Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 53 (всего у книги 104 страниц)

VII. ПРИЗЫВ К ВЕРОТЕРПИМОСТИ

Католики и протестанты единодушно одобрили приговор. Инквизиция во Вьенне, лишившись живой добычи, сожгла Сервета в чучеле. Меланхтон в письме к Кальвину и Буллингеру воздал «благодарность Сыну Божьему» за «наказание этого богохульника» и назвал сожжение «благочестивым и памятным примером для всех потомков».73 Буцер заявил со своей кафедры в Страсбурге, что Серветус заслуживал того, чтобы его расчленили и разорвали на куски74.74 Буллингер, в целом гуманный человек, согласился с тем, что гражданские судьи должны наказывать богохульство смертью.75

Однако даже во времена Кальвина некоторые голоса выступали в защиту Серветуса. Один сицилиец написал длинную поэму «De iniusto Serveti incendio». Давид Йорис из Базеля, анабаптист, опубликовал протест против казни, но под псевдонимом; после его смерти авторство было обнаружено, тело Сервета было эксгумировано и публично сожжено (1566). Политические противники Кальвина, естественно, осуждали его обращение с Серветусом, а некоторые его друзья осуждали суровость приговора, поскольку он поощрял католиков Франции применять смертную казнь к гугенотам. Такая критика, должно быть, была широко распространена, так как в феврале 1554 года Кальвин выпустил «Защиту ортодоксальной веры в Святую Троицу» (Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti). Если, утверждал он, мы верим в богодухновенность Библии, значит, мы знаем истину, а все, кто против нее, – враги и хулители Бога. Поскольку их преступление неизмеримо больше любого другого преступления, гражданская власть должна наказывать еретиков хуже, чем убийц; ведь убийство просто убивает тело, а ересь обрекает душу на вечный ад. (Более того, Сам Бог недвусмысленно повелел нам убивать еретиков, поражать мечом любой город, который отказывается от поклонения истинной вере, открытой Им. Кальвин цитировал свирепые постановления из Втор. 13:5–15, 17:2–5; Исх. 22:20 и Лев. 24:16 и аргументировал их с поистине жгучим красноречием:

Тот, кто утверждает, что еретикам и богохульникам причиняется зло, наказывая их, сам становится соучастником их преступления….. Здесь нет вопроса о власти человека; говорит Бог, и ясно, какой закон Он хотел бы соблюдать в Церкви до конца мира. Почему же Он требует от нас такой крайней суровости, если не для того, чтобы показать нам, что Ему не воздается должной чести, пока мы не ставим Его служение выше всех человеческих соображений, не щадим ни родства, ни крови, забывая обо всем человеческом, когда речь идет о борьбе во славу Его? 76

Кальвин сдерживал свои выводы, советуя проявлять милосердие к тем, чья ересь не была фундаментальной, либо была вызвана невежеством или слабостью ума. Но хотя в целом он принимал святого Павла как своего проводника, он отказался прибегнуть к паулинистскому способу провозглашения старого закона замененным новым. По правде говоря, теократия, которую он, по всей видимости, установил, рассыпалась бы в прах, если бы различия в вероучении были допущены к публичному обсуждению.

Что же стало с эразмовским духом терпимости? Эразм был терпим, потому что не был уверен; Лютер и Меланхтон отказались от терпимости по мере того, как росла их уверенность; Кальвин, со смертельной быстротой, был уверен почти с двадцатого года жизни. Немногочисленные гуманисты, изучавшие классическую мысль и не отпугнутые обратно в римское лоно отвращением к жестокости теологических разборок, остались, чтобы неуверенно предположить, что определенность в религии и философии недостижима и что поэтому теологи и философы не должны убивать.

Гуманист, наиболее ярко выступавший за терпимость в условиях столкновения убеждений, некоторое время был одним из ближайших друзей Кальвина. Себастьян Кастеллио родился во французской Юре в 1515 году, стал знатоком латыни, греческого и иврита, преподавал греческий в Лионе, жил с Кальвином в Страсбурге, был назначен им ректором латинской школы в Женеве (1541) и начал там перевод всей Библии на цицероновскую латынь. Хотя он восхищался Кальвином как человеком, он отвергал доктрину предопределения, и его раздражала новая дисциплина тела и ума. В 1544 году он обвинил женевских священников в нетерпимости, нечистоплотности и пьянстве. Кальвин подал жалобу в Совет; Кастеллио был признан виновным в клевете и изгнан (1544). В течение девяти лет он жил в большой бедности, содержа большую семью и работая по ночам над своей версией Писания. Он закончил его в 1551 году; затем, тоскуя по спокойной рутине учености, он снова начал с Бытия 1:1 и перевел Библию на французский язык. Наконец (1553) он получил должность профессора греческого языка в Базельском университете. Он симпатизировал унитариям, хотел помочь Серветусу и был потрясен защитой казни Кальвином. Под вымышленными именами он и Каэлиус Курио опубликовали (март 1554 г.) первую современную классическую работу о веротерпимости: De haereticis an sint persequendi («Следует ли преследовать еретиков?»).

Основную часть работы составила составленная Курио антология христианских призывов к терпимости, от Лактанция и Иеронима до Эразма, раннего Лютера и самого Кальвина. Кастеллио привел аргументы в предисловии и эпилоге. На протяжении сотен лет люди спорили о свободе воли, предопределении, рае и аде, Христе и Троице и других сложных вопросах, но так и не пришли к согласию, и, вероятно, никогда не придут. Но это и не нужно, говорил Кастеллио; такие споры не делают людей лучше; все, что нам нужно, – это нести дух Христа в нашу повседневную жизнь, кормить бедных, помогать больным и любить даже наших врагов. Ему казалось нелепым, что все новые секты, как и старая церковь, должны претендовать на абсолютную истину и делать свои вероучения обязательными для тех, над кем они имеют физическую власть; в результате человек будет ортодоксальным в одном городе и станет еретиком, попав в другой; ему придется менять свою религию, как и деньги, на каждой границе. Можем ли мы представить себе, чтобы Христос приказал сжечь заживо человека за то, что тот выступал за крещение взрослых? Моисеевы законы, требовавшие смерти еретика, были заменены законом Христа, который является законом милосердия, а не деспотизма и террора. Если человек отрицает жизнь после смерти и отвергает все законы, его можно (говорил Кастеллио) справедливо заставить замолчать с помощью магистратов, но не убивать. Более того (считал он), преследование убеждений бесполезно; мученическая смерть за идею распространяет ее гораздо быстрее, чем это мог бы сделать мученик, если бы ему позволили жить. Какая трагедия (заключал он), что те, кто так недавно освободился от ужасной инквизиции, должны так скоро подражать ее тирании, должны так скоро заставить людей вернуться в киммерийскую тьму после столь многообещающего рассвета!77

Зная о настроениях Кастеллио, Кальвин сразу же распознал его руку в De haereticis. Он поручил ответить на него своему самому блестящему ученику Теодору де Беше, или Безе, или Безе. Родившийся в Везеле из аристократического рода, Теодор изучал право в Орлеане и Бурже, успешно занимался им в Париже, писал латинские стихи, очаровал некоторых женщин своим остроумием, еще больше – своим процветанием, вел разгульную жизнь, женился, опасно заболел, пережил на больничной койке обращение, подобное обращению Лойолы, принял протестантизм, бежал в Женеву, представился Кальвину и получил место профессора греческого языка в Лозаннском университете. Примечательно, что протестантский беженец из Франции, где преследовали гугенотов, должен был взяться за защиту преследований. Он сделал это с мастерством юриста и преданностью друга. В сентябре 1554 года он выпустил книгу «De haereticis a civili magistratu puniendis libellus» («Маленькая книга об обязанности гражданских магистратов наказывать еретиков»). Он снова указал на то, что религиозная терпимость невозможна для тех, кто принимает боговдохновенность Писания. Но если мы отвергнем Библию как Слово Божье, то на чем мы будем строить религиозную веру, которая, учитывая естественную порочность людей, так необходима для нравственной сдержанности, социального порядка и цивилизации? Тогда не останется ничего, кроме хаотичных сомнений, распадающих христианство. Для искренне верующего в Библию может существовать только одна религия; все остальные должны быть ложными или неполными. Да, Новый Завет проповедует закон любви, но это не освобождает нас от наказания воров и убийц; как же тогда он оправдывает нас в пощаде еретиков?

Кастеллио вернулся к этому спору в трактате Contra libellum Calvini, но он пролежал неопубликованным полвека. В другой рукописи, De arte dubitandi, он предвосхитил Декарта, сделав «искусство сомневаться» первым шагом в поисках истины. В «Четырех диалогах» (1578) он отстаивал свободу воли и возможность всеобщего спасения. В 1562 году в «Совещании по поводу опустошенной Франции» он тщетно призывал католиков и протестантов прекратить гражданские войны, опустошавшие Францию, и позволить каждому верующему в Христа «служить Богу не по чужой вере, а по своей собственной».78 Вряд ли кто-то слышал голос, настолько не соответствующий времени. Кастеллио умер в бедности в возрасте сорока восьми лет (1563). Кальвин назвал его раннюю смерть справедливым приговором справедливого Бога.

VIII. КАЛЬВИН ДО КОНЦА: 1554–64 ГГ

Возможно, Кальвин знал о тайном уклоне Кастеллио в унитарианство – веру в не триединого Бога, а значит, отвержение божественности Христа; и его можно простить за то, что он видел в этом основном сомнении начало конца для христианства. Он боялся этой ереси тем больше, что обнаружил ее в самой Женеве, прежде всего среди протестантов, бежавших из Италии. Эти люди не видели смысла в замене невероятной транссубстанциации невероятным предопределением; их мятеж атаковал фундаментальное предположение христианства, что Христос был Сыном Божьим. Маттео Грибальди, профессор юриспруденции в Падуе, имел летний дом недалеко от Женевы. Во время суда над Серветом он открыто выступил против гражданских наказаний за религиозные взгляды и за свободу вероисповедания для всех. Был изгнан из страны по подозрению в унитарианстве (1559). Он добился назначения профессором права в Тюбингенском университете; Кальвин послал туда весть о сомнениях Грибальди; университет заставил его подписать тринитарное исповедание; вместо этого он бежал в Берн, где умер от чумы в 1564 году. Джорджио Бландрата, итальянский врач, проживавший в Женеве, был вызван на Собор по обвинению в сомнении в божественности Христа; он бежал в Польшу, где нашел некоторую терпимость к своей ереси. Валентино Джентиле из Калабрии открыто выражал унитарианские взгляды в Женеве, был брошен в тюрьму, приговорен к смерти (1557), отрекся, был освобожден, отправился в Лион, был арестован католическими властями, но освобожден по его заверению, что его главный интерес заключается в опровержении Кальвина. Он присоединился к Бландрату в Польше, вернулся в Швейцарию, был схвачен бернскими магистратами, осужден за лжесвидетельство и ересь и обезглавлен (1566).

На фоне этих сражений за Господа Кальвин продолжал жить просто и управлять Женевой силой личности, вооруженной заблуждениями своих последователей. Его положение укреплялось с годами. Единственной его слабостью была физическая; головные боли, астма, диспепсия, камни, подагра и лихорадка изнуряли и истончали его каркас, а на лице застыли суровость и мрачность. Длительная болезнь в 1558–59 годах оставила его хромым и немощным, с неоднократными кровоизлияниями в легкие. После этого он вынужден был большую часть времени проводить в постели, хотя продолжал учиться, руководить и проповедовать, даже когда его приходилось переносить в святилище на стуле. 25 апреля 1564 года он составил свое завещание, полный уверенности в своем избрании к вечной славе. Двадцать шестого числа синдики и Совет пришли к его постели; он попросил у них прощения за свои вспышки гнева и умолял их твердо придерживаться чистой доктрины Реформатской церкви. Фарель, которому шел уже восьмидесятый год, приехал из Невшателя, чтобы попрощаться с ним. После долгих дней молитв и страданий Кальвин обрел покой (27 мая 1564 года).

Его влияние было даже больше, чем у Лютера, но он шел по пути, который расчистил Лютер. Лютер защищал свою новую церковь, привлекая в ее поддержку немецкий национализм; этот шаг был необходим, но он слишком узко привязал лютеранство к тевтонским корням. Кальвин любил Францию и трудился на благо гугенотов, но он не был националистом; религия была его страной; поэтому его доктрина, как бы она ни была изменена, вдохновила протестантизм Швейцарии, Франции, Шотландии и Америки и захватила значительные слои протестантизма в Венгрии, Польше, Германии, Голландии и Англии. Кальвин придал протестантизму во многих странах организованность, уверенность и гордость, которые позволили ему пережить тысячу испытаний.

За год до его смерти его ученик Олевианус вместе с учеником Меланхтона Урсинусом подготовил Гейдельбергский катехизис, который стал общепринятым выражением реформатской веры в Германии и Голландии. Безе и Буллингер примирили вероучения Кальвина и Цвингли во Втором гельветическом исповедании (1566), которое стало авторитетным для реформатских церквей Швейцарии и Франции. В самой Женеве работу Кальвина умело продолжил Безе. Но год от года бизнесмены, контролировавшие Советы, все успешнее сопротивлялись попыткам Консистории и Почтенной компании установить моральный контроль над экономическими операциями. После смерти Беза (1608) купеческие князья укрепили свое господство, и Женевская церковь утратила директивные привилегии, которые Кальвин завоевал для нее в нерелигиозных делах. В XVIII веке влияние Вольтера смягчило кальвинистскую традицию и положило конец распространению пуританской этики в народе. Католицизм терпеливо пытался отвоевать место в городе; он предлагал христианство без мрака и этику без суровости; в 1954 году население составляло 42 % католиков и 47 % протестантов.79 Но самым впечатляющим рукотворным сооружением Женевы является благородный «Памятник Реформации», который, величественно протянувшись вдоль стены парка, прославляет победы протестантизма и возвышает в своем центре мощные фигуры Фареля, Кальвина, Беза и Нокса,

Тем временем в жесткой теократии Кальвина прорастали демократические ростки. Усилия кальвинистских лидеров по предоставлению всем школьного образования и привитие дисциплинированного характера помогли крепким бюргерам Голландии свергнуть чужеземную диктатуру Испании и поддержали восстание дворян и духовенства в Шотландии против очаровательной, но властной королевы. Стоицизм жесткого вероучения сделал сильными души шотландских ковенантеров, английских и голландских пуритан, пилигримов Новой Англии. Он скреплял сердце Кромвеля, направлял перо слепого Мильтона и сокрушал власть отсталых Стюартов. Она вдохновляла храбрых и безжалостных людей завоевывать континент и распространять основы образования и самоуправления, пока все люди не стали свободными. Люди, которые сами выбирали себе пасторов, вскоре заявили, что они сами выбирают себе губернаторов, и самоуправляемая община превратилась в самоуправляемый муниципалитет. Миф о божественном избрании оправдал себя при создании Америки.

Когда эта функция была выполнена, теория предопределения ушла на задворки протестантской веры. По мере восстановления общественного порядка в Европе после Тридцатилетней войны, в Англии после революций 1642 и 1689 годов, в Америке после 1793 года гордость за божественное избрание сменилась гордостью за труд и свершения; люди почувствовали себя сильнее и увереннее; страх ослабел, и испуганная жестокость, породившая Бога Кальвина, уступила место более гуманному видению, которое заставило пересмотреть представление о божестве. Десятилетие за десятилетием церкви, которые брали пример с Кальвина, отказывались от более суровых элементов его вероучения. Богословы осмелились поверить, что все умершие в младенчестве были спасены, а один уважаемый божественный деятель, не вызвав ажиотажа, объявил, что «число окончательно погибших… будет весьма незначительным». 80 Мы благодарны за то, что нас так успокаивают, и согласимся, что даже ошибка живет, потому что служит какой-то жизненной необходимости. Но нам всегда будет трудно любить человека, омрачившего человеческую душу самой абсурдной и богохульной концепцией Бога во всей долгой и почтенной истории бессмыслицы.

ГЛАВА XXII. Франциск I и Реформация во Франции 1515–59 гг.

I. ЛЕ РОЙ ГРАНД НЕЗ

Он родился под деревом в Коньяке 12 сентября 1494 года. Его дедом был Шарль Орлеанский, поэт; возможно, песни и любовь к красоте были в его крови. Его отцом был Карл Валуа и Орлеанский, граф Ангулемский, который умер после многочисленных прелюбодеяний на третьем году жизни Франциска. Его матерью была Луиза Савойская, женщина красивая, способная и амбициозная, с пристрастием к богатству и власти. Овдовев в семнадцать лет, она отказалась от руки Генриха VII Английского и посвятила себя, за исключением некоторых связей, тому, чтобы сделать своего сына королем Франции. Она не горевала, когда Анна Бретанская, вторая жена Людовика XII, родила мертворожденного сына, оставив Франциска наследником трона. Людовик с грустью сделал Франциска герцогом Валуа и назначил воспитателей, чтобы обучать его искусству королевской власти. Луиза и его сестра Маргарита воспитали его в духе идолопоклонства и готовили к тому, чтобы он стал дамским угодником. Луиза называла его Mon roi, mon seigneur, mon César, кормила рыцарскими романами, превозносила его галантность и падала в обморок от ударов, которые он получал в поединках, которые он любил. Он был красив, весел, учтив, храбр; он встречал опасности, как Роланд или Амадис; когда дикий кабан, вырвавшись из клетки, вздумал порезвиться при его княжеском дворе, именно Франциск, пока другие бежали, встретил зверя и великолепно с ним расправился.

В возрасте двенадцати лет (1506) он был обручен с Клод Французской, семилетней дочерью Людовика XII. Она была обещана мальчику, который должен был стать императором Карлом V; помолвка была разорвана, чтобы не связывать Францию с Испанией; это был один пункт из сотни раздражителей, которые заставляли Габсбургов и Валуа конфликтовать с юности до смерти. В четырнадцать лет Франциску было велено оставить мать и присоединиться к Людовику в Шиноне. В двадцать лет он женился на Клод. Она была крепкой и тупой, хромой, плодовитой и хорошей; она родила ему детей в 1515, 1516, 1518, 1520, 1522, 1523 годах, а умерла в 1524 году.

Тем временем он стал королем (1 января 1515 года). Все были счастливы, прежде всего его мать, которой он подарил герцогства Ангулемское и Анжуйское, графства Мэн и Бофор, баронство Амбуаз. Но он был щедр и к другим – к дворянам, художникам, поэтам, пажам, любовницам. Его приятный голос, его сердечность и добрый нрав, его живость и обаяние, его живой синтез рыцарства и Ренессанса привели к тому, что он стал любимцем своей страны и даже своего двора. Франция радовалась и возлагала на него большие надежды, как Англия в те годы на Генриха VIII, а Империя – на Карла V; мир казался снова молодым, освеженным королевской юностью. И Франциск, даже больше, чем Лев X, был полон решимости наслаждаться своим троном.

Кем же он был на самом деле, этот Артур плюс Ланселот? Физически он был бы великолепен, если бы не его нос; непочтительные современники называли его le roi grand nez. Он был шести футов ростом, широкоплечий, ловкий, сильный; он мог бегать, прыгать, бороться, фехтовать с лучшими; он мог владеть двуручным мечом или тяжелым копьем. Тонкая бородка и усы не скрывали его молодости: на момент коронации ему был двадцать один год. Его узкие глаза выдавали настороженность и юмор, но не тонкость и глубину. Если его нос свидетельствовал о мужественности, то это соответствовало его репутации. Брантом, чьи «Галантные дамы» нельзя воспринимать как историю, писал в них, что «король Франциск любил много и слишком много; будучи молодым и свободным, он с безразличием принимал то одну, то другую… от чего и получил великий вироль, сокративший его дни».1 Мать короля, как сообщается, сказала, что он был наказан там, где согрешил.* Возможно, история преувеличила разнообразие его любовных похождений. Сколько бы их ни было, внешне он оставался верен сначала Франсуазе де Фуа, графине де Шатобриан, а затем, с 1526 года и до своей смерти, Анне де Писселье, которую он сделал герцогиней д’Этамп. Сплетни распространили о нем сотню романтических историй – о том, что он осаждал Милан не ради Милана, а ради пары незабываемых глаз, которые он там увидел,3 или о том, что сирена в Павии заманила его в центральную трагедию.4 В любом случае мы можем испытывать некоторое сочувствие к столь чувствительному королю. Он был способен не только на нежность, но и на увлечение: когда он предложил развестись своему сыну с упорно бесплодной Екатериной де Медичи, ее слезы отговорили его.5 «Невозможно представить себе ничего более гуманного, чем Франциск», – говорил Эразм;6 И если это был пафос расстояния, то Буде, собственный гуманист Франции, описывал его как «мягкого и доступного».7

Он был тщеславен даже для мужчины. Он соперничал с Генрихом VIII в пышности своих королевских одеяний и в пушистой беззастенчивости своего берета. Своим символом он взял саламандру, символизирующую стойкое воскрешение из любого пожара, но жизнь обжигала его не меньше. Он любил почести, отличия, преклонение и не выносил критики. Он приказал выпороть актера за сатиру на двор; Людовик XII, уязвленный тем же остроумием, лишь улыбнулся.8 Он мог быть неблагодарным, как Анна де Монморанси, несправедливым, как Карл Бурбонский, жестоким, как Семблансей; но в целом он был снисходителен и великодушен; итальянцы удивлялись его либеральности.9 Ни один правитель в истории не был так добр к художникам. Он сильно и умно любил красоту и тратил на искусство почти так же охотно, как на войну; он был половиной кошелька французского Возрождения.

Его интеллектуальные способности не соответствовали обаянию его характера. Он почти не знал латыни и греческого, но поражал многих разнообразием и точностью своих знаний в области сельского хозяйства, охоты, географии, военного дела, литературы и искусства; он наслаждался философией, когда она не мешала любви или войне. Он был слишком безрассуден и порывист, чтобы быть великим полководцем, слишком легкомыслен и любил удовольствия, чтобы быть великим государственным деятелем, слишком увлекался внешностью, чтобы докопаться до сути, слишком поддавался влиянию фавориток и любовниц, чтобы выбирать лучших генералов и министров, слишком открыт и откровенен, чтобы быть компетентным дипломатом. Его сестра Маргарита скорбела о его неспособности к управлению государством и предвидела, что тонкий, но непреклонный император отомстит ему в их пожизненном поединке. Людовик XII, который восхищался им как «прекрасным молодым галантом», с предчувствием увидел пышный гедонизм своего преемника. «Все наши труды бесполезны, – говорил он, – этот великий мальчик все испортит».10