Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 49 (всего у книги 104 страниц)

III. ВИТТЕНБЕРГСКИЙ ЛЕВ: 1536–46 ГГ

Лютер не принимал непосредственного участия в мирных конференциях этих последних лет своей жизни; князья, а не богословы были теперь лидерами протестантов, поскольку вопросы касались собственности и власти гораздо больше, чем догм и ритуалов. Лютер не был создан для переговоров, и он становился слишком стар, чтобы сражаться другим оружием, кроме пера. Папский посланник описывал его в 1535 году как все еще энергичного и сердечного юмориста («первый вопрос, который он мне задал, был о том, слышал ли я распространенную в Италии информацию о том, что он – немецкий сопляк»). 27); но его разросшаяся рама таила в себе дюжину болезней – несварение, бессонницу, головокружение, колики, камни в почках, нарывы в ушах, язвы, подагру, ревматизм, ишиас и учащенное сердцебиение. Он употреблял алкогольные напитки, чтобы притупить боль и уснуть, пробовал лекарства, которые прописывали ему врачи, пробовал нетерпеливые молитвы, но болезни прогрессировали. В 1537 году он думал, что умрет от камня, и предъявил ультиматум Божеству: «Если эта боль продлится дольше, я сойду с ума и не смогу познать благость Твою». 28 Его испортившийся нрав отчасти был выражением его страданий. Его друзья все больше избегали его, потому что «едва ли кто-то из нас, – говорил один опечаленный почитатель, – может избежать его гнева и публичного бичевания»; а терпеливый Меланхтон морщился от частых унижений со стороны своего грубого кумира. Что касается «Оеколампадиуса, Кальвина…. и других еретиков, – говорил Лютер, – то у них испорченные сердца и лживые уста, испорченные насквозь, испорченные сверх меры». 29

В своем трактате «О соборах и церквях» (1539) он изо всех сил старался быть благоразумным. Он сравнил различные папские обещания и отсрочки созыва Всеобщего собора с дразнением голодного животного, когда ему предлагают еду, а он ее выхватывает. С большим знанием дела он проанализировал историю концилиариата и отметил, что несколько церковных соборов были созваны и возглавлялись императорами – намек Карлу. Он сомневался, что какой-либо собор, созванный папой, сможет реформировать курию. Прежде чем санкционировать участие протестантов в церковном соборе, «мы должны сначала осудить епископа Рима как тирана и сжечь все его буллы и декреталии». 30

Его политические взгляды в последние годы жизни говорят о том, что после шестидесяти молчание становится втройне золотым. Он всегда был политически консервативен, даже когда казалось, что он поощряет социальную революцию. Его религиозный бунт был направлен скорее против практики, чем против теории; он возражал против дороговизны индульгенций, а позже – против папского господства, но до конца жизни принимал самые сложные доктрины ортодоксального христианства – Троицу, рождение от Девы Марии, искупление, реальное присутствие, ад – и сделал некоторые из них еще более неудобоваримыми, чем раньше. Он презирал простой народ и исправил бы знаменитую ошибку Линкольна в этом отродье беспечности. Герр Омнес – мистер Толпа – нуждается в сильном правительстве, «чтобы мир не стал диким, мир не исчез, а торговля… не была уничтожена….. Никто не должен думать, что миром можно править без крови…. Миром нельзя править с помощью четок».31 Но когда правительство с помощью чёток утратило свою силу, на его место пришло правительство с помощью меча. Лютеру пришлось передать государству большую часть власти, которая принадлежала церкви, поэтому он защищал божественное право королей. «Рука, владеющая светским мечом, – это не человеческая рука, а рука Бога. Это Бог, а не человек, вешает, ломает на колесе, обезглавливает, порол; это Бог ведет войну». 32 В этом возвеличивании государства как единственного источника порядка заложены семена абсолютистской философии Гоббса и Гегеля, а также предчувствие имперской Германии. В Лютере Генрих IV привез Гильдебранда в Каноссу.

С возрастом Лютер стал более консервативным, чем князья. Он одобрял взимание с крестьян принудительного труда и тяжелых феодальных повинностей; а когда одного барона мучила совесть, Лютер успокаивал его тем, что, если не налагать на них таких повинностей, простолюдины станут властными.33 В оправдание рабства он цитировал Ветхий Завет. «Овцы, скот, рабы-мужчины и рабыни-служанки – все это было собственностью, которую можно было продавать по желанию хозяев. Это было бы хорошо, если бы так было и сейчас. Ибо иначе никто не может ни принудить, ни приручить подневольный народ». 34 Каждый человек должен терпеливо оставаться на том поприще и в той жизни, на которую его определил Бог. «Служить Богу – это значит для каждого оставаться в своем призвании и призвании, пусть даже самом заурядном и простом». Эта концепция призвания стала опорой консерватизма в протестантских странах.

В 1539 году принц, который был верным сторонником протестантского дела, поставил Лютера перед неприятной проблемой. Филипп Гессенский был одновременно воинственным, любвеобильным и совестливым. Его жена, Кристина Савойская, была верной и плодовитой, как бельмо на глазу; Филипп не решался развестись с такой достойной, но ему очень хотелось Маргариту Саальскую, с которой он познакомился, когда выздоравливал от сифилиса.35 Позанимавшись прелюбодеянием некоторое время, он решил, что находится в состоянии греха и должен воздерживаться от Вечери Господней. Это оказалось неудобным, и он предложил Лютеру, чтобы новая религия, столь обязанная Ветхому Завету, как и он, разрешила двоеженство, за которое, однако, по закону полагалась смертная казнь. В конце концов, разве это не более благопристойно, чем череда любовниц Франциска I, и не более гуманно, чем исполнительное мужеложство Генриха VIII? Филипп так стремился к библейскому решению, что намекнул о своем переходе в императорский, даже папский лагерь, если виттенбергские богословы не смогут увидеть свет Писания. Лютер был готов; действительно, в «Вавилонском пленении» он предпочел двоеженство разводу; он рекомендовал двоеженство как лучшее решение для Генриха VIII;36 и многие богословы XVI века были открыты в этом вопросе.37 Меланхтон колебался; в конце концов он согласился с Лютером, что их согласие должно быть дано, но не должно быть публичным. Кристина тоже дала согласие, но при условии, что Филипп «будет исполнять свои супружеские обязанности по отношению к ней больше, чем когда-либо прежде». 38 4 марта 1540 года Филипп в присутствии Меланхтона и Буцера официально, но приватно женился на Маргарите как на дополнительной жене. Благодарный ландграф послал Лютеру телегу вина в качестве наливки. 39 Когда новость о браке просочилась наружу, Лютер отказался дать согласие; «тайное Йе, – писал он, – должно ради Церкви Христовой оставаться публичным Ней». 40 Меланхтон тяжело заболел, видимо, от угрызений совести и стыда, и отказывался от еды, пока Лютер не пригрозил ему отлучением от церкви.41 Меланхтон, писал Лютер, «ужасно огорчен этим скандалом, но я суровый саксонец и крепкий крестьянин, и моя кожа достаточно толста, чтобы переносить такие вещи». 42 Большинство евангелистов, однако, были потрясены. Католики веселились и радовались, не зная, что Папа Климент VII сам додумался до того, чтобы разрешить двоеженство Генриху VIII.43 Фердинанд Австрийский объявил, что, хотя он и имел некоторую склонность к новой вере, теперь он ее ненавидит. Карл V, в качестве платы за отказ от преследования Филиппа, потребовал от него обещания поддержки во всех будущих политических разногласиях.

По мере приближения к могиле нрав Лютера превращался в раскаленную лаву. В 1545 году он обрушился на цвинглианских «сакраментариев» с такой жестокостью, что Меланхтон оплакивал увеличившуюся пропасть между протестантами Юга и Севера. Попросив курфюрста Иоанна повторить аргументы против участия в папском соборе, Лютер разразился тирадой «Против папства в Риме, основанного дьяволом» (1545), в которой его талант к язвительности превзошел сам себя. Все его друзья были шокированы, кроме художника Лукаса Кранаха, который проиллюстрировал книгу гравюрами с безудержной сатирой. На одной из них Папа сидел верхом на свинье и благословлял навозную кучу; на другой он и три кардинала были прикованы к уключинам; а на фронтисписе понтифик был изображен на своем троне в окружении чертей и увенчан ковшом для сбора мусора. Слово «дьявол» переполняло текст; папа был «самым адским папой», «этим римским гермафродитом» и «папой-содомитом»; кардиналы были «безнадежно потерянными детьми дьявола… невежественными ослами….. Хочется проклясть их, чтобы гром и молния поразили их, адский огонь сжег их, чума, сифилис, эпилепсия, цинга, проказа, карбункулы и все болезни напали на них». 44 Он вновь отверг мнение о том, что Священная Римская империя была подарком пап; напротив, по его мнению, пришло время, когда империя должна была поглотить папские государства.

Падите же, император, король, князья, лорды и все, кто падет вместе с вами; Бог не приносит удачи праздным рукам. И прежде всего отнимите у папы Рим, Романию, Урбино, Болонью и все, что он имеет как папа, ибо он получил это ложью и хитростью; богохульствами и идолопоклонством он позорно присвоил и украл их у империи, растоптал их ногами и тем самым привел бесчисленные души к их награде в вечном огне адаCOPY00. Поэтому его, папу, его кардиналов и весь сброд его идолопоклонства и папской святости следует схватить и, как богохульникам, вырвать языки за шеи и прибить рядами на виселице».45

Возможно, его разум уже начал отказывать, когда он написал этот призыв к насилию. Постепенное отравление внутренних органов временем, едой и питьем могло дойти до мозга и повредить его. В последние годы жизни Лютер стал неуютно худым, с нависшими щеками и впалым подбородком. Он был вулканом энергии, неугомонным Левиафаном, говорившим Rast Ich, so rost Ich – «Если я отдыхаю, я ржавею». 46 Но теперь на него навалились приступы усталости; он сам описал себя (17 января 1546 года) как «старого, дряхлого, вялого, изможденного, холодного, с одним хорошим глазом». 47 «Я устал от мира, а он устал от меня», – писал он; 48 а когда вдовствующая курфюрстина Саксонии пожелала ему еще сорок лет жизни, он ответил: «Мадам, чем жить еще сорок лет, я бы отказался от шанса попасть в рай». 49 «Я молю Господа, чтобы Он пришел со мной и унес меня с собой. Пусть он придет, прежде всего, со своим Страшным судом; 1 я вытяну шею, грянет гром, и я успокоюсь». 50 До самого конца его продолжали мучить видения дьявола, а время от времени и сомнения в своей миссии. «Дьявол нападает на меня, утверждая, что из моих уст исходят великие преступления и много зла; и этим он много раз жестоко озадачивает меня». 51 Иногда он отчаивался в будущем протестантизма: «благочестивые служители Всевышнего становятся все реже и реже»;52 секты и фракции становятся все многочисленнее и ожесточеннее; и «после смерти Меланхтона в новой вере произойдет печальный отпад».53 Но затем к нему вернулось мужество. «Я поставил Христа и папу за уши, поэтому больше не беспокоюсь. Пусть я окажусь между дверью и петлями и буду зажат, это неважно; Христос пройдет через это». 54

Его воля проявилась в полной мере: «Я хорошо известен на небе, на земле и в аду». В нем рассказывалось, как он, «проклятый и несчастный грешник», получил от Бога благодать распространять Евангелие Его Сына и как он завоевал признание как «доктор истины, отвергнув запрет папы, императора, королей, князей и священников, и ненависть всех демонов». И заключало оно: «Итак, для распоряжения моим скудным имуществом пусть будет достаточно настоящего свидетельства моей руки, и пусть будет сказано: «Это написал доктор Мартин Лютер, нотариус Бога и свидетель Его Евангелия». «55 Он не сомневался, что Бог ждет, чтобы принять его.

В январе 1546 года он отправился в ветреную погоду в Айслебен, место своего рождения, чтобы разрешить спор. Во время своего отсутствия он посылал очаровательные письма жене – например, 1 февраля:

Я желаю вам мира и благодати во Христе и шлю вам свою бедную, старую, немощную любовь. Дорогая Кэти, я был слаб по дороге в Эйслебен, но в этом была моя собственная вина….. Такой холодный ветер дул сзади через мою шапку на голове, что казалось, будто мой мозг превратился в лед. Возможно, это помогло мне от головокружения, но теперь, слава Богу, я так здоров, что меня не искушают прекрасные женщины, и мне все равно, насколько я галантен. Да благословит вас Господь.56

17 февраля он весело ужинал. Рано утром следующего дня он заболел от сильных болей в животе. Он быстро слабел, и друзья, собравшиеся у его постели, дали понять, что он умирает. Один из них спросил его: «Преподобный отец, будете ли вы твердо стоять за Христа и учение, которое вы проповедовали?» Он ответил: «Да». Тогда апоплексический удар лишил его речи, и в результате он умер (18 февраля 1546 года). Тело отвезли в Виттенберг и похоронили в замковой церкви, на двери которой двадцать девять лет назад он прикрепил свои Тезисы.

Эти годы были одними из самых судьбоносных в истории, и Лютер был их ярым и доминирующим голосом. У него было много недостатков. Ему не хватало понимания исторической роли, которую сыграла церковь в цивилизации Северной Европы, не хватало понимания человеческой жажды символических и утешительных мифов, не хватало милосердия, чтобы справедливо разбираться со своими католическими или протестантскими врагами. Он освободил своих последователей от непогрешимого папы, но подчинил их непогрешимой книге; а пап было легче менять, чем книгу. Он сохранил самые жестокие и невероятные догмы средневековой религии, позволив почти всей ее красоте исчезнуть в легендах и искусстве, и завещал Германии христианство, не более истинное, чем старое, гораздо менее радостное и утешительное, только более честное в своем учении и персонале. Он стал почти таким же нетерпимым, как инквизиция, но его слова были более суровыми, чем дела. Он был виновен в том, что писал самые язвительные произведения в истории литературы. Он воспитал в Германии теологическую ненависть, которая пропитывала ее почву до ста лет после его смерти.

И все же его недостатки стали его успехом. Он был человеком войны, потому что ситуация, казалось, требовала войны, потому что проблемы, на которые он покушался, веками сопротивлялись всем мирным методам. Вся его жизнь была битвой – против чувства вины, против дьявола, Папы, императора, Цвингли, даже против друзей, которые скомпрометировали бы его бунт в джентльменский протест, вежливо выслушанный и тщательно забытый. Что мог сделать более мягкий человек против таких препятствий и сил? Ни один человек, обладающий философской широтой, ни один научный ум, ограничивающий веру доказательствами, ни одна гениальная натура, делающая щедрые поблажки противнику, не бросил бы столь сотрясающий мир вызов и не шел бы так решительно, словно в ослеплении, к своей цели. Если его теология предопределения была столь же противна разуму и человеческой доброте, как любой миф или чудо в средневековой вере, то именно эта страстная иррациональность и тронула сердца людей, ведь именно надежда и ужас заставляют людей молиться, а не доказательства увиденного.

Остается только констатировать, что ударами своего грубого кулака он разбил лепешку обычаев, панцирь авторитетов, которые блокировали движение европейского разума. Если судить о величии по влиянию – а это наименее субъективный критерий, который мы можем использовать, – то Лютера, наряду с Коперником, Вольтером и Дарвином, можно отнести к числу самых влиятельных личностей в современном мире. О нем написано больше, чем о любом другом человеке современности, за исключением Шекспира и Наполеона. Его влияние на философию было запоздалым и косвенным; оно двигало фидеизмом Канта, национализмом Фихте, волюнтаризмом Шопенгауэра, гегелевской капитуляцией души перед государством. Его влияние на немецкую литературу и речь было таким же решающим и всепроникающим, как влияние Библии короля Якова на язык и письмо в Англии. Ни один другой немец не цитируется так часто и с такой любовью. Вместе с Карлштадтом и другими он повлиял на нравственную жизнь и институты западного человека, отказавшись от безбрачия духовенства и направив в мирскую жизнь энергию, которая была направлена на монашеский аскетизм, безделье или благочестие. Его влияние ослабевало по мере распространения; оно было огромным в Скандинавии, преходящим во Франции, вытесненным Кальвином в Шотландии, Англии и Америке. Но в Германии он был верховным; ни один другой мыслитель или писатель не оставил такого глубокого следа в немецком уме и характере. Он был самой сильной фигурой в истории Германии, и его соотечественники любят его не меньше, потому что он был самым немецким немцем из всех.

IV. ТРИУМФ ПРОТЕСТАНТИЗМА: 1542–55 ГГ

Он умер всего за год до катастрофы, которая казалась фатальной для протестантизма в Германии.

В 1545 году Карл V, которому помогали лютеранские войска, вынудил Франциска I подписать Крепийский мир. Сулейман, воюющий с Персией, заключил с Западом пятилетнее перемирие. Папа Павел III пообещал императору 1 100 000 дукатов, 12 000 пехоты и 500 лошадей, если тот направит все свои силы против еретиков. Карл почувствовал, что наконец-то сможет осуществить то, что все это время было его надеждой и политикой: сокрушить протестантизм и придать своему королевству единую католическую веру, которая, как он думал, укрепит и облегчит его правление. Как он мог стать настоящим императором в Германии, если протестантские князья продолжали попирать его власть и диктовать условия, на которых они его примут? Он не воспринимал протестантизм всерьез как религию; споры между Лютером и католическими богословами почти ничего не значили для него; но протестантизм как теология князей, сцепившихся против него, как политическая сила, способная определить следующие императорские выборы, как вера памфлетистов, высмеивающих его, художников, карикатурно изображающих его, проповедников, называющих его сыном сатаны57 – Все это он мог терпеть в мрачном молчании, когда это было необходимо; но сейчас, в течение мимолетного времени, он был свободен дать отпор и сформировать свое хаотичное царство в единую веру и силу. Он решился на войну.

В мае 1546 года он мобилизовал свои испанские, итальянские, немецкие и нидерландские войска и призвал к себе герцога Алву, своего самого умелого полководца. Когда протестантские князья направили к нему в Ратисбон делегатов, чтобы узнать о смысле его действий, он ответил, что намерен вернуть Германию к императорскому повиновению. Во время этой конференции он привлек на свою сторону самого компетентного военного лидера в Германии, молодого и амбициозного герцога Мориса Альбертинского Саксонского. Фуггеры пообещали финансовую помощь, а папа римский издал буллу, отлучающую от церкви всех, кто будет сопротивляться Карлу, и предлагающую либеральные индульгенции всем, кто будет помогать ему в этой священной войне. Карл объявил императорский запрет на герцога Иоанна Эрнестинского Саксонского и ландграфа Филиппа Гессенского; он освободил их подданных от верности им и поклялся конфисковать их земли и имущество. Чтобы разделить оппозицию, он объявил, что не будет вмешиваться в дела протестантизма там, где он окончательно утвердился; его брат Фердинанд дал такое же обещание Богемии; а Морис был связан с делом обещанием, что заменит Иоанна на посту курфюрста Саксонии. Надеясь или опасаясь, курфюрсты Кёльна и Бранденбурга, граф Палатин и протестантский Нюрнберг сохраняли нейтралитет. Понимая, что на карту поставлены не только их теология, но и их товары и люди, Иоанн Саксонский, Филипп Гессенский, князья Анхальта, города Аугсбург, Страсбург и Ульм мобилизовали все свои силы и вывели на поле боя 57 000 человек.

Но когда Иоанн и Филипп отправились на юг, чтобы бросить вызов Карлу, Фердинанд двинулся на север и запад, чтобы захватить герцогство Иоанна; а Морис, чтобы не остаться в стороне, присоединился к нему и вторгся в Эрнестинскую Саксонию. Оценив это, Иоанн поспешил на север, чтобы защитить свое герцогство. Ему это блестяще удалось; но тем временем войска Филиппа начали дезертировать из-за отсутствия жалованья, а протестантские города, соблазненные обещаниями честной игры, запросили мира с Карлом, который отпустил их с большими штрафами, сломавшими финансовую основу их свободы. Теперь Карл имел такое же превосходство в оружии, как и в дипломатии. Единственной силой, благоприятствовавшей протестантам, был Папа. Павел III начал опасаться слишком большого успеха императора; если не останется протестантских князей, способных противостоять императорской власти, она утвердится как верховная как в северной, так и в южной Италии, окружит или поглотит папские государства и будет неодолимо господствовать над папством. Неожиданно (в январе 1547 года) Павел приказал папским войскам, находившимся при Карле, покинуть его и вернуться в Италию. Они с радостью повиновались. Папа оказался еретиком, радующимся победам курфюрста Иоанна в Саксонии.

Но Карл был полон решимости довести кампанию до конца. Продвигаясь на север, он встретил истощенные силы курфюрста у Мюльберга на реке Мейсен, полностью разгромил их (24 апреля 1547 года) и взял Иоанна в плен. Фердинанд потребовал казнить смелого принца; хитрый Карл согласился заменить приговор пожизненным заключением, если Виттенберг откроет перед ним свои ворота; так и произошло, и столица немецкого протестантизма перешла в руки католиков, а Лютер мирно спал под плитой в замковой церкви. Морис Саксонский и Иоахим Бранденбургский уговорили Филиппа Гессенского сдаться, пообещав, что он скоро будет освобожден. Карл не дал такого обещания; пределом его любезности было обещание освободить Филиппа через пятнадцать лет. Казалось, некому было бросить вызов победоносному императору. Генрих VIII умер 28 января, Франциск I – 31 марта. Никогда со времен Карла Великого императорская власть не была столь велика.

Но ветры судьбы снова изменили направление. Немецкие князья, собравшиеся на очередную диету в Аугсбурге (сентябрь 1547 года), воспротивились попыткам Карла закрепить свою военную победу законной автократией. Павел III обвинил его в попустительстве убийству Пьерлуиджи Фарнезе, родного сына папы; Бавария, всегда верная церкви, выступила против императора. Среди князей вновь образовалось протестантское большинство, которое вырвало у Карла временное согласие на церковные браки, двойное совершение таинств и сохранение протестантами церковной собственности (1548). Папа Римский негодовал по поводу того, что император взял на себя право решать такие церковные вопросы, а католики роптали, что Карл больше заинтересован в расширении своей империи и укреплении Габсбургов, чем в восстановлении единой истинной веры. Морис, теперь курфюрст Саксонии в Виттенберге, обнаружил, что он, протестант и победитель, опасно непопулярен среди протестантского и покоренного населения; его предательство отравило власть, которую он завоевал. Его призывы к Карлу освободить ландграфа были проигнорированы. Он начал сомневаться, что выбрал лучшую партию. Втайне он присоединился к протестантским князьям в Шамборском договоре (январь 1552 года), по которому Генрих II Французский обещал помощь в изгнании Карла из Германии. В то время как Генрих вторгся в Лотарингию и захватил Мец, Туль и Верден, Морис и его протестантские союзники отправились на юг с 30 000 человек. Карл, почивая на лаврах в Инсбруке, по неосторожности распустил свои войска; теперь у него не было никакой защиты, кроме дипломатии, и даже в этой сомнительной игре Морис оказался ему под стать. Фердинанд предложил перемирие; Морис вежливо затянул переговоры, тем временем наступая на Инсбрук. 9 мая Карл, сопровождаемый лишь несколькими сопровождающими, с трудом, на подводе, сквозь дождь, снег и ночь, перебрался через перевал Бреннер в Виллах в Каринтии. Один бросок костей судьбы превратил хозяина Европы в подагрического беглеца, дрожащего в Альпах.

26 мая Морис и триумфаторы-протестанты встретились с Фердинандом и некоторыми католическими лидерами в Пассау. Карл, после долгого периода самоуничижения, согласился, чтобы Фердинанд подписал договор (2 августа 1552 года), по которому Филипп должен был быть освобожден, протестантские армии распущены, протестанты и католики должны были пользоваться свободой вероисповедания до нового созыва диеты, а если эта диета не сможет прийти к приемлемому решению, то свобода вероисповедания должна сохраниться навсегда – любимое слово в договорах. Морис начал с предательства и поднялся до победоносного государственного правления; вскоре (в 1553 году) он погибнет за свою страну в возрасте тридцати лет в битве с Альбрехтом Алкивиадом, который превратил половину Германии в анархию, опасную для всех.

Карл, отчаявшись найти решение своих проблем в Германии, повернул на запад, чтобы возобновить борьбу с Францией. Фердинанд терпеливо председательствовал на историческом Аугсбургском сейме (5 февраля – 25 сентября 1555 года), который наконец-то, на полвека, подарил Германии мир. Он видел, что территориальный принцип герцогской свободы был слишком силен, чтобы допустить такой центральный и абсолютный суверенитет, какой короли завоевали во Франции. Католики составляли большинство в сейме, но протестанты, превосходящие их в военной силе, обязались придерживаться всех статей Аугсбургского исповедания 1530 года; курфюрст Август, сменивший Маурица в Саксонии, придерживался протестантской точки зрения; и католики поняли, что должны уступить или возобновить войну. Карл, в дряхлости своей дипломатии, убеждал курфюрстов назвать своего сына Филиппа преемником императорского титула; даже католики страшились перспективы правления этого угрюмого испанца; а Фердинанд, претендовавший на тот же трон, не мог надеяться на победу без поддержки протестантов в коллегии выборщиков.

Вооружение и обстоятельства настолько благоприятствовали протестантам, что они потребовали всего: они должны были свободно исповедовать свою веру на всей территории Германии; католическое богослужение должно было быть запрещено на лютеранской территории; настоящие и будущие конфискации церковного имущества должны были считаться действительными и необратимыми.58 Фердинанд и Август выработали компромисс, который в четырех знаменитых словах – Cuius regio eius religio – воплотил духовную немощь нации и эпохи. Чтобы обеспечить мир между государствами и внутри них, каждый князь должен был выбрать между римским католицизмом и лютеранством; все его подданные должны были принять «его религию, чьим царством» она являлась; а те, кому она не нравилась, должны были эмигрировать. Ни одна из сторон не претендовала на терпимость; принцип, который Реформация отстаивала в юности своего восстания, – право частного суждения – был так же полностью отвергнут протестантскими лидерами, как и католиками. Этот принцип привел к такому разнообразию и столкновению сект, что принцы сочли оправданным восстановить доктринальный авторитет, даже если его придется раздробить на столько частей, сколько было государств. Протестанты теперь соглашались с Карлом и папой в том, что единство религиозных убеждений необходимо для социального порядка и мира; и мы не можем судить о них справедливо, если не представим себе ненависть и вражду, которые поглощали Германию. Результаты были и плохими, и хорошими: после Реформации веротерпимости стало явно меньше, чем до нее;59 Но князья изгоняли инакомыслящих вместо того, чтобы сжигать их – этот обряд был уготован ведьмам; а умножение числа непогрешимых в результате ослабило их всех.

Победила не свобода вероисповедания, а свобода князей. Каждый из них, подобно Генриху VIII Английскому, стал верховным главой Церкви на своей территории, обладая исключительным правом назначать духовенство и людей, которые должны определять обязательную веру. Был определенно установлен «эрастианский» принцип —, согласно которому государство должно управлять Церковью.* Поскольку именно князья, а не богословы, привели протестантизм к триумфу, они, естественно, присвоили себе плоды победы – свое территориальное превосходство над императором, свое церковное превосходство над Церковью. Протестантизм был национализмом, распространенным на религию. Но этот национализм не был национализмом Германии; это был патриотизм каждого княжества; единству Германии религиозная революция не способствовала, а мешала, но нет уверенности, что единство было бы благословением. Когда Фердинанд был избран императором (1558), его императорские полномочия были меньше, чем те, которыми обладал даже измученный и затрудненный Карл. По сути, Священная Римская империя умерла не в 1806, а в 1555 году.

Немецкие города, как и империя, проиграли в результате триумфа князей. Имперские коммуны были подопечными императора и защищались им от засилья территориальных правителей; теперь, когда император был искалечен, князья могли свободно вмешиваться в муниципальные дела, и независимость коммун ослабевала. Тем временем набирающая силу Голландия поглощала большую часть торговли, которая выводила немецкие товары в Северное море через устья Рейна; а южные города томились вместе с относительным коммерческим упадком Венеции и Средиземноморья. Коммерческое и политическое ослабление привело к культурному упадку; только через два столетия немецкие города вновь продемонстрируют ту жизненную силу торговли и мысли, которая предшествовала Реформации и поддерживала ее.

Меланхтон, переживший Аугсбургский мир на пять лет, не был уверен, что ему нужна эта отсрочка. Он пережил свое лидерство не только в переговорах с католиками, но и в определении протестантского богословия. Он настолько освободился от Лютера, что отверг полное предопределение и телесное присутствие Христа в Евхаристии,60 И он пытался сохранить важность добрых дел, настаивая вместе с Лютером на том, что они не могут обеспечить спасение. Возникла ожесточенная полемика между «филиппистами» – Меланхтоном и его последователями – и ортодоксальными лютеранами, которые орали в основном из Йены; они называли Меланхтона «отступником-мамлюком» и «слугой сатаны»; он называл их идолопоклонническими софистическими болванами.61 Профессора привлекались или увольнялись, заключались в тюрьму или освобождались, по мере того как приливала и отливала теологическая лава. Обе партии сходились в том, что провозглашали право государства подавлять ересь силой. Меланхтон вслед за Лютером санкционировал крепостное право и отстаивал божественное право королей;62 Но он хотел бы, чтобы лютеранское движение, вместо того чтобы вступать в союз с князьями, искало защиты у муниципальных бюргерских аристократий, как в Цюрихе, Страсбурге, Нюрнберге и Женеве. В самые характерные моменты он говорил как эразмианец, которым он надеялся стать: «Давайте говорить только о Евангелии, о человеческой слабости и божественном милосердии, об устройстве Церкви и истинном богослужении. Успокоить души и дать им правило правильного поведения – разве не в этом суть христианства? Все остальное – схоластические дебаты, сектантские споры».63 Когда смерть пришла к нему, он воспринял ее как благодатное освобождение от «ярости теологов» и «варварства» «этого софистического века». 64 История превратила в генерала на революционной войне того, кого природа наделила ученостью, дружелюбием и миром.