Текст книги "Империя свободы. История ранней республики, 1789-1815 (ЛП)"

Автор книги: Гордон С. Вуд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 43 (всего у книги 63 страниц)

Поскольку Революция заставила всех американцев осознать свои права, феминистки не могли не отметить, что Революция не выполнила своих обещаний для женщин. Некоторые, например, писатель Чарльз Брокден Браун в своём романе «Алкуин: Диалог» (1798) и юридический комментатор Сент-Джордж Такер, увидели несоответствие между риторикой Революции и американской практикой. Такер вынужден был признать, что женщин облагали налогом без их согласия, как «иностранцев… детей, не достигших возраста благоразумия, идиотов и сумасшедших».[1282]1282
  Charles Brockden Brown, Alcuin: A Dialogue (New York, 1798), 57–59; Kerber, Toward an Intellectual History of Women, 37.


[Закрыть] В течение короткого периода между 1790 и 1807 годами незамужние женщины, обладающие собственностью, воспользовались пунктом конституции Нью-Джерси, который предоставлял право голоса всем свободным жителям, имеющим собственность стоимостью пятьдесят фунтов. По всей видимости, некоторые женщины слишком часто голосовали за кандидатов от федералистов, так как критики стали жаловаться, что женщины слишком робки и уступчивы и слишком зависят от родственников-мужчин, чтобы разумно распорядиться избирательным правом. В 1807 году закон, поддержанный республиканцами, ограничил право голоса белыми гражданами мужского пола, платящими налоги. Немногие женщины в Нью-Джерси, похоже, оплакивали потерю права голоса.

Несмотря на все разговоры о правах женщин, большинство женщин в этот период ещё не стремились голосовать и участвовать в политике. Предложения в журналах того времени о политическом равноправии женщин были немногочисленны, и никто из крупных политических лидеров никогда всерьез не рассматривал возможность прямого участия женщин в политике. «Женщина в политике – это как обезьяна в магазине игрушек», – заявил в 1814 году известный юрист Джеремайя Мейсон, сенатор-федералист от Нью-Гэмпшира. «Она не может принести никакой пользы, а может и навредить». Президент Джефферсон резко пресек любые предположения о возможности назначения женщин на государственные должности: это было «новшество, к которому не готова ни общественность, ни я».[1283]1283
  David Hackett Fischer, The Revolution of American Conservatism: The Federalist Party in the Era of Jeffersonian Democracy (New York, 1965), 184; TJ to Gallatin, 13 Jan. 1813, in Henry Adams, ed., The Writings of Albert Gallatin (Philadelphia, 1879), 1: 328.


[Закрыть] Хотя в этот период обретение женщинами политических прав никогда не было реальной возможностью, были отдельные голоса, готовившие почву для будущего.

Все это продвижение прав и реформ способствовало укреплению гражданского общества, которое помогало удерживать Республику. Но эти конкретные права и реформы не начали бороться с величайшим злом, поразившим американское общество, – рабством.

14. Между рабством и свободой

Величайшей республиканской реформой того периода стало движение против рабства. Конечно, Революция освободила лишь часть из почти полумиллиона рабов, находившихся в колониях в 1776 году, и многие современные историки называют неспособность Революции освободить всех рабов её величайшей неудачей. Но Революция все же добилась многого: она впервые в истории Америки создала культурную атмосферу, которая сделала рабство афроамериканцев отвратительным для многих американцев.

Выступив против рабства так яростно, как никогда прежде, американцы, участвовавшие в революции, освободили десятки тысяч рабов. Но либертарианский и эгалитарный посыл Революции привел к обратным последствиям. Она заставила тех южан, которые предпочли сохранить рабство, опираться на предполагаемые расовые недостатки негров в качестве оправдания института, который до сих пор они считали само собой разумеющимся и никогда не нуждались в оправдании. Движение против рабства, возникшее в результате революции, непреднамеренно породило расизм в Америке.

НАСЛЕДСТВЕННОЕ РАБСТВО – владение одним человеком жизнью и трудом другого человека и его потомства – практически непостижимо для людей, живущих сегодня на Западе, хотя в настоящее время в рабстве находится до двадцати семи миллионов человек в мире.[1284]1284
  Lynn Hunt, Inventing Human Rights: A History (New York, 2007), 207.


[Закрыть] На самом деле рабство существовало в самых разных культурах на протяжении тысячелетий, в том числе у древних греков и римлян, средневековых корейцев, индейцев Тихоокеанского Северо-Запада и ацтеков доколумбовой эпохи. Донорманнские англичане практиковали рабство, как и викинги, многие этнические группы Африки и ранние исламские арабы; действительно, начиная с 600-х годов мусульмане, возможно, перевезли в течение следующих двенадцати веков столько же африканцев к югу от Сахары в различные части исламского мира, от Испании до Индии, сколько было вывезено в Западное полушарие.[1285]1285
  Как отмечает Дэвид Брион Дэвис, «французский ученый Раймон Мони считает, что между 600 и 1800 годами в мусульманские регионы было вывезено до четырнадцати миллионов африканских рабов». Davis, Challenging the Boundaries of Slavery (Cambridge, MA, 2003), 10.


[Закрыть]

Однако, как бы ни было распространено рабство в древнем и досовременном мире, включая ранний исламский мир, нигде не было ничего подобного африканскому плантационному рабству, которое развилось в Америке. В период с 1500 года до середины XIX века из Африки в Америку было привезено около одиннадцати или двенадцати миллионов рабов. Процветание европейских колоний в Новом Свете зависело от труда этих миллионов африканских рабов и их порабощенных потомков. Рабство существовало повсюду в Америке, от деревень французской Канады до сахарных плантаций португальской Бразилии.

Рабство в Новом Свете никогда не было монолитным институтом; оно различалось как в пространстве, так и во времени, и рабство в британской Северной Америке резко отличалось от рабства в остальной части Нового Света. В течение XVII и XVIII веков английские материковые колонии импортировали около двухсот тысяч африканских рабов, что составляет небольшой процент от миллионов, которые были привезены в колонии Карибского бассейна и Южной Америки, где смертность была ужасающей. На материковой части Северной Америки преждевременно умирало гораздо меньше рабов. Более того, к концу XVIII века рабы в большинстве английских материковых колоний размножались с той же скоростью, что и белые, уже будучи одними из самых плодовитых людей в западном мире.[1286]1286
  См. «New Perspectives on the Transatlantic Slave Trade», to which the entire issue of January 2001 of the WMQ, 58 (2001), is devoted.


[Закрыть]

Накануне революции белые североамериканские колонисты владели 460 000 афроамериканских рабов, что составляло примерно пятую часть всего населения. Большинство из них содержалось на Юге. В 1770 году в самой крупной колонии, Виргинии, насчитывалось около 188 000 чернокожих рабов, что составляло чуть более 40% от общего населения колонии в 447 000 человек. В 1770 году в Южной Каролине было самое высокое соотношение афроамериканских рабов к белым – 60%, или 75 000, от общего населения в 124 000 человек. В этих южных колониях рабство лежало в основе экономики. Отношения между хозяином и рабом служили стандартом для всех остальных социальных отношений.

Как и с самого начала XVII века, экономика Юга основывалась на производстве и продаже основных культур – экзотических сельскохозяйственных товаров, имевших особое значение на международных рынках. В каждом из доминирующих рабовладельческих районов Юга – Чесапикском и Лоукантри Южной Каролины – была создана своя собственная основная культура, адаптированная к климату и ландшафту: табак в Чесапике, рис и индиго в Южной Каролине.

Хотя оба основных продукта способствовали развитию плантационного рабского труда, они создали разные виды плантаций и разные системы рабства. Из-за особенностей производства табака плантации в Чесапике, как правило, были гораздо меньше по размеру и имели гораздо меньше рабов, чем плантации в Южной Каролине. Накануне революции менее 30 процентов рабов в Чесапикском регионе жили на плантациях с двадцатью и более рабами. Более трети рабов в Чесапике проживали на небольших плантациях с менее чем десятью рабами. Поскольку табак быстро истощал почву, небольшим плантациям и их рабочей силе в Виргинии приходилось постоянно продвигаться на запад в поисках новых земель, что создавало нестабильность в жизни как рабов, так и хозяев.

Кроме того, табак не всегда ассоциировался с рабским трудом, и многие белые семьи в Чесапике, не владеющие рабами, продолжали выращивать его на протяжении всего XVIII века и далее. Следовательно, рабы в Чесапике жили в мире, окруженном белыми. Ни в одном графстве Виргинии не было большинства чернокожих. Даже в тех графствах Виргинии, где было больше всего рабов, по меньшей мере четверть домохозяйств вообще не владели рабами.[1287]1287
  Philip Morgan, Slave Counterpoint: Black Culture in the Eighteenth-Century Chesapeake and the Lowcountry (Chapel Hill, 1998), 165.


[Закрыть]

Рабство в Лоукантри было иным. Более 80% рабов в Южной Каролине жили на крупных плантациях, где было двадцать и более рабов. Лишь незначительная часть – 7% – жила на небольших плантациях, где было менее десяти рабов. В отличие от табака, выращивание риса требовало больших плантаций: две трети плантаций в Южной Каролине превышали пятьсот акров. Производство риса было более трудоемким, чем выращивание табака. Один из наблюдателей Лоукантри в 1775 году отметил, что «труд, необходимый для выращивания [риса], подходит только для рабов, и я думаю, что это самая тяжелая работа, которую я видел».[1288]1288
  Morgan, Slave Counterpoint, 148.


[Закрыть] В отличие от табака, рис не истощает почву, а необходимость попеременно затапливать и осушать рисовые поля приливными водами означала, что плантации Лоукаунтри обязательно располагались вблизи устьев рек. Следовательно, у рабов и их потомков в Южной Каролине было больше шансов оставаться на одной плантации в течение длительного времени, чем в Виргинии. К тому же вокруг них было меньше белых, чем в Чесапике. К 1790 году одиннадцать из восемнадцати сельских приходов каролинской Лоукантри были более чем на 80% чёрными.

Были и другие различия. Чесапикские плантации были гораздо более диверсифицированы, чем каролинские, многие из них выращивали пшеницу и другие продукты питания в дополнение к табаку. Более того, в течение десятилетий, предшествовавших революции, все больше плантаций в Виргинии, например вашингтонская Маунт-Вернон, начали заменять табак пшеницей. Распространение пшеницы изменило характер навыков, необходимых рабам Чесапика. Они должны были научиться пахать и ухаживать за волами и лошадьми, что, в свою очередь, требовало выращивания сена и других кормов, а также удобрения земли.

К концу XVIII века пшеничные плантации в Виргинии и Мэриленде превратились в высокоорганизованные предприятия, где рабы выполняли множество специализированных работ. Выращивая пшеницу вместо табака, плантаторы стали называть себя «фермерами», а их рабы стали не рабочими на плантациях, а сельскохозяйственными рабочими. Поскольку более диверсифицированное сельское хозяйство требовало меньше рабочей силы, многие фермеры Чесапика стали нанимать своих рабов. Эта практика, в свою очередь, навела некоторых жителей Верхнего Юга на мысль, что рабство со временем может быть заменено наемным трудом.[1289]1289
  Morgan, Slave Counterpoint, 170–75; Robert F. Dalzell Jr. and Lee Baldwin Dalzell, George Washington’s Mount Vernon: At Home in Revolutionary America (New York, 1998), 132–33; Lorena S. Walsh, «Slave Life, Slave Society, and Tobacco Production in the Tidewater Chesapeake, 1620–1820», in Ira Berlin and Philip D. Morgan, eds., Cultivation and Culture: Labor and the Shaping of Slave Life in the Americas (Charlottesville, 1993), 170–99; Sarah S. Hughes, «Slaves for Hire: The Allocation of Black Labor in Elizabeth City County, Virginia, 1782 to 1810», WMQ, 35 (1978), 260–86.


[Закрыть]

Чесапикские рабы также занимались гораздо более разнообразными ремеслами, чем их собратья на глубоком Юге. Британский путешественник Исаак Уэлд отмечал, что ведущие плантаторы Чесапика «имеют почти все, что только можно пожелать, в своих поместьях. Среди их рабов можно найти портных, сапожников, плотников, кузнецов, токарей, колесников, ткачей, кожевников и т. д.».[1290]1290
  Isaac Weld, Travels Through the States of North America (London, 1799), 1: 147.


[Закрыть] В то время как рабы из Виргинии, как правило, обеспечивали многие потребности своих плантаций, на глубоком Юге ситуация была иной. Рис был более прибыльной культурой, чем табак; на протяжении XVIII века прибыль от риса составляла от половины до двух третей годовой стоимости экспорта Южной Каролины.[1291]1291
  Morgan, Slave Counterpoint, 148.


[Закрыть] Как следствие, немногие плантации Южной Каролины были готовы пожертвовать производством риса ради диверсификации и производства других товаров, в том числе провизии. В 1774 году управляющий двух плантаций Лоукаунтри предостерег их владельцев от посадки кукурузы для обеспечения плантаций продовольствием. «Если там будет выращиваться больше кукурузы, чем обычно, то, следовательно, должно быть посажено меньше риса, а последний является самым прибыльным зерном». Вместо этого управляющий настоятельно рекомендовал закупать кукурузу в сельской местности.[1292]1292
  Morgan, Slave Counterpoint, 49–50.


[Закрыть]

Возможно, самым важным различием между рабами двух регионов были разные способы производства рабов в этих двух обществах. Накануне революции более 90% рабов Виргинии были уроженцами Америки и усвоили многое из англо-американской культуры, включая английский язык. Для обеспечения себя рабами Виргиния полагалась на плодовитость большого числа своих уроженок-рабынь, которые по численности сравнялись с мужчинами; к моменту революции Виргиния прекратила импорт рабов и больше никогда его не возобновляла.

Напротив, только 65% рабов Южной Каролины были уроженцами страны; более трети родились в Африке. В течение нескольких десятилетий после революции Южная Каролина продолжала импортировать рабов, ввезла до семидесяти тысяч, некоторые из Вест-Индии, большинство – из Африки. Действительно, Южная Каролина импортировала больше рабов, чем любая другая колония на североамериканском материке. Поскольку большинство рабов, привезённых в Южную Каролину из Африки, были взрослыми мужчинами, естественный рост численности рабов в колонии и штате был замедлен – наличие большого числа женщин-работниц было ключом к естественному росту.

К тому времени, когда в 1808 году международная работорговля была законодательно запрещена, Южная Каролина импортировала в два раза больше рабов, чем Виргиния, хотя её двухсоттысячное рабское население было лишь вдвое меньше, чем в Виргинии. Большая зависимость Южной Каролины от импорта придала её рабскому обществу и культуре африканский оттенок и характер, которого не было в той же степени в Чесапике. Большинство рабов в каролинской Лоукантри создали для себя самобытную культуру, включающую не только собственный гибридный афро-английский язык, гулла, но и собственные стили демонстрации личности, включая ношение бороды и украшений. На самом деле, повсюду в Америке чернокожие рабы вырабатывали свои собственные синкретические формы афроамериканской культуры – в музыке, религии, похоронах, юморе и развлечениях. Белым было особенно трудно понять танцы, пение и ликование, которые происходили на похоронах чернокожих; они были склонны отвергать эти практики как «праздничное сопровождение», не понимая, что это ритуальное празднование возвращения покойного «домой», в Африку.[1293]1293
  Morgan, Slave Counterpoint, 79, 594; Philip Morgan, «Black Society in the Lowcountry, 1760–1810», in Ira Berlin and Ronald Hoffman, eds., Slavery and Freedom in the Age of the American Revolution (Charlottesville, 1983), 89; John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Ante-Bellum South (New York, 1972), 17–40; Sylvia R. Frey, Water from the Rock: Black Resistance in a Revolutionary Age (Princeton, 1991), 41–42; Lawrence W. Levine, Black Culture and Black Consciousness: Afro-American Folk Thought from Slavery to Freedom (New York, 1977); Shane White and Graham White, The Sounds of Slavery: Discovering African American History Through Songs, Sermons, and Speech (Boston, 2005).


[Закрыть]

Характер основного продукта также обеспечивал рабам из Лоукаунтри-Каролины большую самостоятельность, чем их сородичам из Чесапика. Поскольку производство риса не требовало тщательного контроля, белые плантаторы стали полагаться на систему заданий. Давая рабам задания, они позволяли тем, кто работал быстро, иметь свободное время для выращивания собственного урожая или производства товаров для себя или на продажу. В 1796 году законодательное собрание Южной Каролины попыталось регулировать эту практику продажи и покупки рабами собственных товаров и тем самым неявно узаконило её.[1294]1294
  John Campbell, «As ‘A Kind of Freeman’? Slaves’ Market Related Activities in the South Carolina Up Country, 1800–1860», in Berlin and Morgan, eds., Cultivation and Culture, 244.


[Закрыть]

У рабов в Виргинии не было такого свободного времени, и им было гораздо труднее зарабатывать дополнительные деньги. Поскольку табак требовал особого ухода и внимания, его производство требовало совершенно иной системы управления трудом. Белые плантаторы в Чесапике при производстве табака полагались на бандитский труд, используя небольшие отряды рабочих под строгим надзором, которые трудились от рассвета до заката, не имея стимула работать быстро. Поэтому чесапикские рабы разработали всевозможные изобретательные методы подтасовки и отлынивания от работы, чем несказанно разочаровывали своих хозяев.

Вашингтон пришёл к выводу, что его рабы работали в четыре раза быстрее, когда он непосредственно руководил ими, чем когда он отсутствовал. Как он ни старался, ему так и не удалось заставить своих рабов работать эффективно, что стало одной из первых причин, по которой он стал выступать против этого института. Он понимал, что у рабов нет стимула усердно трудиться и зарабатывать себе «доброе имя». В этом, по его мнению, заключался главный недостаток рабства как системы труда. Он считал, что люди стремятся добиться успеха в жизни, чтобы завоевать уважение окружающих. Но у рабов не было возможности завоевать уважение или заработать хорошую репутацию; отсюда и предполагаемое отсутствие у них амбиций. Он часто задавался вопросом, чего бы они могли добиться, будь они свободными людьми.[1295]1295
  Dalzell and Dalzell, George Washington’s Mount Vernon, 129, 212–13.


[Закрыть]

Хотя между хозяевами и рабами часто складывались близкие, а иногда даже дружеские отношения, особенно в Чесапикском регионе, никто никогда не забывал, что вся система основывалась на насилии и грубой силе. Хозяева в Южной Каролине иногда клеймили своих рабов и наказывали их со свирепостью, которую посторонние люди находили ужасающей. Четыреста ударов плетью, промытых водой с солью, считались «ничтожным наказанием» по сравнению с изобретательными жестокостями, которые могли придумать некоторые плантаторы для своих непокорных рабов, включая, как отмечал один наблюдатель, укладывание раба «на пикет с привязанной левой рукой к пальцам левой ноги сзади, правой рукой к столбу, а правой ногой на пикет, пока он не проткнет ногу».[1296]1296
  Morgan, Slave Counterpoint, 393; Winthrop D. Jordan, White over Black: American Attitudes Toward the Negro, 1550–1812 (Chapel Hill, 1968), 228–34.


[Закрыть]

Хотя отношения между хозяином и рабом были более жестокими и безличными в Лоукантри, чем в Чесапике, везде рабовладельческий строй порождал всепроникающее чувство иерархии. «Общество людей не может существовать, если в нём нет подчинения одного другому», – заявил в 1772 году один виргинский юрист. «В этой субординации отдел рабов должен быть заполнен кем-то одним, иначе в шкале порядка возникнет изъян».[1297]1297
  Morgan, Slave Counterpoint, 258.


[Закрыть] Как ничто другое, это чувство иерархии отделяло южные штаты от северных.

КОНЕЧНО, ВСЕГДА НАХОДИЛИСЬ ХОЗЯЕВА, которые пользовались этой подчиненностью, особенно в отношении своих рабынь. В Лоукантри Южной Каролины случаи, когда у белых были наложницы-рабыни, часто воспринимались как нечто обыденное и даже забавное. Во многом это объяснялось тем, что белые и рабы жили на большом расстоянии друг от друга, и, следовательно, мискгенизация не была столь распространена, как в Чесапике. В Виргинии, где белые и рабы жили более тесно друг с другом, такое расовое смешение стало более распространенным с ростом числа мулатов.[1298]1298
  Morgan, Slave Counterpoint, 405–7.


[Закрыть]

Виргинец Томас Джефферсон, несомненно, жил среди множества мулатов. У его тестя, Джона Уэйлса, было шестеро детей от рабыни-мулатки Бетти Хемингс. Когда Джефферсон женился на дочери Уэйлса, Марте, эти порабощенные дети, включая квадруна Салли Хемингс, перешли к Джефферсону. Несмотря на то, что сейчас имеются неопровержимые доказательства сексуальной связи Джефферсона с Салли Хемингс, это, возможно, не так важно, как тот факт, что мисцегенизация была частью его семьи и происходила вокруг него в Монтичелло.[1299]1299
  Annette Gordon-Reed, The Hemingses of Monticello: An American Family (New York, 2008), собрал огромное количество убедительных доказательств того, что Джефферсон содержал Салли Хемингс в качестве своей наложницы.


[Закрыть] Уже одно это может помочь объяснить глубокий страх Джефферсона перед расовым смешением.

Джефферсон был в большинстве своём типичным рабовладельцем. Хотя он всегда осуждал рабство, ему принадлежала одна из самых больших популяций рабов в Виргинии. После раздела имущества своего тестя в 1774 году он стал вторым по величине рабовладельцем в округе Албемарл. В дальнейшем число его рабов оставалось около двухсот, причём прирост за счет рождений компенсировался периодическими продажами для погашения долгов. Джефферсон был известен как хороший хозяин, не желающий разбивать семьи или продавать рабов, за исключением случаев нарушения дисциплины или по их собственному желанию. Тем не менее, с 1784 по 1794 год он избавился от 161 человека путем продажи или дарения. Правда, Джефферсон был против разлучения маленьких детей с родителями; но когда мальчики или девочки-рабы достигали десяти-двенадцати лет и начинали трудовую жизнь, в понимании Джефферсона они уже не были детьми.

Монтичелло был рабочей плантацией, и Джефферсон стремился, чтобы она приносила доход. Его рабы, возможно, и были членами его «семьи», но они также были единицами производства. Повсюду на плантации он стремился ликвидировать очаги безделья. Если раб был слишком стар или слишком болен, чтобы работать в поле, его отправляли ухаживать за огородом или готовить в каюте. Когда один из его бывших старост по имени Нейс заболел, Джефферсон приказал «полностью оградить его от труда, пока он не выздоровеет»; тем не менее Нейс должен был проводить дни в помещении, чистя кукурузу или изготавливая обувь или корзины. Джефферсон был готов предписать легкий труд для женщин, которые были беременны или воспитывали младенцев, потому что они фактически выращивали больше имущества; таким образом, сказал Джефферсон, «ребёнок, выращенный каждые два года, приносит больше прибыли, чем урожай самого трудолюбивого человека». По его словам, это был один из тех случаев, когда «провидение сделало так, что наши интересы и наши обязанности полностью совпали».[1300]1300
  Lucia C. Stanton, «‘Those Who Labor for My Happiness’: Thomas Jefferson and His Slaves», in Peter S. Onuf, ed., Jeffersonian Legacies (Charlottesville, 1993), 155, 150.


[Закрыть]

«Я люблю промышленность и ненавижу суровость», – заявлял Джефферсон, и, судя по всему, сам он никогда не подвергал рабов физическому наказанию. Тем не менее принуждение плетью лежало в основе работы Монтичелло, как и всех других плантаций. Джефферсон, конечно же, не стеснялся приказывать выпороть непокорных рабов, а тех, кого он не мог исправить, продавал, часто в качестве урока для других рабов. Одного особенно неуправляемого раба Джефферсон приказал продать так далеко, чтобы его товарищам показалось, «будто его убрали с дороги смертью». То, что Джефферсон считался добрым и мягким хозяином, говорит о том, насколько пагубной могла быть практика рабства. Как он сам отмечал, хозяин, «воспитанный, образованный и ежедневно упражняющийся в тирании, не может не быть отмечен её одиозными особенностями. Нужно быть вундеркиндом, чтобы сохранить свои манеры и нравственность, не испорченные такими обстоятельствами».[1301]1301
  Stanton, «‘Those Who Labor for my Happiness’», in Onuf, ed., Jeffersonian Legacies, 158, 160; TJ, Notes on the State of Virginia, ed. William Peden (Chapel Hill, 1955), 162.


[Закрыть]

НЕСМОТРЯ НА ТО, что почти 90 процентов всех рабов жили в рабовладельческих обществах Юга, рабство было небезразличным и в северных районах Америки. Накануне революции на Севере проживало около пятидесяти тысяч рабов. В середине XVIII века каждая из каждых пяти семей в Бостоне владела хотя бы одним рабом. В 1767 году почти 9 процентов населения Филадельфии было в рабстве. В 1760 году чернокожие рабы составляли почти 8 процентов населения Род-Айленда и почти 7 процентов населения Нью-Джерси, причём большинство из них были сосредоточены в портовых городах и поселках.

К 1770 году чернокожие рабы составляли 12% населения колонии Нью-Йорк и чуть более 14% в городе Нью-Йорк. Рабы были широко распространены в небольших единицах по всему городу; даже в 1790 году каждое пятое домохозяйство владело хотя бы одним рабом. Действительно, доля домохозяйств в Нью-Йорке и прилегающих к нему округах, владевших рабами, была выше, чем в любом южном штате – почти 40% белых домохозяйств в Нью-Йорке по сравнению с 36,5% в Мэриленде и 34% в Южной Каролине. Разумеется, количество рабов в каждом домохозяйстве Нью-Йорка и его ближайших окрестностей было гораздо меньше, чем на Юге, – в среднем менее четырех рабов на домохозяйство.[1302]1302
  Gary B. Nash, «Slaves and Slaveowners in Colonial Philadelphia», WMQ, 30 (1973), 237; Shane White, Somewhat More Independent: The End of Slavery in New York City, 1770–1810 (Athens, GA, 1991), 16.


[Закрыть]

Большинство сельских северных рабов были фермерами того или иного рода. Только в округе Саут (тогда он назывался округом Кингс), Род-Айленд, было что-то похожее на плантации Юга. Эти плантации, производившие молочные продукты и домашний скот, особенно лошадей породы пейсер, варьировались от ферм площадью в три сотни акров до больших разросшихся хозяйств, площадь которых измерялась квадратными милями. Наррагансеттские плантаторы, как их называли, старались жить, как южные аристократы, но количество рабов на их плантациях, как правило, было гораздо меньше – от дюжины до полутора десятков на каждой плантации. В Южном графстве доля чернокожего населения составляла от 15 до 25%, что делало этот район самым рабовладельческим из всех в Новой Англии; более того, в городах Саут-Кингстаун и Чарльзтаун Южного графства доля чернокожего населения соперничала с Виргинией – от 30 до 40%. Некоторые из рабов могли быть смешанной расы, поскольку многие индейцы Наррагансетт, разоренные и рассеянные в результате войны короля Филиппа в предыдущем веке, вступали в смешанные браки с чернокожими.[1303]1303
  Joanne Pope Melish, Disowning Slavery: Gradual Emancipation and «Race» in New England, 1780–1860 (Ithaca, 1998).


[Закрыть]

В большинстве северных колоний рабы, как правило, жили гораздо ближе к своим белым хозяевам, чем рабы Юга – обычно они теснились в чердаках, подсобках и амбарах своих белых владельцев, а не жили в отдельных рабских кварталах. Накануне революции треть или даже больше рабов Севера жили в нескольких городах, где выполняли разнообразную работу в качестве прислуги, упряжек, торговцев, работников доков и моряков. Например, каждый четвертый негр в Род-Айленде жил в работорговом центре Ньюпорт, где они составляли 20% населения города.[1304]1304
  William D. Pierson, Black Yankees: The Development of an Afro-American Subculture in Eighteenth-Century New England (Amherst, MA, 1988), 15.


[Закрыть] Однако, несмотря на такое городское скопление чёрных рабов, северные колонии не были рабовладельческими обществами, как южные, и рабство было лишь одной из форм труда среди многих, а не доминирующей моделью общества.

КАК И ВЕЗДЕ в колониальной Америке, рабство в первой половине XVIII века воспринималось как нечто само собой разумеющееся. Это был все ещё жестокий и грубый век, о чём свидетельствовала система уголовных наказаний, и многие считали, что рабство – это просто часть естественного порядка вещей. Такой образованный и просвещенный рабовладелец, как Уильям Берд из Уэстовера в Виргинии, никогда не выражал чувства вины или недовольства по поводу владения десятками рабов. Конечно, к концу семнадцатого – началу восемнадцатого века отдельные люди, мучимые совестью, выступали против рабства, но их было мало, и в основном это были квакеры.

В первой половине XVIII века большинство американцев просто смирились с рабством как с самым низким и низменным статусом в иерархии правовых зависимостей. Распространенность сотен тысяч подневольных белых слуг, как правило, размывала очевидную природу чёрного рабства. Поскольку в любой момент половина колониального общества была юридически несвободна, особый характер пожизненного, наследственного чёрного рабства не всегда был столь очевиден, как это станет в годы после революции, когда кабальное рабство белых практически исчезнет. Естественно, ведущие революционеры Юга – Вашингтон, Джефферсон и Мэдисон – все владели рабами; но и многие революционеры Севера – Джон Хэнкок из Бостона, Роберт Ливингстон из Нью-Йорка и Джон Дикинсон из Филадельфии – тоже. Накануне революции мэр Филадельфии владел тридцатью одним рабом.[1305]1305
  Gary B. Nash, The Unknown American Revolution: The Unruly Birth of Democracy and the Struggle to Create America (New York, 2005), 32.


[Закрыть]

Революция практически в одночасье сделала рабство проблемой, которой оно не было раньше. Противоречие между призывом к свободе и существованием рабства стало очевидным для всех лидеров революции. Им не нужно было слышать знаменитое высказывание доктора Джонсона «Как получилось, что мы слышим самые громкие крики о свободе среди погонщиков негров?», чтобы осознать болезненное несоответствие между их разговорами о свободе для себя и владением чёрными рабами. Если все люди созданы равными, как утверждали все просвещенные люди, то какое может быть оправдание для содержания африканцев в рабстве? Поскольку американцы «по закону природы рождены свободными, как, собственно, и все люди, белые или чёрные… следует ли из этого, – спрашивал Джеймс Отис из Массачусетса в 1764 году, – что порабощение человека из-за того, что он чёрный, является правильным? Можно ли сделать какой-либо логический вывод в пользу рабства из плоского носа, длинного или короткого лица?»[1306]1306
  Samuel Johnson, Taxation No Tyranny (1775), in Samuel Johnson: Political Writings, ed. Donald J. Greene (New Haven, 1977), 454; James Otis, The Rights of the British Colonists Asserted and Proved (1764), in Bernard Bailyn, ed., Pamphlets of the American Revolution, 1750–1776 (Cambridge, MA, 1965), 1: 439.


[Закрыть]

Накануне революции это противоречие стало мучительным для многих, и северяне, подобно Сэмюэлю Куку в его предвыборной проповеди 1770 года в Массачусетсе, стремились признать, что, терпя чёрное рабство, «мы, покровители свободы, обесчестили имя христианина и унизили человеческую природу почти до уровня зверей, которые погибают».[1307]1307
  Bernard Bailyn, The Ideological Origins of the American Revolution (Cambridge, MA, 1967), 239.


[Закрыть] Даже некоторые видные рабовладельцы Юга, такие как Томас Джефферсон, были готовы заявить, что «права человеческой природы [глубоко уязвлены] этой позорной практикой [импорта рабов]» и что «отмена домашнего рабства является большим объектом желания в тех колониях, где оно было несчастливо введено в их младенческом состоянии».[1308]1308
  TJ, A Summary View of the Rights of British America (1774), Jefferson: Writings, 115–16.


[Закрыть]

Уже в 1774 году Род-Айленд и Коннектикут запретили ввозить в свои колонии новых рабов. В преамбуле к своему закону жители Род-Айленда заявили, что, поскольку «жители Америки в целом заняты сохранением своих собственных прав и свобод, среди которых свобода личности должна считаться величайшей», очевидно, что «те, кто желает сам пользоваться всеми преимуществами свободы, должны быть готовы распространить свободу личности на других». Другие штаты – Делавэр, Виргиния, Мэриленд и Южная Каролина – вскоре последовали за ним, отменив работорговлю, причём Южная Каролина – лишь на несколько лет. Учитывая растущее чувство несоответствия между революционными идеалами и удержанием людей в рабстве, неудивительно, что первый в мире съезд против рабовладения состоялся в Филадельфии в 1775 году.

Повсюду в стране большинство лидеров революции считали, что рабство находится на последнем издыхании и движется к окончательному уничтожению. Накануне революции Бенджамин Раш считал, что желание отменить институт «преобладает в наших советах и среди всех сословий в каждой провинции». Поскольку враждебность к рабству среди просвещенных людей атлантического мира нарастала повсеместно, в 1774 году он предсказал, что «через 40 лет в Северной Америке не останется ни одного негритянского раба».[1309]1309
  Gary B. Nash, Race and Revolution (Madison, WI, 1990), 9; BR to Granville Sharp, 1Nov. 1774, in John A. Woods, ed., «The Correspondence of Benjamin Rush and Granville Sharp, 1773–1809», Journal of American Studies, 1 (1967), 13.


[Закрыть] Даже некоторые виргинцы считали, что рабство не может существовать долго. В 1786 году Джефферсон сообщил французскому корреспонденту, что в законодательном собрании Виргинии есть «достаточно добродетельных людей, чтобы предложить постепенную эмансипацию рабов, и достаточно талантов», чтобы двигаться в этом направлении. Конечно, «они видели, что момент для этого ещё не наступил», но, по словам Джефферсона, с «распространением света и либеральности» среди рабовладельцев этот момент приближался.[1310]1310
  Jefferson to Jean Nicolas Démeunier, 26 June 1786, Papers of Jefferson, 10: 63; Adam Rothman, Slave Country: American Expansion and the Origins of the Deep South (Cambridge, MA, 2005), 2.


[Закрыть] Рабство просто не могло противостоять неумолимому шествию свободы и прогресса. То, что Филадельфийский конвент 1787 года не упомянул в окончательном варианте Конституции слова «рабы», «рабство» или «негры», казалось, указывало на будущее без этого позорного института.

Предсказания о гибели рабства были ошибочны. Американское рабство отнюдь не было обречено, оно находилось на пороге своего величайшего расцвета.

КАК МОГЛИ ЛИДЕРЫ РЕВОЛЮЦИИ так ошибиться? Как они могли так полностью обмануть самих себя? Самообман и ошибочный оптимизм основателей были понятны, ведь они хотели верить в лучшее, а изначально имелись доказательства того, что рабство действительно вымирает. Северные штаты, где рабство занимало немалое место, были заняты попытками ликвидировать этот институт. Вслед за первыми усилиями американцев по отмене работорговли, они стали все с большей страстью нападать на сам институт рабства.[1311]1311
  Примеры таких антирабовладельческих выражений см. James G. Basker et al., eds., Early American Abolitionists: A Collection of Anti-Slavery Writings, 1760–1820 (New York, 2005).


[Закрыть]

В 1777 году будущий штат Вермонт стал лидером в официальной отмене рабства. Его конституция того же года провозгласила, что ни один человек, «родившийся в этой стране или привезённый из-за моря, не должен быть принужден законом служить какой-либо цели, быть слугой, рабом или учеником» после достижения им совершеннолетия, кроме как «с их собственного согласия» или в результате соответствующего судебного запрета.[1312]1312
  Patrick T. Conley and John P. Kaminski, eds., The Bill of Rights and the States: The Colonial and Revolutionary Origins of American Liberties (Madison, WI, 1992), 202.


[Закрыть] Затем в 1780 году революционное правительство Пенсильвании, признав, что рабство «позорно для любого народа, и особенно для тех, кто сам борется за великое дело свободы», предусмотрело постепенную эмансипацию рабов штата.[1313]1313
  Ira Berlin, Many Thousands Gone: The First Two Centuries of Slavery in North America (Cambridge, MA, 1998), 232.


[Закрыть] В Бостоне свободные и порабощенные негры сами взялись за дело и использовали язык революционеров против этого института, заявив, что «они имеют общее со всеми людьми естественное и неотъемлемое право на свободу, которую Благодарный Родитель Вселенной даровал в равной степени всему человеческому роду».[1314]1314
  Berlin, Many Thousands Gone, 232.


[Закрыть] В 1783 году Высший суд Массачусетса постановил, что рабство несовместимо с конституцией штата, в частности с его Биллем о правах, в котором провозглашалось, что «все люди рождаются свободными и равными». То же самое сделал суд Нью-Гэмпшира. Род-Айленд и Коннектикут приняли законы о постепенной отмене рабства в 1784 году. На ратификационном съезде в Пенсильвании Джеймс Уилсон предсказал, что эмансипация всех рабов в США неизбежна. Отмена работорговли, по его словам, заложит «основу для изгнания рабства из этой страны; и хотя этот срок более отдалён, чем мне хотелось бы, тем не менее он приведет к таким же постепенным изменениям [для всей нации], которые были осуществлены в Пенсильвании».[1315]1315
  James Wilson, 3 Dec. 1787, The Documentary History of the Ratification of the Constitution: Ratification by the States: Pennsylvania, ed. Merrill Jensen et al., (Madison, WI, 1976), 2: 463.


[Закрыть] В Нью-Йорке в 1799 году и в Нью-Джерси в 1804 году предусматривалась постепенная ликвидация рабства, хотя уже в 1810 году более 40% белых семей в Нью-Йорке все ещё содержали рабов.[1316]1316
  White, Somewhat More Independent, 51.


[Закрыть] Тем не менее, к началу XIX века каждый северный штат предусматривал окончательный отказ от рабства. К 1790 году число свободных негров в северных штатах выросло с нескольких сотен в 1770-х годах до более чем двадцати семи тысяч; к 1810 году свободных негров на Севере насчитывалось уже более ста тысяч.