Текст книги "Империя свободы. История ранней республики, 1789-1815 (ЛП)"
Автор книги: Гордон С. Вуд
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 61 (всего у книги 63 страниц)
Раш пришёл к выводу, что принятие либерального образования средними слоями коварно выхолащивает его целостность, не давая никому опомниться. На самом деле средние слои разбавляли все, к чему прикасались. Просвещенный священнослужитель из Салема, штат Массачусетс, Уильям Бентли, владевший двадцатью языками, имевший библиотеку из четырех тысяч томов и знавший что-то обо всём на свете, возлагал большие надежды на распространение знаний через газеты. На протяжении нескольких десятилетий, начиная с начала 1790-х годов, этот эрудит предоставлял свои энциклопедические знания согражданам в виде регулярных очерков в местных газетах. Дважды в неделю он представлял дайджесты наиболее важных отечественных и зарубежных новостей, включая сообщения о новых книгах и значительных научных открытиях. Свои колонки он часто иллюстрировал оригинальными документами, которые, как правило, переводил сам. В своих сводках новостей Бентли стремился выйти за пределы «разговоров дня или сообщений о мимолетных событиях», чтобы читатели могли понять «причины, порождающие интересные события». Он надеялся, что его колонки, выходящие раз в две недели, и газеты в целом станут важным средством повышения уровня знаний «всех классов читателей».
К 1816 году его просвещенные мечты о том, что газеты станут проводниками просвещения для общества, развеялись. Пресса, как он теперь понимал, стала просто источником «публичного развлечения», наполненным бессодержательной и околонаучной информацией. «Огромное количество газет, – с горечью признавал он, – выпускают в обращение все инциденты, которые возникают в каждой местной ситуации… Так что не пожар, не несчастный случай, не страх или надежда, а все это быстро облетает весь союз». Как могли здравые анализы внешней политики и тщательные обсуждения внутренней политики конкурировать с такими тривиальными и эфемерными происшествиями повседневной жизни? «Общественный разум, – жаловался Бентли, – уже не привык взвешивать эти вещи», и поэтому тонет в море посредственности.[1810]1810
Richard D. Brown, Knowledge Is Power: The Diffusion of Information in Early America, 1700–1865 (New York, 1989), 212–15; William Bentley, The Diary of William Bentley, D.D: Pastor of East Church, Salem, Massachusetts (Gloucester, MA, 1962), 4: 370.
[Закрыть]
Большинство федералистов и многие разочарованные республиканцы, такие как Раш и Бентли, считали, что Америке лучше иметь дело с вестготами у ворот, чем с этой деградацией и распадом изнутри.
НО БЫЛО УЖЕ СЛИШКОМ ПОЗДНО. Люди среднего достатка не только популяризировали культуру Америки, но и формировали чувство идентичности страны, даже чувство государственности. Многие американцы надеялись, что участие в войне 1812 года в аристократической манере подтвердит честь новой республики и утвердит её репутацию в мире. Но к концу войны представление Америки о своём национальном характере стало в гораздо большей степени обязано тому, что средние слои населения начали заниматься торговлей и предпринимательством. Эти амбициозные, рисковые предприниматели, которые начали вступать в свои права ко второму десятилетию девятнадцатого века, стали поколением, которое создало миф об американской мечте. Они вышли далеко за рамки прежних представлений XVIII века об Америке как о «лучшей стране для бедняков» и создали, как отмечает Джойс Эпплби, крупнейший историк этого послереволюционного поколения, «новый идеал характера…: человека, который развивал внутренние ресурсы, действовал независимо, жил добродетельно и направлял своё поведение на достижение личных целей». Представители среднего рода, создавшие этот идеал, восхваляли трудолюбие и изобретательность и написали сотни историй о «самодельщике», который, по словам Эпплби, впервые в эту эпоху появился «как узнаваемый тип». Короче говоря, эти люди среднего достатка создали в Америке представление о себе как о стране предприимчивых, оптимистичных, новаторских и любящих равенство американцев. Даже сегодня их мнение о том, что Америка – страна возможностей и предпринимательства, остается живым и влиятельным.[1811]1811
Joyce Appleby, Inheriting the Revolution: The First Generation of Americans (Cambridge, MA, 2000), 11, 10.
[Закрыть]
Хотя эта своеобразная идентичность была порождением северного среднего класса, её быстро приняла вся нация. В самом деле, северные черты предприимчивости и трудолюбия теперь считались «национальными», в то время как южные качества рассматривались как секционные или региональные. «Такое развитие событий, – отмечает Эпплби, – никогда не могли предвидеть виргинцы, которые инициировали движение за „более совершенный союз“, предусмотренный Конституцией».[1812]1812
Appleby, Inheriting the Revolution, 126.
[Закрыть]
Хотя большинство южных фермеров не были рабовладельцами, а многие простые южане ценили тяжелый труд не меньше, чем любой амбициозный северный ремесленник, эти простые южане никогда не могли придать южному обществу тот же предприимчивый средний тон, который существовал на Севере. На Юге было меньше средних учреждений – меньше городов, школ, газет, предприятий, мануфактур, банков и магазинов. И людей среднего достатка на Юге было меньше – меньше учителей, врачей, клерков, издателей, редакторов и инженеров. Юг времен антебеллумов так и не стал обществом среднего достатка с коммерческим уклоном, как Север. Его патрицианский орден крупных рабовладельцев продолжал доминировать как в культуре, так и в политике.
Хотя крупные плантаторы Юга повсеместно праздновали наступление республиканизма и уничтожение монархии, их уверенность в республиканизме, в отличие от федералистов Севера, неизбежно основывалась на способности принимать иерархию и почтение рабовладельческого общества как должное. Однако по мере того, как на Севере росла оппозиция рабству, южные плантаторы начали придумывать все более изощренные извинения и защиты своего «своеобразного института». Многие из молодых плантаторов даже начали утверждать, что само существование цивилизации зависит от рабства. К 1815 году Юг, казалось, резко отделился от Севера, чего не было поколением ранее.
В 1789 году Юг и особенно Виргиния были движущей силой в создании нации. К 1815 году Юг и рабовладельцы по-прежнему контролировали национальное правительство. Президент Мэдисон был рабовладельцем. Спикер палаты представителей Генри Клей, государственный секретарь Джеймс Монро и министр финансов Джордж У. Кэмпбелл тоже были рабовладельцами. Все лидеры республиканцев в Палате представителей были рабовладельцами. В 1815 году у Соединенных Штатов было четыре миссии в Европе: две из них занимали рабовладельцы. Главный судья Соединенных Штатов был рабовладельцем, как и большинство других членов суда. С 1789 года три из четырех президентов, два из пяти вице-президентов, четырнадцать из двадцати шести временных председателей Сената и пять из десяти спикеров Палаты представителей были рабовладельцами.[1813]1813
Hunt, As We Were, 42–43.
[Закрыть]
Тем не менее, несмотря на это политическое господство, многие рабовладельцы-южане испытывали растущее беспокойство по поводу того, что Юг оттесняется на второй план динамичным, предприимчивым и эгалитарным Севером, который стремительно захватывает контроль над идентичностью нации. К 1815 году Виргиния все ещё оставалась самым густонаселенным штатом страны, насчитывая почти девятьсот тысяч человек. Но рост численности белого населения резко замедлился, земли истощились, и в Виргинии уже не было прежней уверенности в том, что она всегда будет стоять во главе нации. Многие из энергичных и амбициозных молодых людей покидали штат. Так, 230 человек, родившихся в Виргинии до 1810 года, включая Генри Клея, в итоге были избраны в Конгресс от других штатов.[1814]1814
Susan Dunn, Dominion of Memories: Jefferson, Madison and the Decline of Virginia (New York, 2007), 42.
[Закрыть]
В то время как Север был занят строительством школ, дорог и каналов, Виргиния приходила в упадок. Уже в 1800 году, по словам одного виргинца, округ Албемарл, родное графство Джефферсона, превратился в «сцену запустения, не поддающуюся описанию». Фермы были «изношены, размыты и овраги, так что едва ли можно было найти хоть один акр земли, пригодный для возделывания». Даже когда виргинские плантаторы прославляли фермера и сельскохозяйственный образ жизни, некоторые из них чувствовали, что их лучшие времена остались позади. В 1814 году Джон Рэндольф говорил от имени многих из них, размышляя об упадке и разорении, которые он видел в Виргинии в Тидевотере.
Старые особняки, где их пощадил огонь (следствие бедности и небрежности их нынешних жильцов), быстро приходят в упадок; семьи, за редким исключением, рассеялись от Сент-Мэри до Сент-Луиса; те, кто остался здесь, погрузились в безвестность. Те, чьи отцы ездили в каретах и пили самые лучшие вина, теперь ездят на седельных сумках и пьют грог, когда могут его достать. Предприимчивость и капитал, которые были в стране, ушли на запад.[1815]1815
Avery O. Craven, Soil Exhaustion as a Factor in the Agricultural History of Virginia and Maryland, 1606–1860 (1926; Gloucester, MA, 1965), 83; Edmund Quincy, Life of Josiah Quincy of Massachusetts (Boston, 1867), 354.
[Закрыть]
Южные плантаторы, обескураженные и осажденные стремительным развитием коммерции на Севере, реагировали, как и Джефферсон, обращением внутрь себя, обвиняя в своих проблемах коварных, наемных и лицемерных янки, и все более тревожась и защищаясь по поводу рабства. Хотя в первом десятилетии XIX века иностранные путешественники отмечали уверенность большинства виргинцев в том, что рабство в конце концов исчезнет, эта уверенность вскоре рассеялась. В 1815 году один английский турист был поражен тем, как много виргинцы говорили о рабстве. Это было «зло, о котором думал каждый человек», зло, которое, как он отметил, «все сожалели, многие стремились бежать, но от которого никто не мог придумать средство». Однако вскоре многие южане стали все реже говорить о рабстве в присутствии незнакомых людей.[1816]1816
В общем, смотрите, 225.
[Закрыть]
К КОНЦУ ВОЙНЫ 1812 ГОДА Просвещение восемнадцатого века в Америке явно закончилось. Жители Соединенных Штатов больше не были так заинтересованы в космополитической связи с Европой. Франция больше не влияла на американское мышление, а с гибелью федералистов культурный авторитет Англии утратил свою грозность. Большинство американцев отказались от томительного чувства, что они «второсортные» англичане, и пришли к выводу, что им больше не нужно конкурировать с Европой на европейский манер. Вместо этого они обратились к самим себе, восхищаясь собственными особенностями и простором.
В 1816 году, к большому огорчению Джефферсона и других просвещенных деятелей, Конгресс ввел пошлину на ввоз иностранных книг. Джефферсон протестовал, как и Гарвард, Йель и другие элитные учреждения, включая Американское философское общество и Американскую академию искусств и наук, но безрезультатно. «Наше правительство, – заявил председатель финансового комитета Сената в защиту тарифа, —
свойственно только нам, и наши учебники должны соответствовать природе правительства и гению народа. В лучших иностранных книгах мы можем столкнуться с критикой и сравнениями, не очень лестными для американского народа. В американских изданиях этих книг оскорбительные и нелиберальные части удаляются или объясняются, и работа адаптируется к потребностям и вкусам американского читателя. Но если лишить их защиты, наши каналы обучения будут иностранными; наша молодёжь будет проникаться чувствами, формировать привязанности и приобретать привычки мышления, неблагоприятные для нашего процветания, недружественные нашему правительству и опасные для наших свобод».[1817]1817
Merle Curti, The Growth of American Thought, 3rd ed. (New York, 1964), 245.
[Закрыть]
Хотя Джефферсон был потрясен подобным приходским и непросвещенным мышлением – этим отречением от всего, что было заложено космополитическим Просвещением, – его собственная реакция на мир XIX века, который он видел зарождающимся, была не намного иной. Он сам мысленно отстранился от Европы. Природа поместила Америку в «изолированное состояние», – сказал он Александру фон Гумбольдту в 1813 году. У неё «есть отдельное полушарие. У неё должна быть своя отдельная система интересов, которая не должна быть подчинена интересам Европы». Он ненавидел новый демократический мир, в который превратилась Америка, – мир спекуляций, банков, бумажных денег и евангелического христианства; он гневался на этот мир, полный «псевдограждан… зараженных манией бродяжничества и азартных игр», и действительно отвернулся от него, все больше и больше удаляясь в святилище своего дома на вершине горы, Монтичелло. Как он сказал в 1813 году, он пришёл к убеждению, что перед лицом этой одержимости Севера деньгами и торговлей принципы свободного правительства, которые он так долго отстаивал, теперь должны отступить «в сельскохозяйственные штаты на юге и западе, как их последнее убежище и оплот». Все, что он мог сделать, чтобы противостоять угрозе, исходящей от «благочестивых молодых монахов из Гарварда и Йеля», – это укрыться в Виргинии и построить университет, который увековечил бы истинные республиканские принципы. «Именно в нашей семинарии, – сказал он Мэдисону, – будет поддерживаться жизнь этого весталкиного пламени».[1818]1818
TJ to Alexander von Humboldt, 6 Dec. 1813, in L and B, eds., Writings of Jefferson, 14: 22–23; to William H. Crawford, 20 June 1816, in Ford, ed., Writings of Jefferson, 10: 34–35; to Henry Middleton, 8 Jan. 1813, in L and B, eds., Writings of Jefferson, 13: 203; Robert E. Shalhope, «Thomas Jefferson’s Republicanism and Antebellum Southern Thought», Journal of Southern History, 42 (1976), 542; TJ to JM, 17 Feb. 1826, Jefferson: Writings, 1514.
[Закрыть]
Хотя мир начала XIX века выходил из-под контроля Джефферсона и даже из-под его понимания, никто не сделал большего, чтобы привести его к этому. Именно приверженность Джефферсона свободе и равенству оправдывала и узаконивала многочисленные стремления к счастью, которые принесли беспрецедентное процветание стольким средним белым американцам. Его последователи-республиканцы на Севере создали этот новый мир, и они приветствовали и процветали в нём. Они прославляли Джефферсона и равноправие, с благоговением и удивлением оглядывались на всех основателей и видели в них героических лидеров, подобных которым, как они знали, в Америке больше не встретишь. Но они также знали, что теперь живут в другом мире, бурлящем демократическом мире, который требует новых мыслей и нового поведения.
Американцы начали свой эксперимент по созданию национального республиканства, стремясь к классической и космополитической судьбе в западном трансатлантическом мире, частью которого они себя ощущали. Многие из них стремились перенять все лучшее из западной культуры, а некоторые даже хотели подражать европейским державам, построив аналогичное военно-финансовое государство. Но к 1815 году большинство американцев стали воспринимать свою судьбу в самой Америке, превратившись в беспрецедентную демократическую республику.
Действительно, когда после 1815 года в Европе восстановилась монархия, а монархии объединились в Священный союз против либерализма и революции, американцы стали считать, что их демократия тем более особенна и значима. «Альянсы, святые или адские, могут создаваться и задерживать эпоху освобождения», – провозглашал Джефферсон; они «могут вздуть реки крови, которые ещё должны пролиться. Но в конечном итоге они потерпят неудачу. Америка останется как свет миру, показывающий, что человечество способно к самоуправлению».[1819]1819
TJ to Lafayette, 4 Nov. 1823, in Ford, ed., Writings of Jefferson, 10: 280.
[Закрыть]
Однако под восторгом американцев от вновь обретенной американскости скрывалось то, что Джефферсон называл «бедами рабства». Не успела закончиться война 1812 года, как в стране начались серьёзные разногласия по поводу принятия Миссури в качестве рабовладельческого штата. Этот кризис разрушил иллюзии, которые Север и Юг питали по поводу рабства. Северяне внезапно осознали, что рабство не исчезнет само собой, а южане поняли, что Север действительно заботится о том, чтобы покончить с рабством. С этого момента мало у кого из американцев остались иллюзии относительно ужасной реальности рабства в Америке.
Для Джефферсона этот кризис был «пожарным колоколом в ночи», наполнившим его и многих других американцев ужасом, что они услышали «звон Союза». Джефферсон боялся, что все, что он и «поколение 1776 года» сделали «для обретения самоуправления и счастья своей страны», теперь будет принесено в жертву и отброшено «неразумными и недостойными страстями их сыновей».[1820]1820
TJ to Charles Pinckney, 30 Sept. 1820, in L and B, eds., Writings of Jefferson, 15: 280; TJ to John Holmes, 22 April 1820, Jefferson: Writings, 1434.
[Закрыть]
Миссурийский кризис, по словам Джефферсона, был «не моральным вопросом, а вопросом власти».[1821]1821
TJ to Lafayette, 26 Dec. 1820, in Ford, ed., Writings of Jefferson, 10: 180.
[Закрыть] Он ошибался. Это был вопрос морали, и страсти сыновей Основателей не были ни неразумными, ни недостойными; более того, они были и его страстями – любовь к свободе и стремление к равенству. Ни один американец не говорил более красноречиво и более полно о радикальном импульсе Просвещения, чем Джефферсон. Никто так не выразил радикальный смысл Революции – свержение королей-тиранов и возвышение простых людей до беспрецедентной степени равенства, как Джефферсон. Однако он всегда чувствовал, что в сердцевине его «империи свободы» есть раковая опухоль, которая разъедает идею свободы и равенства и угрожает самому существованию нации и её демократическому самоуправлению; но он ошибочно полагал, что эта раковая опухоль – северный фанатизм и денежный промысел, продвигаемый федералистскими священниками и торговцами.
В свете убежденности Джефферсона в том, что «земля принадлежит в пользовании живущим» и что каждое поколение должно быть свободно от бремени, унаследованного от прошлого, было что-то извращенно-ироничное в том, что он завещал рабство своим преемникам. Но он возлагал все свои надежды на способность страны дать образование и просвещение будущим поколениям американцев. Эта уверенность в образовании и будущем, признавался он в 1817 году, «может быть, утопическая мечта, но, будучи невинным, я думал, что могу предаваться ей, пока не отправлюсь в страну грез и не усну там вместе с мечтателями всех прошлых и будущих времен». Хотя в последние годы жизни Джефферсон старался сохранять солнечные надежды на будущее, он ощущал предчувствие надвигающейся катастрофы, причины которой он так и не смог до конца понять. Он и его коллеги создали Союз, преданный свободе, но в нём был внутренний изъян, который едва не стал его гибелью. Виргинцы, сделавшие так много для создания Соединенных Штатов, в глубине души знали, как намекнул Мэдисон в своём совете своей стране из могилы, что в их аркадском «раю» есть «змей, ползущий со своими смертоносными кознями». Как и Мэдисон, многие представители старшего поколения пришли к пониманию того, что «рабство и фермерство несовместимы».[1822]1822
TJ to J. Correa de Serra, 25 Nov. 1817, in L and B, eds. Writings of Jefferson, 15: 157; JM, «Advice to My Country» (1834), Madison: Writings, 866; Dunn, Dominion of Memories, 26.
[Закрыть] Гражданская война стала кульминацией трагедии, которая была предопределена ещё во времена революции. Только с уничтожением рабства эта нация, которую Джефферсон называл «лучшей в мире надеждой» на демократию, могла хотя бы начать выполнять свои великие обещания.[1823]1823
TJ, First Inaugural Address, 4 March 1801, Jefferson: Writings, 493.
[Закрыть]
Иллюстрации
Джордж Вашингтон (1732–1799), автор Гилберт Стюарт. Именно этот портрет, написанный в 1797 году, был спасен Долли Мэдисон в 1814 году, когда англичане сожгли Белый дом. Библиотека Конгресса США.
Александр Гамильтон (1755–1804), по словам Джона Трамбулла, имел героическое представление о себе и нации. По словам Гувернера Морриса, «он больше жаждал славы, чем богатства или власти». С ростом демократии. Гамильтон справедливо пришёл к пониманию того, «что этот американский мир не предназначен для меня». Библиотека Конгресса США.
Джон Адамс (1735–1826), работа Джона Трамбулла (1783). Масло на холсте, 77 × 61,6 см (30 ⁵/₁₆ × 24 ⅙ дюйма). Адамс всегда чувствовал себя обойденным вниманием своих современников, и, действительно, только недавно он получил то внимание как основатель, которого заслуживает. Гарвардский художественный музей, Художественный музей Фогга, Коллекция портретов Гарвардского университета, Дар Эндрю Крейги Гарвардскому колледжу, 1794–H73. Отдел изображений © Президент и стипендиаты Гарвардского колледжа.
Эбигейл Адамс (1744–1818), автор Ральф Эрл. Из всех жен ведущих основателей государства Абигайль была самой умной и начитанной. Мы располагаем более чем тысячей интересных писем между ней и её мужем. Художественный музей Фенимора, Куперстаун, Нью-Йорк.
Федерал-холл (1790). Изначально это была мэрия Нью-Йорка, но в 1788 году здание было перестроено и расширено Пьером Л’Энфаном, чтобы стать первой столицей Соединенных Штатов в соответствии с новой федеральной Конституцией и местом первой инаугурации Вашингтона. Оно было снесено в XIX веке.
Вашингтон проводит смотр Западной армии в форте Камберленд, Камберленд, Мэриленд, после 1795 года. Президент Вашингтон, считая, что мир достигается готовностью к войне, всегда с недоверием относился к ополчению штатов и стремился создать регулярную национальную армию. Любезно предоставлено музеем Винтертура.
Генерал Энтони Уэйн (1745–1796), Джеймс Шарплз, старший. Бывший генерал времен революционной войны. Уэйн переживал не лучшие времена и сильно погряз в долгах. Его назначение Вашингтоном в 1792 году для реорганизации армии было спорным, но успех Уэйна при Фоллен-Тимберс оправдал выбор. Национальный исторический парк Независимости.
Джон Куинси Адамс (1735–1826), автор Джон С. Копли. В 1794 году президент Вашингтон назначил двадцатисемилетнего Адамса послом в Гааге, и его родители были в восторге. Однако в 1809 году, когда президент Мэдисон назначил республиканца послом в Россию, многие федералисты, включая его родителей, были расстроены. © 1796, Музей изящных искусств, Бостон.
Драка между Лайоном и Грисуолдом (1798). Возмущенные этой дракой на полу Палаты представителей, многие пришли к выводу, что Конгресс стал презренным в глазах всех «вежливых или благовоспитанных» обществ. Библиотека Конгресса США.
Аарон Бёрр (1756–1836), автор Джон Вандерлин. Бёрр, вероятно, самая романтизированная и очерненная фигура в американской истории – предмет бесчисленных стихов, песен, проповедей, пьес и романов. Художественная галерея Йельского университета. Завещание Оливера Бёрра Дженнингса, бакалавра 1917 года, в память о мисс Энни Бёрр Дженнингс.
Вашингтон, округ Колумбия, в 1801 г. Столица страны оставалась долгие годы примитивной и пустынной, с грязными улицами, болотистым климатом и недостроенными правительственными зданиями, которые стояли, как храмы в заброшенном древнем городе. Библиотека Конгресса.
Апофеоз Джорджа Вашингтона (ок. 1800 г.). Это одно из самых ранних изображений Вашингтона, возносящегося на небо как бог. Самый известный апофеоз Вашингтона – картина, написанная в 1863 году итальянцем Константино Брумиди в ротонде Капитолия США. Любезно предоставлено музеем Винтертура.
Рафаэль и Тициан Пиль, автор Чарльз Уилсон Пил. На выставке 1795 года Пил выставил этот знаменитый лестничный портрет двух своих сыновей, выполненный в технике trompe-l’œil. Портрет в натуральную величину был помещен в дверную раму в музее Пила, а под нарисованными ступенями была сделана настоящая деревянная ступенька, чтобы усилить иллюзию: говорят, что президент Вашингтон, посетивший музей, был захвачен этой иллюзией и учтиво поклонился, проходя мимо картины. Филадельфийский музей искусств.
Maison Carrée и Капитолий в Ричмонде (1797). То, что виргинцы повторили в качестве своей новой столицы в Ричмонде римский храм I века н. э., было данью престижу их губернатора Томаса Джефферсона. Shutterstock и любезно предоставлено Историческим обществом Мэриленда.
Свобода, демонстрирующая искусства и науки (1790), автор Сэмюэл Дженнингс. Эта картина, созданная по заказу Библиотечной компании Филадельфии, стала первой американской картиной, которая напрямую связана с отменой рабства. Библиотечная компания Филадельфии.
«Мирские люди», расспрашивающие трубочистов и их хозяина перед церковью Христа в Филадельфии (1811–1813 гг.), автор Джон Льюис Криммель. Уроженец Германии Криммель был одним из нескольких художников ранней Республики, которые добились успеха, рисуя сцены из обычной жизни, что большинство серьёзных художников презирали. Метрополитен-арт, Фонд Роджерса, 1942 (42.95.15). Изображение © Музей Метрополитен.
Шейкеры. Название «Шейкеры» изначально было уничижительным и высмеивало ритуалы этой религиозной группы, состоявшие из дрожи, танцев и тряски. Их приверженность безбрачию поддерживала жесткое разделение полов, даже в танцах, как показано на этой иллюстрации.
Лемюэль Хейнс (1753–1833). Хейнс был первым чернокожим священником Конгрегационной церкви в Америке. Он участвовал в Революционной войне и после рукоположения в 1785 году стал священником западного прихода в Ратленде, штат Вермонт, где оставался в течение тридцати лет. Музей искусств Род-Айлендской школы дизайна. Завещание Люси Трумэн Олдрич.
Захват города Вашингтона. В августе 1814 года британская армия подожгла множество общественных зданий в столице страны, включая Капитолий и Белый дом. Хотя поджог невоенных объектов считался нарушением законов войны, британцы, вероятно, мстили за то, что в предыдущем году американцы сожгли парламент и другие здания в столице Канады Йорке (Торонто). Библиотека Конгресса США.
Надсмотрщик, выполняющий свой долг (1798), автор Бенджамин Х. Латроб. Эта акварель и тушь, предположительно изображающая рабство на ферме близ Фредериксбурга, штат Виргиния, была сатирической по замыслу. Предоставлено Историческим обществом Мэриленда.
