодализмом: в течение трех месяцев их отряды нападали на замки и убивали лордов; в конце концов император Максимилиан, который сочувствовал их делу, но порицал их жестокость, послал против них небольшой отряд солдат, который усмирил их в угрюмом спокойствии. Но была заложена основа для крестьянской войны и анабаптистского коммунизма в реформационной Германии.

Тем временем в немецкой промышленности и торговле происходила более реальная революция. Большая часть промышленности по-прежнему оставалась ремесленной, но она все больше контролировалась предпринимателями, которые предоставляли материалы и капитал, а также покупали и продавали готовые изделия. Горнодобывающая промышленность быстро прогрессировала; большие прибыли приносила добыча серебра, меди и золота; золото и серебряные слитки стали излюбленным средством хранения богатства, а роялти, выплачиваемые за права на добычу полезных ископаемых территориальным князьям – особенно курфюрсту Саксонскому, который защищал Лютера2 – позволяли некоторым из них противостоять и папе, и императору. Чеканились надежные серебряные монеты, множилась валюта, переход к денежной экономике был почти завершен. Серебряные тарелки стали обычным предметом обихода среднего и высшего классов; в некоторых семьях можно было увидеть столы или стулья из цельного серебра; в немецких церквях накапливались монстранты, потиры, реликварии, даже статуи из серебра или золота, что склоняло князей к религиозной реформе, позволявшей конфисковать церковные богатства. Эней Сильвий в 1458 году, изумляясь тому, что немецкие трактирщики регулярно подают напитки в серебряных кубках, спрашивал: «Какая женщина, не только среди знати, но и среди плебеев, не сверкает золотом? И мне ли упоминать о конских уздечках, чеканенных чистейшим золотом, о… доспехах и шлемах, сверкающих золотом?» 3

Финансисты стали крупной политической силой. Еврейские ростовщики Германии были вытеснены христианскими семейными фирмами Вельзеров, Хохштеттеров и Фуггеров – все из Аугсбурга, который в конце XV века был финансовой столицей христианства. Йоханнес Фуггер, сын ткача, стал торговцем текстилем и оставил после своей смерти (1409) небольшое состояние в 3000 флоринов (75 000 долларов?). Его сын Якоб расширил дело; когда он умер (1469), его состояние занимало седьмое место в Аугсбурге. Сыновья Якоба – Ульрих, Георг и Якоб II – вознесли фирму на вершину, предоставляя деньги князьям Германии, Австрии и Венгрии в обмен на доходы от рудников, земель или городов. От этих спекулятивных инвестиций Фуггеры получали огромные прибыли, так что к 1500 году они стали самой богатой семьей в Европе.

Якоб II был кульминационным гением семьи, предприимчивым, безжалостным и трудолюбивым. Он стоически тренировался, изучая каждую фазу бизнеса, все достижения в книгопечатании, производстве, торговле и финансах. Он требовал принести в жертву бизнесу все, кроме самой семьи, и подчинить каждого отдельного Фуггера интересам семьи; он установил принцип, согласно которому никто, кроме Фуггера, не должен иметь власти в концерне; и он никогда не позволял своим политическим дружеским связям влиять на выдачу кредитов. Он создавал картели с другими фирмами, чтобы контролировать цены и продажи различных товаров; так, в 1498 году он и его братья заключили соглашение с аугсбургскими купцами, чтобы «загнать в угол» венецианский рынок меди и удерживать цены.4 В 1488 году семья одолжила 150 000 флоринов эрцгерцогу Сигизмунду Австрийскому, а в качестве залога получила весь доход от серебряных рудников Шварца до тех пор, пока долг не будет погашен. В 1492 году Фуггеры объединились с краковскими Турзо в картель для разработки серебряных и медных рудников Венгрии и поддержания «максимально высоких цен» на продукцию.5 К 1501 году Фуггеры управляли огромными горнодобывающими предприятиями в Германии, Австрии, Венгрии, Богемии и Испании. Кроме того, они импортировали и производили текстиль, торговали шелком, бархатом, мехами, пряностями, цитрусовыми, боеприпасами, ювелирными изделиями, организовывали экспресс-перевозки и частную почтовую службу. К 1511 году, когда Якоб II стал единоличным главой фирмы, ее активы достигли 196 791 гульдена; к 1527 году (через два года после его смерти) ее капитал оценивался в 2 021 202 гульдена (50 000 000 долларов?) – прибыль в размере 50 процентов в год на протяжении шестнадцати лет.6

Часть этой прибыли была получена благодаря связям Фуггеров с императорами и папами. Ульрих Фуггер предоставил займы Фридриху III; Якоб II стал главным посредником Максимилиана I и Карла V; огромное расширение власти Габсбургов в XVI веке стало возможным благодаря займам Фуггеров. Хотя Якоб отвергал церковные ограничения на проценты и попытки церковников установить «справедливую цену» на товары для потребителей, он оставался католиком, давал займы священнослужителям для оплаты их услуг по продвижению по службе и вместе с Ульрихом получил (1494) управление папскими финансами в Германии, Скандинавии, Богемии и Венгрии.

В последние годы жизни Якоб Фуггер был самым уважаемым и непопулярным гражданином Германии. Некоторые католики нападали на него как на ростовщика; некоторые дворяне – за то, что он подкупал их в погоне за должностью или властью; некоторые купцы – за его завидные монополии; многие рабочие – за то, что он отменял средневековые правила торговли и финансов; большинство протестантов – за то, что он управлял экспортом немецких денег для римских пап. Но императоры и короли, князья и прелаты отправляли к нему посланников как к правителю; Дюрер, Бургкмайр и старший Гольбейн писали его портрет как сурового и простого реалиста; а Максимилиан дал ему титул графа империи. Якоб пытался искупить вину за свое богатство, построив 106 домов для бедных, но католических жителей Аугсбурга.* Для своих костей он возвел красивую часовню в церкви Святой Анны. Он умер в запахе святости, оставив миллионы гульденов и ни одного ребенка; величайший дар из всех был ему недоступен.

От него мы можем вести отсчет капиталистической эры в Германии, роста частных монополий, доминирования предпринимателей, контролирующих деньги, над феодалами, владеющими землей. Немецкая горнодобывающая и текстильная промышленность была организована по капиталистическому образцу – то есть контролировалась поставщиками капитала – уже к концу XV века, следуя примеру Фландрии и Италии в текстильной промышленности за сто лет до этого. В Средние века частная собственность считалась в какой-то степени общественным доверием: права владельца ограничивались потребностями группы, чья организация предоставляла ему возможности, средства и защиту. Возможно, под влиянием римского права, которое теперь доминировало в немецкой юриспруденции, собственник стал считать свое владение абсолютным; он чувствовал, что имеет право делать со своей собственностью все, что ему заблагорассудится. Фуггерам, Хохштеттерам и другим «купеческим князьям» не казалось неправильным «загонять» товар в угол и затем повышать на него цену, или создавать картели для ограничения производства и контроля над торговлей, или манипулировать инвестициями, чтобы обмануть мелких держателей акций.7 Во многих случаях купец ставил своих агентов у городских ворот с приказом покупать для него все поступающие товары, чтобы затем перепродать их по своей цене в городе.8 Амброз Хохштеттер скупил все имеющееся в наличии зыбучее серебро, а затем поднял розничную цену на 75 процентов.9 Немецкая компания купила у короля Португалии перец на 600 000 гульденов по более чем обычной цене при условии, что король будет назначать еще более высокую цену для всех остальных импортеров перца из Португалии в Германию.10 Отчасти благодаря таким соглашениям и монополиям, отчасти благодаря растущему богатству и увеличению спроса на товары, отчасти благодаря растущему предложению драгоценных металлов из Центральной Европы и Америки, цены росли между 1480 и 1520 годами с быстротой, сравнимой только с нашим веком. «За короткое время из-за ростовщичества и скупости, – жаловался Лютер, – тот, кто раньше мог прожить на сто гульденов, теперь не может прожить и на двести». «11 Это не просто дважды рассказанная сказка.

В Средние века наблюдалось огромное неравенство политических сил; новый век Фуггеров добавил такое экономическое неравенство, какого Европа не знала со времен миллионеров и рабов императорского Рима. Некоторые купцы-капиталисты Аугсбурга или Нюрнберга стоили по 5 000 000 франков (25 000 000 долларов?). Многие из них покупали себе дорогу в земельную аристократию, носили гербы и отплачивали высокородным презрением за «показное потребление». Иоахим Хохштеттер и Франц Баумгартнер потратили 5000 флоринов (125 000 долларов?) на один банкет или сыграли 10 000 флоринов в одну игру.12 Роскошно обставленные и художественно украшенные дома богатых бизнесменов вызывали недовольство и дворянства, и духовенства, и пролетариата. Проповедники, писатели, революционеры и законодатели выступили против монополистов. Гейлер фон Кайзерсберг требовал, чтобы их «изгнали, как волков, поскольку они не боятся ни Бога, ни людей и порождают голод, жажду и нищету». 13 Ульрих фон Хуттен выделил четыре класса разбойников: купцов, юристов, священников и рыцарей, и счел купцов самыми большими разбойниками из всех.14 Кельнский рейхстаг 1512 года призвал все городские власти «с усердием и суровостью…. бороться с ростовщическими, лесными, капиталистическими компаниями».15 Подобные постановления повторялись и другими советами, но безрезультатно; некоторые законодатели сами вкладывали деньги в крупные купеческие фирмы, агенты закона были умиротворены акциями,16 и многие города процветали от роста беспрепятственной торговли.

Страсбург, Кольмар, Мец, Аугсбург, Нюрнберг, Ульм, Вена, Ратисбон (Регенсбург), Майнц, Шпейер, Вормс, Кельн, Трир, Бремен, Дортмунд, Гамбург, Магдебург, Любек, Бреслау были процветающими центрами промышленности, торговли, письма и искусства. Эти и семьдесят семь других городов были «свободными», то есть они сами принимали законы, посылали своих представителей в провинциальные и императорские советы и не признавали никакого политического повиновения, кроме императора, который был слишком обязан им финансовой или военной помощью, чтобы покушаться на их свободы. Хотя этими городами управляли гильдии, в которых доминировали предприниматели, почти каждый из них был патерналистским «государством благосостояния», поскольку регулировал производство и распределение, заработную плату и цены, а также качество товаров с целью защиты слабых от сильных и обеспечения всех необходимым для жизни.17 Сейчас мы должны называть их городами, а не поселками, поскольку ни один из них не превышал 52 000 жителей; тем не менее они были так же густонаселенны, как и в любое время до середины XIX века,18 и более процветающими, чем в любое время до Гете. Эней Сильвий, гордый итальянец, восторженно писал о них в 1458 году: