Текст книги "Империя свободы. История ранней республики, 1789-1815 (ЛП)"

Автор книги: Гордон С. Вуд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 40 (всего у книги 63 страниц)

13. Республиканские реформы

Несмотря на рост насилия и беспорядков, несмотря на беспокойство по поводу климата в Америке, несмотря на то, что все разводили руками из-за повсеместной развращенности, к началу XIX века большинство американцев продолжали сохранять необычайную уверенность и оптимизм в отношении будущего. Они с готовностью откликнулись на чрезмерный энтузиазм поэта и дипломата Джоэла Барлоу в его ораторской речи по случаю Четвертого июля 1809 года. По словам Барлоу, ораторы в таких памятных случаях призваны «выражать чувства своих сограждан», что он и собирался сделать. Америка, сказал он, прошла свой младенческий возраст и теперь с уверенностью смотрит вперёд, к своему отрочеству и зрелости. Провидение наделило американцев особой судьбой, и эта тема вновь и вновь звучит в эти годы. Страна была новой не только для своего народа, «но и для всего мира». Америка требовала мыслей и принципов, отличных от тех, что были в Старом Свете. «Не было ни одной древней или современной нации, которая могла бы представить человеческую природу в том же характере, в каком её представляет и будет представлять наша; потому что не существовало ни одной нации, чье правительство напоминало бы нашу… представительную демократию в широком масштабе, с фиксированной конституцией». Соединенные Штаты, сказал Барлоу, были «величайшим политическим феноменом и, вероятно, будут рассматриваться как величайшее достижение в науке управления, которое произвели все современные эпохи».

Но, добавил Барлоу, американцы не могли успокаиваться на своих будущих обещаниях; они должны были работать, чтобы достичь их. «Нации воспитываются подобно отдельным младенцам. Они становятся такими, какими их учат быть». Монархии могут существовать с коррумпированным и невежественным народом, но республики – нет. Чтобы сохранить свою республику, американцы с самого начала революции понимали, что им придётся отбросить свои старые монархические привычки и мысли и переделать себя. Но у них были все основания полагать, что они готовы к этому.[1176]1176
  Joel Barlow, Oration, Delivered at Washington, July Fourth, 1809; at the Request of the Democratic Citizens of the District of Columbia (Washington, DC, 1809), 3–6, 9.


[Закрыть]

Они знали – их современное предположение, лежащее в основе Просвещения, говорило им об этом, – что культура – это нечто сконструированное, созданное людьми; и поэтому они могут решить любую проблему, переделав то, что они думают и во что верят. Если они могли переделать что-то в физическом мире, такое трудноразрешимое, как климат, то реформирование чего-то рукотворного, как их культура, казалось гораздо менее сложным. Поскольку свободная и республиканская Америка находилась «в пластичном состоянии», где «все новое и уступчивое», страна, по словам Бенджамина Раша, «кажется, предназначена небесами для того, чтобы продемонстрировать миру совершенство, которое разум человека способен получить в результате совместного воздействия на него свободы, обучения и Евангелия».[1177]1177
  Donald J. D’Elia, «Dr. Benjamin Rush and the American Medical Revolution», American Philosophical Society, Proc., 110 (1966), 70, 101.


[Закрыть]

В основе революции лежало предположение, что люди рождаются не для того, чтобы стать теми, кем они могут стать. Используя эпистемологию Джона Локка, американцы пришли к выводу, что разум ребёнка – это чистый лист, или, как назвал его один квакерский школьный учитель в 1793 году, «мягкий воск». А поскольку «ум ребёнка подобен мягкому воску, который возьмет любую печать, которую вы на него поставите, то пусть ваша забота, кто учит, будет в том, чтобы печать была хорошей, чтобы воск не пострадал».[1178]1178
  Jacqueline S. Reinier, «Rearing the Republican Child: Attitudes and Practices in Post-Revolutionary Philadelphia», WMQ, 39 (1982), 155.


[Закрыть] Поскольку, как демократически заключил Локк, все знания приходят от органов чувств, и поскольку, в отличие от разума, каждый человек в равной степени способен получать впечатления через свои органы чувств, всех молодых людей можно вылепить такими, какими их хочет видеть учитель.[1179]1179
  В ряде необычных романов, написанных в 1790-х годах, писатель Чарльз Брокден Браун исследовал, как ненадежность чувственных впечатлений может повлиять на распространение «фальши и диссимуляции» в Америке. Colin Jeffery Morris, «To ‘Shut Out the World’: Political Alienation and the Privatized Self in the Early Life and Works of Charles Brockden Brown, 1776–1794», JER, 24 (2004), 624.


[Закрыть]

Поэтому в годы после революции американцы занялись реформированием и республиканизацией своего общества и культуры. Они стремились продолжить просвещенное развитие восемнадцатого века – отбросить невежество и варварство и повысить вежливость и цивилизованность. Действительно, как граждане народной республики, они нуждались в просвещении больше, чем когда-либо прежде. Все аспекты жизни должны были быть республиканизированы – не только общество, но и литература, искусство, право, религия, медицина и даже семья. Один американец даже предложил создать республиканскую систему математики.

Конечно, у многих американцев надежды на будущее сочетались с сомнениями в способности стать по-настоящему республиканцами. Многие из их надежд не оправдались, многие из их реформ были сорваны или скомпрометированы. И все же больше всего впечатляет уверенность многих лидеров революции в том, что они способны переделать своё общество. Результатом стал всплеск реформаторских настроений, который редко повторялся в американской истории.

АМЕРИКАНЦЫ ЗНАЛИ, «что образ правления в любой нации всегда будет зависеть от состояния образования. Трон тирании, – говорили они себе, – основан на невежестве. Литература и свобода идут рука об руку».[1180]1180
  Simeon Doggett, A Discourse on Education (1797), in Frederick Rudolph, ed., Essays on Education in the Early Republic (Cambridge, MA, 1965), 155–56.


[Закрыть] Именно недостаток образования держал массу человечества в темноте и предрассудках, в праздности и бедности, в язычестве и варварстве. Как гласила конституция Массачусетса 1780 года, «мудрость и знания, а также добродетель, распространенные в народе… [необходимы] для сохранения их прав и свобод». Но требовалось нечто большее. Если американцы хотели сохранить свой республиканский эксперимент и остаться свободным и независимым народом, их нужно было обучать не только их правам, но и обязанностям граждан. Они должны быть обучены своим моральным обязательствам перед обществом.

Следствием таких взглядов стал беспрецедентный послереволюционный всплеск речей и трудов о важности образования. Накануне революции ни в одной из колоний, кроме Новой Англии, не было школ, поддерживаемых государством. Даже в Новой Англии поддержка была неравномерной: многие города не выполняли своих обязательств по строительству общих или малых школ, а многие отказывались содержать латинские грамматические школы, которые готовили юношей к поступлению в колледж. Многие города, например, Вустер (Массачусетс) в 1767 году обратились к своему представителю в законодательном собрании с просьбой «освободить жителей провинции от огромного бремени содержания стольких латинских гимназий».[1181]1181
  James Axtell, The School upon a Hill: Education and Society in Colonial New England (New Haven, 1974), 184.


[Закрыть] И, конечно, ни один родитель в Массачусетсе не был обязан отдавать своих детей в школу: принуждение, каким оно и было, распространялось только на города, которые должны были содержать малые или грамматические школы.

В других колониях образование было очень скудным. В Нью-Йорке, Филадельфии и других прибрежных городах религиозные благотворительные школы были обычными учреждениями начального образования. Хотя священник или другой покровитель мог спонсировать обучение способного ребёнка, во всех колониях за пределами Новой Англии образование по-прежнему оставалось исключительно обязанностью родителей. Иногда родители нанимали странствующих внештатных учителей или, как многие южные плантаторы, нанимали выпускников северных колледжей или подневольных слуг для обучения своих детей. Лишь немногие дети получали формальное образование, не ограничиваясь обучением чтению и письму.

Накануне революции существовало девять колледжей, и некоторые из них боролись за выживание. На самом деле лишь немногие американцы посещали колледж; только около половины членов Первого конгресса в 1789 году учились в колледже. Девять колледжей вместе взятых выдавали менее двухсот дипломов бакалавра в год, поэтому Бенджамин Раш называл их «настоящими питомниками власти и влияния». На церемонии вручения дипломов Колумбийского колледжа в мае 1789 года только десять студентов получили степени бакалавра.[1182]1182
  William Smith, The History of the Province of New York, ed. Michael Kammen (Cambridge, MA, 1972), 194.


[Закрыть]

После революции американцы начали добавлять новые колледжи к девяти первоначальным, и к 1815 году их было создано ещё двадцать четыре. Вскоре колледжи – в основном религиозные и недолговечные – стали создаваться десятками.[1183]1183
  Donald Tewksbury, The Founding of American Colleges and Universities Before the Civil War (New York, 1932).


[Закрыть] Теперь колледжи были нужны всем, в том числе и первым шести президентам, которые неоднократно призывали к созданию национального университета.

Но колледжи должны были готовить только джентльменов – ничтожную часть общества. Многие лидеры считали, что в образовании нуждаются прежде всего широкие слои населения, причём за государственный счет. В Северо-Западном ордонансе 1787 года, в соответствии с которым была организована территория к северу от реки Огайо, выразилось общее стремление революционеров к образованию. В нём говорилось, что «религия, мораль и знания необходимы для хорошего управления и счастья человечества, школы и средства образования должны всегда поощряться». Шесть из шестнадцати конституций штатов, принятых до 1800 года, прямо предусматривали государственную помощь образованию. В 1784 году Нью-Йорк создал совет регентов для надзора за единой всеобъемлющей системой школ, обязавшись поддерживать Колумбийский колледж и другие школы, которые регенты могли бы создать. Массачусетс разработал аналогичные планы по созданию всеобъемлющей трехуровневой системы образования на основе ранее принятого колониального законодательства.[1184]1184
  BR, «Education Agreeable to a Republican Form of Government» (1786), in Dagobert D. Runes, ed., The Selected Writings of Benjamin Rush (New York, 1947), 98–99, 92; Lawrence A. Cremin, American Education: The National Experience, 1783–1876 (New York, 1980), 116–17.


[Закрыть]

Из всех основателей Джефферсон разработал наиболее подробные планы реформирования правительства и общества своего штата. С помощью масштабных изменений в сфере наследования, землевладения, религии, управления и законодательства он надеялся вовлечь жителей Виргинии в дела правительства. Но ничто не было для него важнее его планов по созданию системы образования, поддерживаемой государством.[1185]1185
  TJ said as much in a letter to George Wythe, 13 Aug. 1786, Papers of Jefferson, 10: 244.


[Закрыть] В своём «Виргинском законопроекте о всеобщем распространении знаний» 1779 года он, как и Раш, предложил трехступенчатую пирамиду местного образования. В основании лежали трехлетние бесплатные начальные школы для всех белых детей, мальчиков и девочек. Следующий уровень предлагал двадцать региональных академий с бесплатным обучением для избранных мальчиков, «ежегодно выгребаемых из мусора». Наконец, государство будет поддерживать десять лучших нуждающихся студентов в университете – аристократию талантов, которую он назвал «самым ценным даром природы».[1186]1186
  Dumas Malone, Jefferson the Virginian (Boston, 1948), 282–83.


[Закрыть]

Повсюду интеллектуальные лидеры разрабатывали либеральные планы образования американского народа. В отличие от Англии, где консервативные аристократы выступали против образования масс, опасаясь появления недовольных работников и социальной нестабильности, американская элита в целом одобряла образование для всех белых мужчин.[1187]1187
  Carl F. Kaestle, Pillars of the Republic: Common Schools and American Society, 1780–1860 (New York, 1983), 33–35.


[Закрыть] В республике, которая зависела от ума и добродетели всех граждан, распространение знаний должно было быть повсеместным. По словам Ноя Уэбстера, образование должно быть «самым важным делом в гражданском обществе».[1188]1188
  Noah Webster, On the Education of Youth in America (1790), in Rudolph, ed., Essays on Education, 59.


[Закрыть]

Большинство реформаторов образования в эти годы были заинтересованы не столько в раскрытии талантов отдельных людей, сколько, по словам Бенджамина Раша, в том, чтобы сделать «массу народа более однородной», чтобы «легче приспособить её к единому и мирному управлению». Учеников следует учить тому, что они не принадлежат себе, а являются «общественной собственностью». Это даже «возможно», говорил Раш, «превратить людей в республиканские машины».[1189]1189
  BR, «Of the Mode of Education Proper in a Republic» (1798), in Runes, ed., Selected Writings of Rush, 90, 88.


[Закрыть] Даже Джефферсон, несмотря на то, что он уделял особое внимание защите свободы и счастья отдельных людей, был больше заинтересован в укреплении социального единства и общественного блага.

Однако в ближайшие после революции десятилетия лишь немногие из этих тщательно продуманных планов в области образования удалось воплотить в жизнь. Виргиния неоднократно пыталась создать всеобъемлющую школьную систему по образцу Джефферсона, но расходы на неё и разбросанность населения не позволили принять её на законодательном уровне. В 1796 году законодательное собрание Виргинии, по крайней мере, одобрило создание системы начальных школ, но оставило её реализацию на усмотрение каждого окружного суда, что, по мнению Джефферсона, фактически позволяло окружным судам выхолащивать обещанное законодательным собранием.

В других странах религиозная ревность и несогласие населения с повышением налогов на школы, от которого, как казалось, выигрывала только элита, подрывали поддержку всеобъемлющих школьных систем. Слишком многие простые фермеры и ремесленники не хотели, чтобы их детей заставляли ходить в школу на целый день; им нужен был их труд дома. Когда в результате принятия закона 1784 года в Нью-Йорке ничего не произошло, законодательное собрание штата в 1795 и 1805 годах вновь попыталось стимулировать создание всеобъемлющей школьной системы. Хотя многие представители дворянства убеждали в необходимости государственного образования, общественность оставалась скептически настроенной. Поэтому почти во всех штатах школьное образование оставалось в основном частным делом. Вместо продуманных планов государственного образования реформаторам приходилось довольствоваться частными благотворительными школами, воскресными школами и школами для младенцев.

Даже в Новой Англии с её давними традициями государственного образования в послереволюционные годы появились частные академии, заменившие существовавшие в колониальный период грамматические школы, поддерживаемые городом. Эти академии, предназначенные отдельно для юношей и девушек, стали очень важным средством образования. Как жаловался один федералист в 1806 году, даже «средний класс общества» стал находить «модным» отправлять своих сыновей и дочерей в эти академии, часто потому, что амбициозные молодые люди сами заставляли своих родителей разрешить им посещать эти школы.[1190]1190
  J. M. Opal, Beyond the Farm: National Ambitions in Rural New England (Philadelphia, 2008), 97, 104–9.


[Закрыть] Поскольку современное разграничение между государственным и частным ещё не было четким, законодательные органы продолжали периодически выделять государственные деньги некоторым из этих по сути частных благотворительных школ и академий.

Однако, несмотря на распространение частного образования, республиканский идеал единой, всеобъемлющей, поддерживаемой государством системы школьного образования не умер. Несмотря на то, что они так и не были реализованы должным образом, ряд законодательных актов в таких штатах, как Нью-Йорк и Массачусетс, сохранил республиканскую идею трехуровневой системы государственного образования для всех людей. Успешная современная система образования, финансируемая государством, появилась только в рамках движения за общую школу во второй четверти XIX века.[1191]1191
  Daniel Walker Howe, «Church, State, and Education in the Young American Republic», JER, 22 (2002), 1–24.


[Закрыть]

ФОРМАЛЬНОЕ ШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ, конечно, не было всем тем, что революционеры подразумевали под образованием. Хотя многие считали, что Революция закончилась в 1783 году, когда Британия признала независимость Америки, доктор Бенджамин Раш был уверен в обратном. «Мы изменили формы правления, – сказал он в 1786 году, – но ещё предстоит совершить революцию наших принципов, мнений и манер, чтобы приспособить их к принятым формам правления».[1192]1192
  BR to Richard Price, 25 May 1786, Letters of Rush, 1: 388–90.


[Закрыть]

Раш родился в Филадельфии в 1745 году и, как и многие другие революционеры, не имел выдающейся родословной: его отец был обычным фермером и оружейником. Когда Рашу было пять лет, его отец умер, и мать стала заведовать бакалейной лавкой, чтобы прокормить семью. В возрасте восьми лет Раша отправили жить к дяде-священнику, который позаботился о том, чтобы он получил образование. Окончив в 1760 году колледж Нью-Джерси (Принстон), Раш подрабатывал врачом в Филадельфии, а затем отправился на дальнейшее медицинское обучение в Эдинбургский университет. Вернувшись в Америку в 1769 году, он стал профессором химии в Филадельфийском колледже и участвовал в революции как политический лидер и как врач.

Поскольку Раш считал, что «медицинская наука связана со всем», он считал, что все относится к его интеллектуальной сфере, и ему было что сказать обо всём. В последующие десятилетия после революции Раш продолжал то, что один историк назвал «крестовым походом одного человека, чтобы переделать Америку».[1193]1193
  Editorial Note, Letters of Rush, 1: lxvii.


[Закрыть] «Мистер Великое Сердце», – назвал его Джереми Белкнап в честь персонажа романа Джона Буньяна «Прогресс пилигримов», который нападал на всех великанов и хобгоблинов, стоявших на пути к Небесному городу. Веря, что он «действует на благо всего мира и будущих веков», Раш ратовал за все мыслимые реформы – за национальный университет, церкви для чернокожих, воздержание, здоровое питание, освобождение рабов, тюремную реформу, бесплатную почту для газет, просвещение умалишенных, образование женщин, права животных, отмену охотничьего оружия, клятв, дуэлей, телесных и смертных наказаний. Он даже надеялся, что в конечном итоге удастся ликвидировать все суды и все болезни. Он не был настолько утопистом, чтобы считать, что человек может стать бессмертным, но он верил, что «возможно произвести такое изменение в его моральном облике, которое возвысит его до сходства с ангелами, а может быть, и до сходства с самим Богом», говорил он в 1786 году.[1194]1194
  George W. Corner, ed., The Autobiography of Benjamin Rush (1948; Westport, CT, 1970), 161; D’Elia, «Rush and the American Medical Revolution», 101–2; BR, «The Influence of Physical Causes upon the Moral Faculty» (1786), in Runes, ed., Selected Writings of Rush, 209.


[Закрыть]

Будучи республиканцами, американцы разделяли, по крайней мере, часть энтузиазма Раша в отношении реформ, и их лидеры задействовали все виды средств массовой информации, чтобы изменить мнения, предрассудки и привычки людей. Из всех этих средств массовой информации устное и письменное слово было самым важным. Любой повод требовал длинной речи, и республиканское ораторское искусство теперь прославлялось как специфически американская форма общения. Группы спонсировали публичные лекции на всевозможные темы и заложили основу для последующего лицейского движения. Но именно печатные издания, с их республиканской способностью охватить наибольшее количество людей, стали цениться больше всего. Частные беседы и обмен литературными рукописями среди знатных людей могли бы подойти для монархии, но республика требовала, чтобы вежливость и образованность стали более публичными.[1195]1195
  David S. Shields, Civil Tongues and Polite Letters in British America (Chapel Hill, 1997), 316–17.


[Закрыть]

Став гражданами республики, многие американцы, особенно среднего достатка, все больше заботились о приобретении джентльменства. Людям требовалось больше советов и руководств по этикету на любой случай и предмет – от того, как писать письма друзьям, до того, как контролировать и очищать своё тело. Люди, даже дворяне, которые за всю свою жизнь ни разу не были мокрыми, теперь время от времени принимали ванну. В 1790-х годах в некоторых американских городах были построены общественные бани, поскольку люди стали откликаться на призывы к большей чистоте, содержащиеся в десятках руководств по поведению.[1196]1196
  Richard L. Bushman, «The Early History of Cleanliness in America», JAH, 74 (1988), 1215–17; Kathleen M. Brown, Foul Bodies: Cleanliness in Early America (New Haven, 2009).


[Закрыть]

Всевозможные попытки стать более вежливыми, характерные для колониального общества XVIII века, приобрели ещё большую актуальность в условиях новой республики. За весь восемнадцатый век американцы опубликовали 218 орфографических книг, призванных улучшить написание английского языка, причём две трети из них пришлись на последние семнадцать лет века, между 1783 и 1800 годами.[1197]1197
  Russell B. Nye, The Cultural Life of the New Nation, 1776–1830 (New York, 1960), 134; Konstantin Dierks, «Letter Writing, Gender, and Class in America, 1750–1800» (Ph.D. diss., Brown University, 1999), ch. 7.


[Закрыть] К началу XIX века всеобъемлющий орфографический справочник Ноя Вебстера, впервые опубликованный в 1783 году, был продан тиражом в три миллиона экземпляров.[1198]1198
  Andrew Burstein, Sentimental Democracy: The Evolution of America’s Romantic Self-Image (New York, 1999), 169.


[Закрыть] Хотя письмо и правописание были важны, они не были так важны, как чтение. Немногочисленные частные библиотеки, существовавшие в крупных городах в колониальный период, теперь дополнились библиотеками, поддерживаемыми государством, которое, в свою очередь, спонсировало все большее количество клубов чтения, лекций и дискуссионных обществ.[1199]1199
  Shields, Civil Tongues and Polite Letters, 322–23.


[Закрыть]

Большинство американцев теперь считали, что все, что способствует распространению знаний, полезно для их республики, ведь информированные граждане – источник республиканской свободы и безопасности.[1200]1200
  Richard D. Brown, The Strength of a People: The Idea of an Informed Citizenry in America, 1650–1870 (Chapel Hill, 1996), 85–118.


[Закрыть] Хотя американцы не могли прийти к единому мнению о том, о чём должны быть информированы граждане, они с поразительной быстротой создавали новые организации для сбора и передачи знаний. Начиная с реорганизации Американского философского общества в 1780 году, американцы стали создавать множество новых академий и научных обществ. Джон Адамс помог основать Американскую академию искусств и наук в Массачусетсе. В 1799 году была создана Академия Коннектикута, а вскоре подобные учреждения стали появляться и в других штатах.

В 1791 году конгрегационный священник и историк Джереми Белкнап, обеспокоенный отсутствием в Соединенных Штатах хранилища исторических документов, основал Массачусетское историческое общество. Общество было призвано сохранять материалы, которые могли бы «обозначить гений, обрисовать нравы и проследить прогресс общества в Соединенных Штатах».[1201]1201
  Louis L. Tucker, Clio’s Consort: Jeremy Belknap and the Founding of the Massachusetts Historical Society (Boston, 1990), 95.


[Закрыть] Оно стало образцом для Нью-Йоркского исторического общества (1804), Американского антикварного общества (1812) и десятков других исторических обществ, созданных в других штатах в начале XIX века.

Повсеместно на учреждения и организации возлагалась ответственность за передачу добродетели и знаний гражданам. Масонство, например, стало рассматривать себя в первую очередь как воспитательный инструмент для продвижения морали. «Каждый персонаж, фигура и эмблема, изображенные в ложе, – говорилось в масонском справочнике, – имеют моральную тенденцию и прививают добродетель». Но масонство не довольствовалось воспитанием только своих членов; оно стремилось охватить и повлиять на все общество. Братья-масоны принимали участие во множестве общественных церемоний и посвящений – помазании мостов, каналов, университетов, памятников и зданий. В 1793 году сам президент Вашингтон, надев масонский фартук и пояс, заложил краеугольный камень нового Капитолия Соединенных Штатов в планируемом Федерал-Сити. Масоны, многие из которых были ремесленниками, архитекторами и художниками, размещали эмблемы, знаки и символы братства на самых разных предметах, включая керамику, кувшины, носовые платки, фляги для спиртного и обои – с дидактической надеждой научить добродетели через простой и выразительный визуальный язык масонства.[1202]1202
  Len Travers, «‘In the Greatest Solemn Dignity’: The Capitol Cornerstone and Ceremony in the Early Republic», Steven C. Bullock, «‘Sensible Signs’: The Emblematic Education of the Post-Revolutionary Freemasonry», and James Steven Curl, «The Capitol in Washington, D.C., and Its Freemason Connections», all in Donald R. Kennon, ed., A Republic for the Ages: The United States Capitol and the Political Culture of the Early Republic (Charlottesville, 1999), 155–76, 177–213, 214–67.


[Закрыть]

Печатная продукция наводнила новую республику. Три четверти всех книг и памфлетов, опубликованных в Америке с 1637 по 1800 год, появились в последние тридцать пять лет восемнадцатого века. В колониальный период выходило мало периодических изданий, да и те были хрупкими и нестабильными, расцветали на мгновение и умирали, как экзотические растения. В 1785 году существовал только один американский журнал, и он боролся за выживание.[1203]1203
  Frank Luther Mott, A History of American Magazines 1741–1850 (New York, 1930), 28–38.


[Закрыть]

Внезапно все изменилось. В период с 1786 по 1795 год было основано двадцать восемь научных и джентльменских журналов – на шесть больше за эти несколько лет, чем за весь колониальный период. Эти журналы содержали богатый набор тем, включая поэзию, описания новых окаменелостей и инструкции по изгнанию вредных испарений из колодцев; и впервые некоторые из них были ориентированы на читательниц.

Хотя Конфедерация не сделала многого для ускорения распространения информации по стране, вновь активизировавшееся федеральное правительство жаждало изменить ситуацию. В 1788 году было всего шестьдесят девять почтовых отделений и менее двух тысяч миль почтовых дорог, чтобы обслуживать четыре миллиона человек на половине континента. Учреждение Конгрессом национального почтового ведомства в 1792 году позволило создать новые маршруты и привело к росту числа почтовых отделений по всей стране. К 1800 году число почтовых отделений выросло до 903, а к 1815 году их было уже более трех тысяч. Каждый маленький американский городок или деревушка хотел иметь такое отделение. Поскольку почтовое отделение было «душой торговли», группа жителей Южной Каролины в 1793 году, естественно, подала петицию о его создании. Без «такого прямого, регулярного и немедленного сообщения посредством почты», говорили петиционеры, мы «остаемся в неведении» и «не знаем ничего, что нас касается, ни как люди, ни как плантаторы». Некоторым наблюдателям почтовая система казалась самой полезной и быстро улучшающейся чертой американской жизни. «Почта стала каналом денежных переводов для коммерческих интересов страны, – говорил генеральный почтмейстер Джефферсона Гидеон Грейнджер, – и в некоторой степени для правительства». Почтовая система помогала повсеместно уничтожить время и расстояния.[1204]1204
  Richard R. John, Spreading the News: The American Postal System from Franklin to Morse (Cambridge, MA, 1995), 50, 8, 54, 17–18.


[Закрыть]

Американцы вскоре сделают свою почтовую систему более масштабной, чем почтовые системы Великобритании и Франции. К 1816 году почтовая система насчитывала более тридцати трехсот отделений, в которых работало почти 70 процентов всех федеральных гражданских служащих. Объем почтовых отправлений рос так же быстро. В 1790 году почтовая система перевезла всего триста тысяч писем, по одному на каждые пятнадцать человек в стране. К 1815 году она передавала почти семь с половиной миллионов писем в течение года, то есть примерно по одному на каждого человека. Почта, как утверждал Бенджамин Раш в 1787 году, была «единственным средством» «доставки света и тепла каждому человеку в федеральном содружестве». И, в отличие от ситуации в Великобритании и других европейских странах, почта передавалась без государственного надзора и контроля.[1205]1205
  John, Spreading the News, 3, 4, 25–63.


[Закрыть]

Все эти события помогли ускорить передачу информации из одного места в другое. В 1790 году на доставку новостей из Питтсбурга в Филадельфию уходило больше месяца, а к 1794 году этот срок сократился до десяти дней. В 1790 году на получение ответа на письмо, отправленное из Портленда (штат Мэн) в Саванну (штат Джорджия), уходило сорок дней, а к 1810 году этот срок сократился до двадцати семи дней.[1206]1206
  Allen R. Pred, Urban Growth and the Circulation of Information: The United States System of Cities, 1790–1840 (Cambridge, MA, 1975), 36–42; John, Spreading the News, 17–18; Brown, Strength of a People, 85–118.


[Закрыть]

Почтовая система оказала наибольшее влияние на тиражи газет. Принятый Конгрессом в 1792 году Акт о почтовых отделениях позволил пересылать по почте все газеты, а не только те, что находились вблизи центров власти, по очень низким тарифам; фактически тираж газет субсидировался за счет письмоносцев. Этот закон позволил распространять газеты в самых отдалённых районах страны и национализировал распространение информации. В 1800 году почтовая система пересылала 1,9 миллиона газет в год, а к 1820 году – уже 6 миллионов в год.[1207]1207
  John, Spreading the News, 36–42.


[Закрыть]

В 1790 году в стране выходило всего 92 газеты, из них только восемь ежедневных. К 1800 году это число увеличилось более чем в два раза – до 235, из которых двадцать четыре были ежедневными. К 1810 году американцы покупали более двадцати двух миллионов экземпляров 376 газет в год – несмотря на то, что половина населения была моложе шестнадцати лет, а пятая часть находилась в рабстве и вообще была лишена возможности читать. Это был самый большой совокупный тираж газет среди всех стран мира.[1208]1208
  Alfred M. Lee, The Daily Newspaper in America (New York, 1937), 715–17; Frank Luther Mott, American Journalism: A History of American Newspapers in the United States Through 250 Years, 1690–1940 (New York, 1941), 159, 167; Merle Curti, The Growth of American Thought, 3rd ed. (New York, 1964), 209; Donald H. Stewart, The Opposition Press of the Federalist Period (Albany, 1969), 15, 624.


[Закрыть]

ВСЯ ЭТА ЦИРКУЛЯЦИЯ информации не могла бы быть достигнута без строительства новых почтовых дорог и поворотных кругов. Необходимость этого была очевидна, сказал Сэмюэл Хеншоу из Нортгемптона, штат Массачусетс, своему конгрессмену Теодору Седжвику в 1791 году. Когда столица страны находилась в Нью-Йорке, сказал Хеншоу, жители долины Коннектикут слышали, что происходит в Конгрессе. Но как только столица переехала в Филадельфию, «мы с трудом узнаем, что вы заседаете». Это, по словам Хеншоу, «доказывает необходимость почтовых дорог во всех частях Союза – люди будут получать информацию раньше и влиять на неё». Кроме того, добавил он, такие почтовые дороги будут полезны для бизнеса.[1209]1209
  Richard R. John and Christopher J. Young, «Rites of Passage: Postal Petitioning as a Tool of Governance in the Age of Federalism», in Kenneth R. Bowling and Donald R. Kennon, eds., The House and Senate in the 1790s: Petitioning, Lobbying, and Institutional Development (Athens, OH, 2002), 129.


[Закрыть]

Средний временной лаг для публичной информации из Филадельфии, 1790 год. Средний временной лаг для публичной информации из Филадельфии, 1817 год. Источник для обеих карт: Allan R. Pred, Urban Growth and the Circulation of Information: The United States System of Cities, 1790–1840 (Cambridge, MA, 1973).

С такими настроениями американцы начали прокладывать дороги в бешеном темпе. К 1810 году они создали почтовые дороги, которые непрерывно тянулись от Брюера, штат Мэн, недалеко от северо-восточной границы страны, до Сент-Мэрис, штат Джорджия, на границе с Восточной Флоридой, что составляло 1655 миль. Почтовые дороги в Нью-Йорке простирались на запад до Канандайгуа в стране ирокезов, которая находилась почти в четырехстах милях от Нью-Йорка или Бостона и только недавно была открыта для заселения белыми. К 1810 году в Нью-Йорке было создано около сотни компаний, большинство из них – с 1800 года. Самой оживлённой дорогой в стране была линия между Нью-Йорком и Филадельфией, по которой в 1796 году ежедневно курсировали четыре поезда. В Пенсильвании дороги проходили от Филадельфии до Уилинга на реке Огайо, расстояние в 389 миль, что обычно занимало восемь или девять дней пути. Из Филадельфии непрерывные дороги тянулись на юго-запад в Теннесси до Ноксвилла. Другие дороги шли из Филадельфии в Йорк, штат Пенсильвания, затем на юг через долину Шенандоа и города Хагерстаун, Винчестер, Стонтон и Абингтон. Однако на Юге было гораздо меньше дорог, чем в Средних штатах и на Северо-Востоке, и его население оставалось гораздо более разбросанным и изолированным.

Турпайки представляли собой платные дороги, за проезд по которым платили деньги на въездах в соответствии с установленными тарифами. Их часто называли «искусственными дорогами», поскольку, в отличие от естественных проселочных дорог, они содержали искусственное гравийное покрытие, рассчитанное на вес карет и повозок. Они строились с относительно ровным покрытием и имели достаточную выпуклость, чтобы обеспечить водоотвод. Часто через каждые десять миль или около того устанавливались ворота, особенно в местах, где проселочные дороги «сворачивали» в поворотную дорогу. Учитывая, что простые рабочие зарабатывали меньше доллара в день, плата за проезд была недешевой. В штате Коннектикут в 1808 году четырехколесные повозки должны были платить двадцать пять центов за каждые две мили; груженая повозка – двенадцать с половиной центов; человек и лошадь – четыре цента; почтовая станция – шесть с половиной центов; все остальные стадии – двадцать пять центов. Эти сборы приносили дивиденды инвесторам, купившим акции корпорации, которая строила и содержала дорогу.

Первым крупным шоссе в стране стала дорога из Филадельфии в Ланкастер; её строительство было завершено в 1795 году, но в течение последующего десятилетия она была значительно усовершенствована. Ширина дороги составляла двадцать четыре фута, в середине она была уложена восемнадцатидюймовым гравием, а по бокам уменьшалась до двенадцати дюймов для дренажа. Дорогу пересекали три основательных моста. Поначалу корпорация возвращала инвесторам всего 2 процента в год, но с улучшением дороги её использование возросло, и акции стали приносить 4–5 процентов в год. Благодаря успеху корпорации большинство северных штатов стали учреждать компании по строительству поворотных дорог. К 1810 году в Вермонте было зафрахтовано двадцать шесть компаний, а в Нью-Гэмпшире – более двадцати. К 1811 году в Нью-Йорке было зарегистрировано 137 компаний. Однако по состоянию на 1808 год ни в одном штате к югу от Виргинии не было создано компании по строительству турпайков – ещё одно наглядное напоминание о быстро возникающем различии между Севером и Югом. Турпайки, проложенные в новых районах, быстро привели к наплыву новых поселенцев, стремившихся воспользоваться преимуществами более низкой стоимости транспортировки своей продукции. Например, в 1800 году в Нью-Йорке была построена дорога Рим-Женева, которая вскоре позволила снизить стоимость перевозки одного центнера товара с 3,50 до 90 центов.