Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 95 (всего у книги 104 страниц)

VIII. СКЕПТИКИ

Шестнадцатый век был плохим временем для философии; теология поглощала активных мыслителей, а вера, правящая всеми, держала разум в узде. Лютер отвергал разум как склонный к атеизму,93 Но случаи атеизма были редки. Один голландский священник был сожжен в Гааге (1512 г.) за отрицание творения, бессмертия и божественности Христа,94 но он явно не был атеистом. «В этом году, – писал английский летописец под 1539 годом, – в Парижском университете умер великий доктор, который говорил, что Бога нет, и придерживался этого мнения с двадцати лет, и ему было больше четырехсот лет, когда он умер; и все это время он держал это заблуждение в тайне».95 Гийом Постель в 1552 году опубликовал книгу Contra atheos, но слово атеист редко отличалось от деиста, пантеиста или скептика.

Скептики были достаточно многочисленны, чтобы Лютер мог нанести им удар. «Для слепых детей мира, – как сообщается, говорил он, – статьи веры слишком высоки. Что три личности – это один Бог, что истинный Сын Божий стал человеком, что во Христе две природы, божественная и человеческая, и т. д. – все это оскорбляет их как вымысел и басня»; а некоторые, добавил он, сомневаются, что Бог создал людей, чье проклятие Он предвидел.96 Во Франции было несколько скептиков бессмертия.97 Бонавентура Деперье в своей книге «Cymbalum mundi» (1537) высмеивал чудеса, противоречия Библии и преследования еретиков. Его книга была осуждена Кальвином и Сорбонной и сожжена официальным палачом. Маргарите пришлось изгнать его со своего двора в Нераке, но она посылала ему деньги, чтобы поддержать его жизнь в Лионе. В 1544 году он покончил с собой, оставив свои рукописи Маргарите, «покровительнице и хранительнице всех благ».98

Дух сомнения проявился в политике в виде нападок на божественное право и неприкосновенность королей; и здесь скептиками обычно выступали протестантские мыслители, чувствующие себя неуютно при католических правителях, или католические мыслители, страдающие от триумфа государства. Епископ Джон Понет, обиженный на Марию Тюдор, опубликовал в 1558 году «Краткий трактат о политической власти», в котором утверждал, что «многообразные и постоянные примеры, которые время от времени приводились для низложения королей и убийства тиранов, самым несомненным образом подтверждают, что это наиболее истинно, справедливо и согласуется с Божьим судом….. Короли, князья и правители имеют свою власть от народа… и люди могут восстанавливать своих доверенных лиц… когда им это угодно».99 Джон Мейджор, шотландский профессор, который помог сформировать сознание Джона Нокса, утверждал, что, поскольку вся светская власть проистекает из воли общества, плохой король может быть свергнут и казнен, но только в соответствии с надлежащей правовой процедурой.

Самым интересным противником королевского абсолютизма был молодой католик, который добился скромного бессмертия, умерев на руках у Монтеня. Этьен де ла Боэти, по словам несравненного эссеиста, «был, на мой взгляд, величайшим человеком нашего века».10 °Cын высокопоставленного чиновника в Перигоре, Этьен изучал право в Орлеане и, не достигнув установленного возраста, был принят советником в Парламент Бордо. Около 1549 года, будучи девятнадцатилетним юношей, вдохновленным республиканскими идеями в результате изучения греческой и римской литературы, он написал – так и не опубликовав – страстную атаку на абсолютизм. Он назвал ее «Discours sur la servitude volontaire», но поскольку она осуждала диктатуру одного над многими, ее стали называть «Contr’un», «Против одного». Вслушайтесь в ее пламенный призыв:

Какой стыд и позор, когда бесчисленные люди добровольно и даже рабски подчиняются тирану! Тиран, который не оставляет им никаких прав ни на имущество, ни на родителей, ни на жену, ни на ребенка, ни даже на собственную жизнь – что за человек такой тиран? Он не Геркулес, не Самсон! Часто он пигмей, часто самый жалкий трус среди всего народа – не его сила делает его могущественным, он часто раб самых мерзких шлюх. Какими жалкими созданиями являются его подданные! Если двое, трое или четверо не восстают против одного, это вполне объяснимый недостаток мужества. Но когда сотни и тысячи не сбрасывают оковы с одного человека, что остается от индивидуальной воли и человеческого достоинства?…. Чтобы освободиться, не обязательно применять силу против тирана. Он падает, как только страна устает от него. Народу, который он унижает и порабощает, нужно лишь отказать ему в каких-либо правах. Чтобы стать свободными, нужно лишь искренне захотеть сбросить с себя ярмо….. Твердо решите больше не быть рабами – и вы свободны! Откажите тирану в помощи, и он, подобно колоссу, с которого свалили пьедестал, рухнет и распадется на куски.101

Ла Боэти перешел к формулировкам Руссо и Тома Пейна. Человек по природе своей жаждет свободы; неравенство судьбы – случайность, и на счастливчиков возлагается обязанность служить своим ближним; все люди – братья, «созданные из одной формы» одним и тем же Богом. Как ни странно, именно чтение этого радикального заявления привлекло обычно холодного и осторожного Монтеня к Ла Боэти и привело (1557) к одной из самых известных дружб в истории. Монтеню было тогда двадцать четыре года, Этьену – двадцать семь; возможно, Монтень был тогда достаточно молод, чтобы проникнуться радикальными настроениями. Их дружбе вскоре положила конец смерть Ла Боэти в возрасте тридцати двух лет (1563). Монтень описывал последние дни, словно вспоминая рассказ Платона о смерти Сократа. Он так остро ощутил потерю сердечного юноши, что семнадцать лет спустя говорил об этом с более глубоким чувством, чем о чем-либо другом из своего опыта. Он не одобрял печатание «Discours» и скорбел, когда один женевский пастор опубликовал (1576). Он приписывал это сочинение щедрому духу юности и относил его к шестнадцати годам. Это был почти голос Французской революции.

IX. РАМУС И ФИЛОСОФЫ

Не менее романтичной была жизнь и более жестокой смерть Петра Рамуса – Пьера де ла Раме, который взялся свергнуть тиранию Аристотеля. Это было единоличное правление, длившееся три столетия и более, причем не над одним народом, а над многими, и не над телом, а над разумом, почти над душой, ибо разве не языческий мыслитель был сделан официальным философом церкви? Гуманисты Возрождения думали заменить его Платоном, но Реформация – или страх перед ней – задушила гуманизм, и в протестантской Германии, как и в католической Франции, аристотелевская схоластика все еще была в седле, когда умер проклявший ее Лютер (1546). Свержение Стагирита с его трона казалось интеллектуальной молодежи самой законной формой тираноубийства. Поступив в 1536 году в Парижский университет на степень магистра, Рамус в возрасте двадцати одного года взял в качестве своей диссертации, которую должен был защищать целый день перед преподавателями и всеми претендентами, недвусмысленное утверждение: Quaecumque ab Aristotele dicta essent commentitia esse – «Все, что было сказано Аристотелем, ложно».

Карьера Рамуса была одой образованию. Он родился недалеко от Кальвина в Нуайоне, в Пикардии, и дважды пытался добраться до Парижа, жаждая его колледжей; дважды ему это не удавалось, и он с поражением возвращался в свою деревню. В 1528 году, в возрасте двенадцати лет, он добился успеха, пристроившись слугой к богатому студенту, обучавшемуся в Наваррском коллеже – том самом, который ограбил Вийон. Служа днем, учась ночью, Пьер в течение восьми лет пробивался через тяжелую учебную программу факультета «искусств». В процессе обучения он едва не потерял зрение, но нашел Платона.

Приехав в Париж, я попал в хитросплетения софистов, и они обучали меня гуманитарным наукам с помощью вопросов и диспутов, не показывая мне никакой другой пользы или выгоды. Когда я окончил университет… я решил, что эти споры не принесли мне ничего, кроме потери времени. Удрученный этой мыслью, ведомый каким-то добрым ангелом, я наткнулся на Ксенофонта, а затем на Платона и познакомился с сократовской философией».102

Сколько из нас в юности совершили такое же волнующее открытие, счастливо встретив в Платоне философа, у которого вино и поэзия были в крови, который услышал философию в самом воздухе Афин, подхватил ее на крыло и отправил в века, все еще хранящие дыхание жизни, все эти голоса Сократа и его учеников, все еще звенящие от жажды и экстаза споров о самых волнующих предметах в мире! Какое облегчение после прозаических страниц Аристотеля, после трудов средней и не очень золотой середины! Конечно, мы – и Рамус – были несправедливы к Аристотелю, сравнивая его компактные конспекты лекций с популярными диалогами своего учителя; только белые волосы могут оценить Стагирита. Аристотель, которого знал Рамус, был главным образом логиком «Органона», Аристотелем школ, едва выдержавшим испытание переводом на схоластическую латынь, превращением в доброго христианского ортодоксального томиста. Три года, говорит Рамус, он изучал логику Аристотеля, но так и не смог найти ей ни одного применения ни в науке, ни в жизни.103

То, что Рамус получил степень магистра, – заслуга парижского факультета, а также его образованности, мастерства и мужества; возможно, профессора тоже устали от логики и умеренности. Но некоторые из них были скандализированы и чувствовали, что в результате дневного диспута пострадал их товарный запас. Началась вражда, которая преследовала Рамуса до самой смерти.

Его диплом давал ему право преподавать, и он сразу же начал читать в университете курс лекций, в которых смешивал философию с греческой и латинской литературой. Его занятия росли, доходы увеличивались, и он смог возместить своей овдовевшей матери сбережения, которые она пожертвовала, чтобы оплатить его выпускной экзамен. После семи лет подготовки он выпустил в 1543 году (annus mirabilis Коперника и Везалия) две работы, которые продолжили его кампанию по ниспровержению аристотелевской логики. Одна из них – «Аристотелевские враждебности» – представляла собой лобовую атаку, иногда выраженную в бурных инвективах; другая – «Разделы логики» – предлагала новую систему взамен старой. Она переосмысливала логику как ars disserendi, искусство ведения беседы, и объединяла логику, литературу и ораторское искусство в технику убеждения. Университетские власти вполне простительно видели в таком подходе некоторые опасности. Более того, они с подозрением относились к некоторым положениям Рамуса, которые попахивали ересью, например, «Неверие – начало знания».104 – картезианское сомнение до Декарта; или его призыв заменить тома схоластов более глубоким изучением Писания – это имело протестантский оттенок; или его определение теологии как doctrina bene vivendi– что грозило свести религию к морали. А также раздражающие манеры Рамуса, его гордость и драчливость, его яростный противоречивый тон, его догматическое превосходство над догмой.

Вскоре после публикации этих книг ректор университета представил Рамуса парижскому прокурору как врага веры, нарушителя общественного спокойствия, развратителя молодежи опасными новинками. Суд проходил перед королевской комиссией из пяти человек – двое были назначены Рамусом, двое – его обвинителями, один – Франциском I. Недовольный процедурой суда, Рамус отозвал своих назначенцев. Оставшиеся трое приняли решение против него (1544), и королевский мандат запретил ему читать лекции, публиковать или нападать на Аристотеля в дальнейшем. Уведомление об осуждении было расклеено по всему городу и разослано в другие университеты. Студенты ставили бурлески, высмеивающие Рамуса, а Рабле небесполезно высмеивал эту сцену.

Продержавшись некоторое время, Рамус открыл курс лекций в Коллеж Аве Мария, но ограничился риторикой и математикой, и правительство смирилось с его неповиновением. В 1545 году он стал помощником ректора Коллеж де Пресль, и вскоре его лекционный зал был переполнен. Когда Генрих II сменил Франциска I, он отменил приговор Рамусу, оставил его «свободным и языком, и пером», а через год назначил его на кафедру в Королевском коллеже, где он был освобожден от университетского контроля.

Достигнув своей вершины в качестве самого известного преподавателя в Париже, Рамус посвятил много времени и усилий реформированию педагогических методов. Если он делал упор на «риторику» – что в то время означало литературу, – то не только для того, чтобы оживить философию поэзией, но и для того, чтобы привнести живой гуманизм в курсы, ставшие сухими и жесткими из-за абстракций и схоластических правил. В пяти трактатах по грамматике он применил логику к языку; он умолял французскую орфографию стать фонетической, но она пошла своим чередом; однако ему удалось ввести во французский алфавит буквы j и v вместо согласных i и u. Помня о своем собственном стремлении получить образование без гроша в кармане, он поощрял учреждение стипендий для бедных студентов и осуждал высокую плату, требуемую для получения диплома. В то же время он добивался повышения оплаты труда учителей.

В 1555 году он опубликовал «Диалектику», первую работу по логике на французском языке. Теперь он рассуждал не только о разуме, но и за разум. По своему темпераменту он был противником традиционализма и авторитетов; разум казался ему единственным авторитетом; и он с ренессансным пылом верил, что если оставить разум свободным, то он в течение столетия доведет все науки до совершенства.105 «Моим постоянным занятием, – писал он, – было устранить с пути свободных искусств… все интеллектуальные препятствия и замедления, сделать путь ровным и прямым, чтобы легче было прийти не только к интеллекту, но и к практике и использованию свободных искусств».106

Его характер и философия склоняли его к сочувствию протестантскому восстанию. Когда гугеноты на некоторое время добились от правительства веротерпимости и даже участия в нем, Рамус заявил о своей приверженности реформатской вере (1561). В начале 1562 года некоторые из его учеников разрушили религиозные изображения в часовне Коллеж де Пресль. Правительство продолжало выплачивать ему жалованье, но его положение становилось все более шатким. Когда началась гражданская война (1562), он покинул Париж, взяв с собой конспирацию от Екатерины де Медичи; он вернулся через год после подписания мира. Он вежливо отказался от приглашения занять кафедру в Болонском университете, заявив, что слишком обязан Франции, чтобы покинуть ее.

Ссора, приведшая к его смерти, стала явной, когда его главный враг, Жак Шарпантье, откровенно признавшись в своем невежестве в математике, купил себе дорогу107 на должность профессора математики в Королевском колледже (1565). Рамус осудил это назначение; Шарпантье угрожал ему; Рамус обратился в суд за защитой; Шарпантье был заключен в тюрьму, но вскоре освобожден. На жизнь Рамуса было совершено два покушения, а когда возобновилась гражданская война между католиками и протестантами (1567), он снова покинул Париж. Теперь правительство постановило, что только католик может преподавать в университете или Королевском колледже. Рамус, вернувшись, ушел в частную жизнь, но Екатерина продолжила и удвоила его жалованье, и он смог посвятить себя учебе и писательству.

В июле 1572 года Монлюк, епископ Валансьенский, пригласил его присоединиться к посольству в Польшу; возможно, епископ предвидел резню святого Варфоломея и решил защитить стареющего философа. Рамус отказался, не желая участвовать в предприятии по возведению принца Генриха Анжуйского на польский трон. Монлюк уехал 17 августа; двадцать четвертого началась резня. Двадцать шестого числа двое вооруженных людей ворвались в Коллеж де Пресль и поднялись на пятый этаж, где находился кабинет Рамуса. Они застали его за молитвой. Один выстрелил ему в голову, другой ударил ножом; вместе они выбросили его в окно. Студенты или оборванцы оттащили еще живое тело к Сене и бросили его в воду; другие нашли его и разорвали на куски.108 Мы не знаем, кто нанял убийц; очевидно, не правительство, поскольку и Карл IX, и Екатерина, похоже, до конца сохраняли благосклонность к Рамусу.109 Шарпантье радовался резне и убийству: «Это яркое солнце, которое в течение августа освещало Францию….. Вместе с его автором исчезла всякая ерунда и чепуха. Все добрые люди полны радости».110 Два года спустя умер и сам Шарпантье, по некоторым данным, от угрызений совести; но, возможно, это слишком большая заслуга.

Рамус казался побежденным в жизни и влиянии. Его враги торжествовали; и хотя в следующем поколении во Франции, Голландии и Германии можно было услышать несколько «рамистов», схоластика, с которой он боролся, вернула себе господство, и французская философия висела на волоске до Декарта. Но если философия в этот период мало чего добилась, то достижения науки были эпохальными; современная наука началась с Коперника и Везалия. Площадь Земли увеличилась вдвое; мировоззрение изменилось так, как никогда ранее в истории. Знания стремительно расширялись и распространялись; использование жаргона в науке и философии, как это делали Паре и Парацельс в медицине, Рамус в философии, распространяло на средние классы знания и идеи, которые раньше были доступны только ученым и священникам. Пирог обычаев, плесень верований, власть авторитетов были разрушены. Вера была освобождена от своих оков и с новой свободой обрела сотни форм.

Все было в движении, кроме Церкви. В условиях революции она некоторое время стояла в недоумении, сначала с трудом осознавая всю серьезность происходящего. Затем она решительно встала перед жизненно важным вопросом, который стоял перед ней: Должна ли она приспособить свою доктрину к новому климату и изменчивости идей или стоять неподвижно среди всех перемен и ждать, пока маятник мысли и чувства вернет людей, в смирении и голоде, к ее утешениям и ее авторитету? Ее ответ определил ее современную историю.

КНИГА V. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ 1517–65

ГЛАВА XXXVIII. Церковь и реформа 1517–65 гг.

I. ИТАЛЬЯНСКИЕ ПРОТЕСТАНТСКИЕ РЕФОРМАТОРЫ

В климатически языческой Италии, конституционно политеистической, благосклонной к живой и художественной вере, населенной неумирающими святыми, чьи удивительные или любимые чучела ежегодно проплывали по улицам, и обогащенной золотом, которое поступало в церковь из дюжины подвластных земель, не следовало ожидать, что найдутся мужчины и женщины, посвятившие себя, порой со смертельным риском, замене этой живописной и освященной веры мрачным вероучением, политической поддержкой которого было нежелание северных народов откармливать Италию за счет доходов от своего благочестия. И все же повсюду в Италии были люди, которые чувствовали, даже более остро и близко, чем немцы, швейцарцы или англичане, злоупотребления, деморализующие Церковь. И в Италии, более чем где-либо, образованные классы, хотя и пользовались уже некоторой свободой преподавания и мысли, требовали освобождения интеллекта даже от внешней преданности мифам, которые так очаровывали и дисциплинировали народ.

Некоторые из трудов Лютера появились в книжных лавках Милана в 1519 году, в Венеции – в 1520-м. В самом соборе Святого Марка один монах осмелился проповедовать доктрины Лютера. Кардинал Караффа докладывал папе Клименту VII (1532), что религия в Венеции находится на низком уровне, что очень немногие венецианцы соблюдают посты или ходят на исповедь, и что там популярна еретическая литература. Сам Климент (1530) описывал лютеранскую ересь как широко распространенную как среди духовенства, так и среди мирян в Италии; а в 1535 году немецкие реформаторы заявили о 30 000 приверженцев на родине Церкви.1

Высшая дама в Ферраре была ярой протестанткой. Рене, дочь Людовика XII, впитала новые идеи частично от Маргариты Наваррской, частично от своей гувернантки, госпожи Субиз. Принцесса взяла ее с собой, когда вышла замуж (1528) за Эрколе д’Эсте, который стал (1534) вторым герцогом этого имени, правившим Феррарой. Кальвин посетил ее там (1536) и укрепил ее протестантские убеждения. К ней приезжал Клеман Маро, а позже – гугенотский публицист Юбер Ланге. Эрколе принимал их всех в вежливой ренессансной манере, пока один из них не выкрикнул «Идолопоклонство!» во время Крестного поклонения в Страстную субботу (1536); тогда он позволил инквизиции допросить их. Кальвин и Маро бежали; остальные, похоже, спаслись, подтвердив свою ортодоксальность. Но после 1540 года Рене собрал новое протестантское окружение и перестал посещать католические богослужения. Эрколе успокоил папу, сослав ее на герцогскую виллу в Консандоло на По; но и там она окружила себя протестантами и воспитывала своих дочерей в реформатской вере. Эрколе, опасаясь, что дочери-протестантки станут бесполезными пешками в игре политических браков, удалил их в монастырь. В конце концов он позволил инквизиции предъявить обвинения Рене и двадцати четырем ее домочадцам. Она была признана виновной в ереси и приговорена к пожизненному заключению (1554). Она раскаялась, приняла Евхаристию и была восстановлена в религиозной и политической благодати;2 Но ее истинные взгляды были безмолвно выражены в меланхоличном одиночестве ее оставшихся лет. После смерти Эрколе (1559) она вернулась во Францию, где сделала свой дом в Монтаржи прибежищем для гугенотов.

В Модене, также при Эрколе, царила протестантская атмосфера. Академия ученых и философов допускала большую свободу в дискуссиях, а некоторые ее члены, в том числе ученик и преемник Везалия Габриэле Фаллопио, подозревались в ереси. Паоло Риччи, бывший священник, открыто проповедовал против папства; лютеранские идеи обсуждались в магазинах, на площадях, в церквях. Риччи и другие были арестованы. Кардинал Садолето защищал академиков, утверждая, что они верны Церкви и что они, как ученые, должны пользоваться свободой исследований;3 Павел III довольствовался их подписями под исповеданием веры, но Эрколе распустил Академию (1546), а один нераскаявшийся лютеранин был казнен в Ферраре (1550). В 1568 году, когда реакция католиков ужесточилась, тринадцать мужчин и одна женщина были сожжены за ересь в Модене.

В Лукке Пьетро Мартире Вермигли, приор Остинского канонического ордена, организовал академию, привлек в нее исключительных учителей, поощрял свободу дискуссий и говорил своей многочисленной пастве, что она может смотреть на Евхаристию не как на чудесное превращение, а как на благочестивое воспоминание о Страстях Христовых; этим он превзошел Лютера. Вызванный на допрос главой своего ордена в Генуе, он бежал из Италии, осудил ошибки и злоупотребления католицизма и принял профессорство богословия в Оксфорде (1548). Он принял спорное участие в составлении Книги общей молитвы (1552), покинул Англию, когда католицизм вернулся к власти, и умер в качестве профессора иврита в Цюрихе в 1562 году. Восемнадцать каноников его приорства в Лукке последовали за ним, оставив свой орден и Италию.

Вермильи, епископ Сорано из Бергамо и многие другие были обращены к новым идеям Хуаном де Вальдесом. Он и его брат Альфонсо, происходивший из высокого кастильского рода, были, возможно, самыми талантливыми близнецами в истории. Альфонсо, приверженец Эразма, стал латинским секретарем Карла V и написал Dialogo de Lactancio (1529), в котором защищал разграбление Рима и утверждал, что Лютер никогда бы не покинул Церковь, если бы вместо осуждения она реформировала те злоупотребления, которые он справедливо осуждал. В этот же том Хуан включил «Диалог о Меркурии и Кароне», ересь которого носила политический характер: богатые должны зарабатывать себе на жизнь; бедные имеют право на долю в доходах богатых; богатство князя принадлежит народу и не должно растрачиваться в империалистических или религиозных войнах.4 Климент VII, естественно, отдал предпочтение Хуану и сделал его папским камергером в тридцать лет. Хуан, однако, переехал в Неаполь, где посвятил себя писательской и преподавательской деятельности. Он оставался верен Церкви, но отдавал предпочтение лютеранской доктрине оправдания по вере и ставил благочестивый мистицизм выше любых внешних ритуалов благочестия. Вокруг него собирались выдающиеся мужчины и женщины, которые принимали его руководство: Вермильи, Очино, поэт Маркантонио Фламинио, Пьетро Карнесекки, Виттория Колонна, Костанца д’Авалос, герцогиня Амальфи, Изабелла Манрикес, сестра испанского великого инквизитора, и Джулия Гонзага, красоту которой мы уже отмечали. После смерти Хуана Вальдеса (1541) его ученики рассеялись по Европе. Некоторые, как Виттория Колонна, остались в Церкви; другие развили его учение до открытой ереси. Три младших ученика были обезглавлены и сожжены в Неаполе в 1564 году; Карнесекки был обезглавлен и сожжен в Риме в 1567 году. Джулия Гонзага была спасена смертью безжалостного Павла IV; она поступила в монастырь (1566), и с ней пришел конец неаполитанской партии реформ.

Бернардино Окино прошел все стадии религиозного развития. Родившись неподалеку от места рождения святой Екатерины в Сиене, он соперничал с ней в благочестии. Он вступил во францисканцы, но, найдя их дисциплину слишком мягкой для своего настроения, перешел в более суровый орден капуцинов. Они восхищались его аскетическим самоотречением, страстным умерщвлением своей плоти; когда они сделали его своим генеральным викарием, они почувствовали, что выбрали святого. Его проповеди в Сиене, Флоренции, Венеции, Неаполе, Риме гремели по всей Италии; ничего подобного им по пылкости и красноречию не было слышно со времен Савонаролы за столетие до него. Карл V ходил слушать его; Виттория Колонна была глубоко тронута им; Пьетро Аретино, испробовавший на себе почти все грехи, был возбужден к мимолетному благочестию, услышав его. Ни одна церковь не была достаточно велика, чтобы вместить его слушателей. Никто не мечтал, что этот человек умрет еретиком.

Но в Неаполе он встретил Вальдеса и через него познакомился с трудами Лютера и Кальвина. Доктрина оправдания пришлась ему по духу; он начал намекать на нее в своих проповедях. В 1542 году он предстал перед папским нунцием в Венеции, и ему было запрещено проповедовать. Вскоре после этого Павел III пригласил его в Рим, чтобы обсудить религиозные взгляды некоторых капуцинов. Возможно, Очино и доверял просвещенному Папе, но он боялся длинной руки инквизиции, и кардинал Контарини предупредил его об опасности. Внезапно этот святой и кумир Италии, встретив во Флоренции Петра Вермильи, решил, как и он, перейти Альпы в протестантскую местность. Брат Виттории Колонна дал ему лошадь; в Ферраре Рене дал ему одежду. Через Гризон он отправился в Цюрих, а затем в Женеву. Он приветствовал пуританскую дисциплину, которую там устанавливал Кальвин, но, поскольку его немецкий был лучше французского, он отправился в Базель, Страсбург и Аугсбург, пытаясь заработать на жизнь языком или пером. В 1547 году Карл V, разгромив протестантов в Мюльберге, въехал в Аугсбург в качестве повелителя Германии. Он узнал, что капуцин, о котором он слышал в Неаполе, живет там в качестве женатого человека; он приказал магистратам арестовать его; они потворствовали побегу Очино. Он бежал в Цюрих и Базель, а затем, когда казалось, что его силы на исходе, получил призыв от архиепископа Кранмера приехать в Англию. Там, в качестве пенсионера-пребендария в Кентербери, он трудился шесть лет (1547–53); он написал книгу, которая оказала сильное влияние на «Потерянный рай» Мильтона; но когда на престол взошла Мария Тюдор, он поспешил вернуться в Швейцарию.

Он добился назначения пастором общины в Цюрихе, но его унитарианские взгляды оскорбили ее, и он был уволен, когда опубликовал диалог, в котором защитник полигамии, казалось, одержал верх в споре с моногамистом. Хотя был декабрь (1563), ему было приказано покинуть город в течение трех недель. Базель отказался позволить ему остаться там; ему позволили ненадолго задержаться в Нюрнберге; вскоре он отправился с семьей в Польшу, которая в то время, по сравнению с другими странами, была прибежищем для несерьезных мыслителей. Некоторое время он проповедовал в Кракове, но был изгнан, когда король изгнал всех иностранцев-некатоликов (1564). По дороге из Польши в Моравию трое из его четверых детей умерли от моровой язвы. Он пережил их на два месяца и умер в Шакау в декабре 1564 года. Почти последними его словами были: «Я не хочу быть ни буллингитом, ни кальвинистом, ни папистом, но просто христианином».5 Ничто не могло быть более опасным.

Конечно, было невозможно, чтобы Италия стала протестантской. Простой народ, хотя и антиклерикальный, был религиозен, даже если не ходил в церковь. Они любили освященные временем церемонии, помогающих или утешающих святых, редко подвергаемое сомнению вероучение, которое поднимало их жизнь от нищеты их домов к возвышенности величайшей драмы, когда-либо задуманной, – искуплению падшего человека смертью его Бога. Политическое господство над Италией со стороны глубоко религиозной Испании способствовало тому, что оба полуострова оставались католическими. Богатство папства было итальянской реликвией и корыстным интересом; любой итальянец, предлагавший покончить с этой организацией, получающей дань, казался большинству итальянцев граничащим с безумием. Высшие классы ссорились с папством как с политической властью над Центральной Италией, но они дорожили католицизмом как жизненно важной помощью для социального порядка и мирного правления. Они понимали, что слава итальянского искусства была связана с церковью через вдохновение ее легенд и поддержку ее золота. Сам католицизм стал искусством; его чувственные элементы вытеснили аскетические и богословские; витражи, ладан, музыка, архитектура, скульптура, живопись, даже драма – все это было в Церкви и от нее, и в своем чудесном ансамбле они казались неотделимыми от нее. Художников и ученых Италии не нужно было обращать из католицизма, потому что они сами обратили католицизм в науку и искусство. Сотни, тысячи ученых и художников пользовались поддержкой епископов, кардиналов и пап; многие гуманисты, некоторые вежливые скептики, заняли высокое положение в церкви. Италия слишком любила достижимую красоту, чтобы портить себе жизнь из-за недостижимой истины. А нашли ли истину эти фанатичные тевтоны, или этот кислый папаша в Женеве, или этот безжалостный людоед на троне Англии? Какую удручающую чушь несли эти реформаторы – как раз в то время, когда интеллектуальные слои в Италии совсем забыли об аде и проклятии! Можно понять тихий и частный отказ от христианской теологии в пользу смутного и гениального деизма, но заменить тайну транссубстанциации ужасом предопределения – это переход от душераздирающего символизма к самоубийственному абсурду. Именно сейчас, когда церковь расправила свои всепрощающие крылья над языческими наклонностями итальянского народа, Кальвин призывал мир заковать себя в пуританство, грозившее изгнать из жизни всю радость и спонтанность. И как могли продолжаться итальянская радость и искусство, если бы эти варварские тевтоны и англичане перестали посылать или ввозить в Италию свои монеты?