Текст книги "Тирант Белый"

Автор книги: Жуанот Мартурель

сообщить о нарушении

Текущая страница: 82 (всего у книги 82 страниц)

763

...длиной в двадцать шагов... – Длина шага варьировалась в зависимости от местности. Как геометрическая величина шаг был равен 1,62 м.

764

...глядя на Corpus Domini (Тело Христово (лат.).) – В Католической Церкви существует т. н. культ евхаристического хлеба. Фома Аквинский теологически доказал, а Тридентский собор (1545– 1563 гг.) законодательно утвердил, что во время евхаристии «освящением хлеба совершается изменение всего существа хлеба в существо Тела Христа». С XIII в. появился обычай молитвенного поклонения присутствующему в Святых Дарах Иисусу (адорация). Для этого перед верующими в особом сосуде – монстранции – выставляется освященная гостия (евхаристический хлеб).

765

О Тело и Кровь Господа моего... – Хотя перед Тирантом находится только Тело Христово, он также обращается и к Крови Христовой. Католическая Церковь считает, что поскольку в каждой частице Святых Даров присутствует Христос, то, поклоняясь одной их части, поклоняешься «всецелому Христу». На этом убеждении основывается, в частности, практика Западной Церкви причащать мирян одним видом Святых Даров (см. также примеч. 2 к гл. 4).

766

Верую... – В тексте Тирант говорит «Credo», т. к. это начальное слово Символа Веры, читавшегося, как и остальные молитвы, на латинском языке.

767

Архангел Михаил. – Считалось, что именно архангел Михаил будет на Страшном Суде взвешивать души умерших, чтобы измерить их истинные заслуги.

768

Чины небесные. – Псевдо-Дионисий Ареопагит в трактате «О небесной иерархии» представляет небесные чины следующим образом: 1) Серафимы, Херувимы, Престолы; 2) Господства, Силы, Власти; 3) Начальства, Архангелы, Ангелы. Первая иерархия окружает Бога и вечно славит его, вторая правит звездами и элементами, а третья защищает земные царства (Начальства) и является Божьими посланниками (Ангелы и Архангелы).

769

Пусть ветер сокрушит твердь земную... – Эти образы восходят к поэзии Аузиаса Марка (стихотворение XLVI) и к «Трагедии Калдезы» Руиса де Курельи.

770

Сирены – в греческой мифологии демонические существа, имеющие образ полуптицы-полуженщины. Считалось, что они – дочери одной из муз (или Мельпомены, или Терпсихоры), поэтому обладают божественным голосом. Сирены воспринимались как музы загробного мира, их изображали на могильных памятниках. В классической античности считалось, что сирены сидят в каждой из восьми небесных сфер мирового веретена богини Ананке, создавая своим пением гармонию космоса.

771

...из глаз ее потекли горькие слезы... – Смерть воспринималась в средние века как событие большой важности (см. примеч. 4 к гл. 117). Пышное (и на современный взгляд – чрезмерное) публичное выражение скорби в XV в. считалось нормальным и уместным. И. Хёйзинга, опираясь на свидетельство Шателлена, описывает, что Карл Смелый, узнав о смерти своего отца, рыдал, причитал, заламывал руки, падал ниц и, как отмечает хронист, не знал ни меры, ни удержу, повергая всякого в изумление своим безмерным страданием (см.: Хёйзинга И. Указ. соч. С. 56).

772

Жалобы Кармезины из этой главы представляют собой литературное заимствование из произведения Руиса де Курельи «История Леандра и Геро» («Historia de Leander i Hero»).

773

О Фортуна... вращаешь ты свое... колесо... – Фортуна – богиня счастья в римской мифологии, изображалась с колесом как символом изменчивости счастья.

774

Глава содержит большое количество скрытых цитат из «Троянок», «Агамемнона» и «Фиеста» Сенеки.

775

Два мертвых тела... – Этот образ восходит к поэзии Аузиаса Марка (стихотворение ХСП) и к «Трагедии Калдезы» Руиса де Курельи.

776

...пожелала прилюдно исповедоваться... – Исповедь бывает публичной (или общей) – перед всей церковной общиной и тайной (или частной) – перед духовным лицом. С VII в. обычай публичной исповеди выходит из церковной практики и ее сменяет индивидуальное тайное исповедание грехов.

777

...королевской крови недоставало сему рыцарю... – Кармезина забывает, что род Соляной Скалы, к которому принадлежал Тирант, восходит к Утеру Пендрагону, отцу короля Артура.

778

...графством, которое называлось Бенаши... – В испаноязычной части Валенсии существовала община с таким названием.

779

...чудо, что сотворил Ты с Лазарем... – То есть воскресил его (см.: Ин. 11: 38—45).

780

Во имя святых ангелов и архангелов, престолов и господств, начальств и властей... – См. примеч. 1 к гл. 472.

781

...во имя святых патриархов... – То есть «родоначальников». Так называют Авраама, Исаака, Иакова, двенадцать его сыновей и царя Давида.

782

Ной – внук Мафусаила, праведный и непорочный человек, о котором рассказывает ветхозаветная Книга Бытия. За свою праведность был спасен Богом во время Великого Потопа.

783

Илия – пророк; за свою праведность был вознесен Богом на небо в огненной колеснице. Как указывают теологи, его вознесение свидетельствует о том, что Илия избавлен от общей участи смертных людей и его душа не мучилась в преисподней как души прочих язычников.

784

Енох – отец Мафусаила; еще до смерти получил свидетельство, что «угодил Богу» праведной жизнью (см.: Евр. 11: 5).

785

...избавил Исаака от жертвенного ножа в руках отца его Авраама. – История о том, как Авраам по указанию Божию должен был принести в жертву своего единственного сына Исаака, но был избавлен от этого испытания ангелом, рассказана в Книге Бытия (см.: Быт. 22).

786

Лот – единственный праведный житель Содома, которому Бог сохранил жизнь, когда пролил на этот город серу и огонь с неба (см.: Быт. 19).

787

...избавил... Моисея от гибели от руки Фараона... – История спасения евреев под предводительством Моисея рассказывается в ветхозаветной Книге Исход (см.: Исх. 3 и далее).

788

...избавил Даниила... – История о том, как Даниил был брошен в ров со львами и спасен Богом, рассказана в ветхозаветной Книге Даниила (см.: Дан. 6).

789

...избавил... Седраха, Мисаха и Авденаго от печи... – О чудесном спасении из огненной печи трех мужей рассказано в Книге Даниила (см.: Дан. 3).

790

...избавил... Юдифь от Олоферна... – История о том, как Юдифь (Иудифь) избежала бесчестья со стороны ассирийского военачальника Олоферна, рассказана в апокрифической Книге Иудифи Ветхого Завета (см.: Иф. 8—16). См. также примеч. 3 к Прологу наст. изд.

791

...избавил... Авраама от огня халдейского. – Халдеи были сведущи в астрологии и, как рассказывает Ветхий Завет, отвращали израильский народ от истинного Бога. Авраам родился в Уре Халдейском, однако Господь велел ему оставить эту языческую землю и переселиться в Месопотамию (см.: Быт. 11: 27—28).

792

...избавил... невинно оклеветанную Сусанну – от гибели.. – История о том, как целомудренную Сусанну оклеветали жители Вавилона, и о том, как пророк Даниил спас ее от несправедливого приговора, рассказана в апокрифическом дополнении к Книге Даниила (см.: Дан. 13).

793

...избавил... Царя Давида – от Саула и Голиафа... – Историю о том, как первый царь израильтян, снедаемый завистью, преследовал молодого Давида, рассказана в ветхозаветной Первой Книге Царств (см.: 1 Цар. 16—24). Победа Давида над великаном Голиафом описана там же (см.: 1 Цар. 17).

794

...избавил от пут апостолов святого Петра и святого Павла... – В Деяниях апостолов рассказывается, что ангел вывел из темницы святого Петра, куда его заключил Ирод (см.: Деян. 12: 1—11). Апостол Павел был заточен в тюрьму города Филиппы, но в результате землетрясения цепи, сковавшие его, распались, а двери раскрылись (см.: Деян. 16: 19—26).

795

...избавил... святую Феклу – от страшных мучений. – За отказ отречься от христианской веры Фекла была посажена на кол, воткнутый в костер, но огонь не причинил ей вреда. Тогда ее бросили львам и медведям, но те не тронули ее. В конце концов первая христианская святая была освобождена. Ее история рассказана в апокрифических Деяниях Павла (II в.).

796

...с херувимами и серафимами... – Херувим был поставлен Богом охранять путь к древу жизни (см.: Быт. 3: 24). Серафимы – небесные существа из видения пророка Исаии (см.: Ис. 6). См. также примеч. 1 к гл. 472.

797

...Ипполит был коронован на царствие. – Некоторые исследователи (Дж.-А. Вез, К. Виттлин, Т. Мартинес), основываясь на анализе текста романа, предполагают, что Тирант и Ипполит были сводными братьями. Именно поэтому Ипполит занимает место Тиранта после смерти последнего. Однако большинство исследователей связывают возвышение Ипполита с разрушением рыцарского идеала, в результате чего герой и идеальный правитель умирает, а его место занимает человек, добившийся всего не военными подвигами, но подвигами в спальне Императрицы.

798

Великий рыцарь, не имевший равных... – Эта стихотворная эпитафия взята автором романа из произведения Руиса де Курельи «История Леандра и Геро».

799

В языках золотого пламени горели буквы К К К, а в языках красного – буквы Т Т Т – То есть начальные буквы имен Кармезины и Тиранта.

800

Deo gratias ( Благодарение Богу (лат.).– литургическая формула заключительного обряда латинской мессы, озна¬чающая, что служба завершена.

801

Сервантес Сааведра М. де. Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский: В 2 т. М., 2003. Т. 1. С. 56. (Литер, памятники).

802

Записки императрицы Екатерины II: Пер. с фр. М., 1990. С. 52.

803

Cm.: Ibid. P. 26.

См.: Ibid. Р. 22-23.

804

Ibid. С. 183.

805

1 Различные точки зрения на проблему авторства «Тиранта Белого» высказывали также такие специалисты, как Л. Бадия (L. Badia), К. Виттлин (С. Wittlin), Ж. Фусте (J. Fuster), А.Феррандо (A. Ferrando), Ж. Чине (J. Chiner), Ж. Вильялмансо (J. Villalmanso), Ж. Куруминес (J. Coromines).

806

06 этом см.: Хёйзинга И. Осень Средневековья. М., 1988. С. 70—116; Riquer М. de. Historia de la literatura catalana: In 11 vol. Barcelona, 1972. Vol. 3; Lletres de batalla: Cartells de deseiximents i capitals de passos d’armes: In 3 vol. Barcelona, 1963—1968.

807

Muntaner R. Cronica: In 2 vol. Barcelona, 1979. Vol. 2. P. 39—40

808

Об этом см.: Денисенко Г.В, Выражение жанрового сознания в прологе средневековой хроники (на материале каталонских «Книги деяний» Якова и «Хроники» Рамона Мунтанера // Вопросы романской филологии и преподавания романских языков. М., 1999; Она же. Своеобразие жанровых заимствований в «Хронике» Рамона Мунтанера // Каталонская культура вчера и сегодня. М., 1997. См. также работы Ж. Брутера (J. Bruguera), Л. Бадии, Ж. Фусте, М. де Рикера, указанные в справочнике: Alemany Ferrer R, Guia bibliorgafica de la literatura catalana medieval. Alacant, 1995. P. 99—119.

809

В отечественной традиции существует несколько написаний имени этого автора. Нами выбран вариант: Люлъ как наиболее благозвучный для русского читателя.

810

См.: Лъюлъ Р. Книга о Любящем и Возлюбленном; Книга о рыцарском ордене; Книга о животных; Песнь Рамона / Изд. подгот. В.Е. Багно; отв. ред. А Д. Михайлов. СПб., 1997. С. 71 – 133. (Литер, памятники).

811

Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман. М., 1976. С. 259.

812

Об этом см.: Мортон А. Английская утопия. М., 1956; Он же. Артуровский цикл и развитие феодального общества//Т. Мэлори. Смерть Артура. М., 1974. С. 767—792. (Литер, памятники); см. также: Maravall А. Utopia у contrautopia en el Quijote. Santiago de Compostela, 1976.

813

Llavador R.B. «Tirant lo Blano»: Evolucio i revolta de la narracio de cavalleries». Valencia, 1983. P. 60.

814

Мортон А. Артуровский цикл н развитие феодального общества //Т. Мэлори. Указ. соч. С. 770—

815

В одно время с Туруэльей о всевластии денег писал также Ансельм Турмеда (1352—1425) в сатирическом произведении «Похвала деньгам» (см.: Turmeda A. Elogi dels diners // Antologia general de la poesia catalana. Barcelona, 1979. P. 34—35).

816

1 Хотя король Египетский и вызывает Тнранта на личный поединок, этот бой заведомо носит иной, общественный характер (король надеется убить маршала, чтобы обезглавить войско противника), н Тирант соглашается на него, но при условии, что они сразятся в общей битве мавров и христиан. Недаром Кармезина в данном случае «навязана» ему баронами в качестве Прекрасной Дамы, радн которой он, как и всякий рыцарь, должен сражаться в личном бою.

817

Об этом см.: Багно В. Трубадур Христа // Р. Льюль. Указ. соч. С. 191—249; Чернейко Н. Философия Рамона Люлля // Каталонская культура. М., 1997. С. 6—29; М. Batllori. Ramon Llull en el mon del seu temps. Barcelona, I960; Bonner A., Badia L. Ramon Llull: Vida, pensament i obra literaria. Barcelona, 1988.

818

«сумму рацарства» (лат.).

819

Марти де Рикер приводит примеры реальных «чудесных источников», которые изготовлялись по случаю особых торжеств. Так, при коронации Феррана Английского в 1414 г. в Сарагосе «перед дворцом постоянно действовал источник, из которого в одну сторону лилось красное вино, в другую – белое, и каждый мог черпать оттуда по своему вкусу». В Лондоне в 1432 г. в честь прибытия Генриха VI был установлен источник с вином в виде трех женских фигур: Милосердия, Благодати и Набожности (см.: Riquer М. de. Historia de la literature catalana. Barcelona, 1964. P. 575—602).

820

Бахтин М.М. Указ. соч. С. 145.

1 Ауэрбах Э. Мир во рту Пантагрюэля // Э. Ауэрбах. Мимесис. М., 1976. С. 273.

821

Боккаччо Д. Декамерон // Д. Боккаччо. Собрание сочинений: В 2 т. М., 1996. Т. 2. С. 656.

822

Eiximenis F. Lo Crestia. Barcelona, 1983. P. 39.

823

См.: Бахтин М.М. Указ. соч. С. 178—179, 191—192. На наш взгляд, это скорее признак сознания Нового времени в целом, по крайней мере – сознания литературного, но Бахтин прав в том смысле, что эта перемена затронула и поэтику романа, и жанровое сознание авторов и читателей.

824

' Бахтин М.М. Указ. соч. С. 189.

825

Об отличиях этого эпизода у Мартуреля от английского источника см.: Андреев М.Л. Указ. соч. М., 1993. С. 41-42.

826

В данном случае Филипп «повторяет» описанные Эщименисом в трактате «Христианин» дурные манеры обжор (см.: Eiximenis F. Op cit. P. 136—155).

827

Еще один довод в пользу того, что начиная именно с этой части ощущается рука де Галбы.

828

«<...> “претерпевание” героя греческого (а также византийского. – М. А.) романа в отличие от эпоса, сказки и средневекового рыцарского романа имеет особенно пассивный, страдательный характер, <...> нигде человек не представлен до такой степени игралищем случая и судьбы» (Мелетинский Е.М. Указ. соч. С. 11).

829

Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе // Указ. соч. С. 245.

830

«Герой рыцарского романа устремляется в приключения как в родную стихию, мир для него существует только под знаком чудесного “вдруг”, это – нормальное состояние мира» (Там же. С. 302).

831

Мелетинский Е.М. Указ. соч. С. 27.

832

См.: Там же. С. 3-8, 270-286.

833

Там же. С. 286.

834

Бахтин М.М. Указ. соч. С. 186.