Текст книги "Продолжение «Тысячи и одной ночи»"
Автор книги: Жак Казот
сообщить о нарушении
Текущая страница: 64 (всего у книги 72 страниц)
Еще более любопытно отношение Ж. Казота к мусульманской религии, о чем Р. Робер пишет в статье, посвященной оценке французскими сказочниками ислама, причисляя писателя к носителям своего рода «двусмысленного экуменизма» (Robert 2013: 158). У Ж. Казота, полагает исследовательница, мы не находим ни одного примера уничижительного подхода к мусульманству, напротив, всякий раз писатель старается приблизить ислам к католической модели, проявляя своего рода толерантность. Действительно, можно заметить, в частности, особое отношение автора «Продолжения» к пророку Магомету (Мухаммаду), имя которого не упоминалось в рукописи Шависа и, видимо, намеренно введено Ж. Казотом в текст сказок. Вольтер, хотя и восхищался древними арабами, сравнивая их с язычниками европейской античности, как известно, разоблачая религиозный фанатизм, прибегал к резко сатирическому изображению мусульманского пророка в трагедии «Магомет» («Le Fanatisme ou Mahomet»; 1743). Да и сам основатель ориентализма XVIII века, Бартелеми д’Эрбело, поминая Магомета в «Восточной библиотеке», неизменно называл его лжецом и обманщиком. Точно так же Кейлюс в «Истории рождения Магомета» («Histoire de la naissance de Mahomet»; 1743) (обрамлении к «Восточным сказкам») иронизировал над пророком, насмешливо рассказывая о четырех мужьях, которые были у матери Магомета (см.: Robert 2013: 155).
Ж. Казот выбирает иную интонацию, едва ли не превращая Магомета в подобие католического святого (см.: Robert 2012: 20). Причем очевидно, что его всерьез интересует религиозная проблематика, поскольку он не просто воспроизводит в тексте сказок «Продолжения» аллюзии на ислам, содержащиеся в арабском оригинале, а существенно увеличивает их число. Сказки становятся формой этико-философского размышления о Добре и Зле, наполняются мистико-религиозными мотивами, в которых противостояние ислама и христианства смягчается, затушевывается[136]. Возникает своего рода эффект присвоения: писатель накладывает на ритуалы, тексты молитв и понятия, почерпнутые из Корана, католические мерки, добавляет к исламским элементам христианские, трансформируя их в нечто более знакомое читателю.
Из множества примеров такого подхода, используемых в «Продолжении „1001 ночи“», Р. Робер выделяет два типа: трактовка святости и толкование отношения Бога к своим созданиям.
Можно наблюдать, как мусульманское благочестие оказывается сродни христианской святости в сказке «Кроткая, или История Рави». Главный персонаж произведения – весьма благочестивая мусульманка, которая проходит через ряд тяжелых испытаний: она насильно взята в жены правителем, оклеветана визирем, на ухаживания которого не ответила, брошена в наказание посреди пустыни, где умирает от голода и жажды. Однако вторая часть сказки – своего рода реванш благочестивой женщины: после того, как Рави выходит замуж за могущественного и богатого правителя, она получает возможность наказать всех своих обидчиков. Трансформации, которые предпринял Ж. Казот, приближают эту историю к читателям-христианам. Прежде всего, арабское имя Арва он заменил на «Рави». Это имя, восходящее к многозначному французскому глаголу «ravir», указывало и на «beauté ravissante» (восхитительную красоту) героини, и на некоторые фабульные обстоятельства ее истории (девушку «похищают», выдавая против воли замуж, ее насильно увозят в пустыню), и на ее очарованность, увлеченность верой: изображая молящуюся героиню, Ж. Казот описывал мистический экстаз, знакомый по христианской литературе. Рассказывая о пребывании Рави в пустыне, Ж. Казот подчинил детали, почерпнутые из арабского текста, доказательству глубинной связи героини с Богом: она благодарит Всевышнего за возможность созерцать чудеса Вселенной, смиренно слушает завывания диких животных, поджидающих ее выхода из пещеры, где она укрылась. Кроме того, сильно отличается от мусульманской традиции картина молящейся Рави: она не опускает взгляд в землю, а возводит его к небесам, не прячет волосы под платок, а распускает их по плечам. Наконец, Ж. Казот сильно смягчает развязку сказочной истории, поскольку месть не соответствует христианской традиции, требующей забвения и прощения. При этом писатель не отказывается от событий развязки, связанных с казнью первого мужа героини и его визиря. Но здесь не Рави выносит смертный приговор, а, упоминая «божественный Коран», настаивает лишь на том, что ее задача – правдиво изложить факты и указать на существование закона.
Подобным же образом в сказке «Власть судьбы» мусульманская идея фатальности трансформируется у Ж. Казота в христианскую идею Провидения: если в арабском источнике персонажи обрисованы как «бессильные марионетки в руках уже начертанной судьбы» (Robert 2013: 162), то во французском варианте подчеркивается прежде всего доброжелательное внимание Бога к людям, провиденциальная забота о тех, кто оказался в опасности. В «Рассказе о Бахе́т-заде́ и десяти визирях» родители-изгнанники вынуждены оставить новорожденного в лесу, положившись на волю Провидения, и животные, кормящие и оберегающие ребенка, словно исполняют у Ж. Казота предписанное Господом. Неприятные события, подстерегающие героев сказки (например, падение в колодец), после благополучного разрешения непременно получают комментарий, подчеркивающий милость Бога, его любовь к человеческому роду. Таким образом, делает вывод Р. Робер, стремясь сблизить ислам и католичество, Ж. Казот не отступил перед противоречиями, неизбежно возникающими на этом пути с ортодоксальной точки зрения, и сделал тексты сказок не только более понятными французскому читателю (см.: Robert 2013: 166), но и выражающими возможность религиозной терпимости и компромисса[137].
Как же сочетается подобная, вполне сходная с просветительским принципом толерантности позиция и традиционное представление о Ж. Казоте как антипросветителе? Пожалуй, прав его потомок и тезка Жак де Казот, написавший в предисловии к сборнику «Лики Казота» («Visages de Cazotte»; 2010), что писательская «привязанность к воображению ‹…› сделала из него противоположность консерватора, хотя он всегда сохранял приверженность классической традиции в силу острого чувства справедливости и ‹…› веру в Бога и свою страну» (Cazotte 2010: 18—19).
В самом деле, богатство, сила и свобода воображения позволили писателю не только ассимилировать некоторые новые, близкие просветительским идеи, но сочетать в стилистике «Продолжения „1001 ночи“» приемы рококо и сентиментализма, а в структуре всего цикла сплести жанровые черты восточной сказки, галантной новеллы и фантастической повести. Как бы ни был искренен Ж. Казот, утверждая перед казнью, что он «умирает, как жил, верный Богу и своему королю» (Cazotte 2010: 28), это не означает, что в своем творчестве он был непричастен к той новой поэтике, которую создавала литература эпохи Просвещения, в том числе – и собственно просветительская литература. Эта поэтика предполагала, думается, не только запечатление прошлого в настоящем, но и отражение настоящего в зеркале прошлого.
Таким образом, в «Продолжении „1001 ночи“» Ж. Казот, будучи лишь опосредованно знаком с материалом древней рукописи и не являясь знатоком-арабистом, смог, тем не менее, сохранить поэтическую атмосферу и очарование жанра «восточной сказки». В то же время текст сказок писателя оказывается пронизан актуальными для него и его эпохи идеями – политическими (вопросы монархического правления, легитимности и узурпации власти), педагогическими (с их близостью руссоистской системе), религиозно-мистическими (мартинистскими). Эти постпросветительские идеи, наряду со стилем, обеспечили книге Ж. Казота успех у современников автора, пусть и не столь оглушительный, как у «Влюбленного дьявола», но сохранившийся и в эпоху романтизма. «Продолжение „1001 ночи“» – произведение, вбирающее в себя гетерогенные элементы различных художественных тенденций XVIII века – способно, думается, вызвать интерес и у современного читателя.
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА ЖАКА КАЗОТА
1719—1792
1719
7 октября. Рождение в Дижоне, на улице дю Фур, дом 9, в семье виноторговцев и землевладельцев. Отец, Бернар Казот, занимал должность секретаря суда Бургундской провинции, мать, Мари Топен, происходила из семьи врача, практикующего в окрестностях Витто. Ныне улица дю Фур – это улица Казота, однако названа она так не в честь писателя, а в честь его племянника Клод-Жозефа Казота, волонтера, погибшего 11 июня 1792 г.
8 октября. Крещение в церкви Сент-Этьен (г. Дижон).
1730
Поступление в Дижонский иезуитский коллеж Годран, где осваивает не только античную литературу и древние языки, но также итальянский, испанский и английский. Соучениками будущего писателя были Антуан Бре – будущий писатель и драматург и Жан-Франсуа Рамо, впоследствии органист и композитор, племянник знаменитого композитора Жан-Филиппа Рамо (1683—1764), герой философского диалога Д. Дидро «Племянник Рамо» (опубл. 1821). После коллежа изучает право в Дижонском университете (ныне – Университет Бургундии), который был открыт в 1722 г. и в то время имел только факультет правоведения.
1739
7 августа. Получение диплома бакалавра права.
1740
18 июля. Поступление на работу в адвокатуру Дижона.
Кон. 1740 – нач. 1741 (точная дата не установлена)
Родные отправляют Ж. Казота в Париж, где знакомые из Бургундии могут помочь ему сделать карьеру в столице.
1741
По совету тогдашнего главы Морского министерства, Ж.-Ф. Фелипо, графа де Морепа, устраивается помощником прокурора, а вскоре поступает на службу в администрацию Морского министерства. Начало изучения морского права; одновременно с этим посещение литературных салонов, общение с писателями, публикация пародийной сказки «Кошачья лапка».
1742
Публикация сборника сказок «1001 нелепость. Сказки, чтобы заснуть стоя».
1743
1 марта. Получение диплома писаря Морского министерства, в обязанности которого входит ведение записей о вооружении, постройке и ремонте кораблей. Направление на службу в Гавр, через год – в Брест, позднее (1747 г.) – в Рошфор.
1744
25 июня – 20 ноября. Отправление на корабле «Дофин» к берегам Испании и Африки. Первое участие Ж. Казота в морском сражении в ходе Войны за австрийское наследство.
1745
6 марта – 8 ноября. Участие в экспедиции на о. Сан-Доминго в команде корабля «Алкид».
1747
1 января. Назначение главным писарем Морского министерства и поездка в Рошфор.
1 июля (по другим данным – 1 ноября). Направление на Мартинику в качестве инспектора морского флота Наветренных островов. Точных сведений о дате прибытия Ж. Казота на Мартинику у биографов нет. Предположительно, отплытие писателя на остров состоялось в ноябре на одном из кораблей (скорее всего, на головном – «Громовом») эскадры под командованием Этагюэра. Поскольку во время экспедиции эскадре пришлось вступить в двенадцатичасовой бой с превосходящими силами английского флота, уцелевшие корабли вернулись в Брест. Ж. Казот сумел добраться до Мартиники, вероятнее всего, только в начале 1748-го, поскольку его деловая корреспонденция с острова ведется с 1748 г.
1748
Второе издание сборника сказок «1001 нелепость».
1749
2 февраля. Получение должности контролера Морского министерства с функциями комиссара (звание комиссара будет присвоено Ж. Казоту позднее, в 1750 г.).
1750
Участие в обороне от английских войск форта Сен-Пьер на Мартинике.
1751
Апрель. Обращение с просьбой о полугодичном отпуске для лечения во Франции.
1752
25 июля. Прибытие в Брест, а затем приезд в Париж. Лечение у знаменитого врача П.-И. Пуассонье. Установление связей с литературными кругами Парижа.
1753
Выход в свет десяти шуточных, сатирических и буколических песен и баллад, кроме двух последних, предположительно сочиненных еще на Мартинике («Я часто страдаю», «Ваш хозяин, коего мы чтим», «Славненько, господин Тома», «Это с нами случается здесь постоянно», «Малютка», «Тут-тук, откройте, пожалуйста», «Дочь графа де Тура, или Молитва», «Господин Бонифаций», «Бессонница доброй женщины, или Пробуждение Ангеррана», «Несравненные подвиги Оливье, маркиза Эдесского»). Следя за спором «буффонов» и «антибуффонов» (сторонников итальянской оперной музыки, с одной стороны, и французской – с другой), Ж. Казот анонимно печатает письмо-эссе «Война в опере».
1754
Написание «Замечаний к письму Жан-Жака Руссо», «памфлета, продиктованного гневом» (Ж. Декот), однако этот текст опубликован не был. Возвращение на Мартинику, участие в сражениях Семилетней войны, в защите форта Руаяль.
1759
Женитьба сорокалетнего Ж. Казота на тридцатилетней креолке Элизабет Руаньян.
1760
Во Франции умирает брат Ж. Казота, каноник Никола Казот, оставляя ему в наследство два дома и виноградники в деревне Пьерри. Писатель просит министра Шуазеля о пенсии и отставке по болезни. Отъезд с семьей с Мартиники без официальной отставки и назначения пенсии. Продажа своего имущества на острове иезуиту отцу Лавалету, с получением от него векселя, который должна оплатить торговая компания Общества иезуитов в Париже. Отказ Общества в оплате векселя заставляет Ж. Казота начать длительный судебный процесс.
1761
Получает отставку в звании генерального комиссара флота, лестные отзывы о работе, однако в то же время отказ в назначении пенсии. Выигрывает процесс с Обществом иезуитов, но получает только двадцатую часть требуемой суммы. Отъезд из Парижа в Пьерри, где занимается виноделием, не оставляя при этом литературных занятий.
1763
Выход в свет прозаической поэмы с небольшими стихотворными вставками под названием «Оливье» (переработки песни «Несравненные подвиги Оливье, маркиза Эдесского»), включающей двенадцать песен; публикация басни «Приключение паломника», высмеивающей лицемерие придворных, и «назидательной сказки» «Удовольствие».
1764.
31 января Рождение первого сына Сцеволы.
Анонимная публикация стихотворной сказки «Английская брюнетта, фаблио», переделанной из сочиненного еще на Мартинике и оставшегося в рукописи текста «Анри, новая сказка».
1765
Рождение Симона-Анри, второго сына.
1766
Публикация пародийной поэмы «Новая Рамеида» под именем Ж.-Ф. Рамо. Выход в свет «Короля Фуль-Пуанта, африканской новеллы в стихах».
1767
Рождение дочери Элизабет. Публикация романической новеллы «Импровизированный лорд». Написание либретто комической оперы «Деревянные башмаки», впоследствии переработанной М.-Ж. Седеном.
1768
Избран в члены Дижонской академии, что стимулирует более активное обращение Ж. Казота к сочинительству, а впоследствии – желание издать собрание сочинений.
1772
Выход первой редакции романа «Влюбленный дьявол» без указания имени автора.
1773
«Альманах Муз» печатает «Английскую брюнетту», приписав авторство Вольтеру.
1775
Проявление интереса к мистике, сближение с мартинистами, приобщение к их идеям и собственных детей.
1776
Публикация второй, исправленной и дополненной, редакции «Влюбленного дьявола» с инициалами автора, а также двух томов произведений Ж. Казота под заголовком «Забавные сочинения». Поэма «Оливье» также отредактирована: расширена за счет двух новых, написанных ранее стихотворных вставок – «Дьявол на четвереньках» и «Английская брюнетта».
1778
Выход испанской исторической новеллы «Рашель, или Прекрасная еврейка».
1781—1783
Предположительно, становится членом ордена мартинистов.
1783
Публикация в «Журналь де жан дю монд» басен и сатирико-пародийной поэмы «Вольтериада», критикующей философию Просвещения.
1786—1788
Издание произведений Ж. Казота под заголовком «Забавные и поучительные сочинения», куда входят поэма в прозе «Оливье», романическая новелла «Импровизированный лорд», роман «Влюбленный дьявол», а также шестьдесят три басни и три стихотворных сказки-аллегории.
1788—1789
Выход «Продолжения 1001 ночи» в т. 38—41 серии «Кабинет фей».
1790
17 января. Избран мэром Пьерри.
1792.
10 августа. При аресте революционерами министра королевского дома при Людовике XVI Арно де Лапорта обнаружена «Мистическая корреспонденция» – письма Ж. Казота к его другу Путо, секретарю А. де Лапорта.
18 августа. Арест Ж. Казота и дочери Элизабет, которая была его секретарем.
29 августа. Начало суда над Ж. Казотом.
2 сентября. Освобождение писателя из-под стражи благодаря заступничеству его дочери.
24 сентября. Повторный арест.
25 сентября. Казнь Ж. Казота на гильотине.
1798
Публикация полного собрания сочинений Ж. Казота в шести томах, включая «Мистическую корреспонденцию».
1816
Август. Отзыв о Ж. Казоте журналиста и литературного критика Ш.-М. де Фелеца: «„Оливье“, „Влюбленный дьявол“ и „Импровизированный лорд“ – подлинные знаки репутации автора ‹…› Эти сочинения обладают чрезвычайно редким качеством в нашей литературе – оригинальностью» (Décote 1984: 348).
1816—1817
Выход полного собрания произведений Ж. Казота под заголовком «Забавные и поучительные, исторические и философские сочинения» в 4-х томах, включая якобы сделанное писателем в 1788 г. предсказание о гибели многих исторических лиц, в том числе его самого.
Сост. Н. Т. Пахсарьян.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
Абдуллаева 2000: Абдуллаева Ф. И. Персидская кораническая экзегетика: (Тексты, переводы, комментарии). СПб., 2000. 192 с.
Аликберов 2003: Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик (XI—XII вв.)». М., 2003. 847 с.
Армстронг 2013: Армстронг К. Битва за Бога: История фундаментализма. М., 2013. 502 с.
Афонасин 2007: Афонасин Е. В. Халдейские оракулы // ΣΧΟΛΗ: Философское антиковедение и классическая традиция. Новосибирск, 2007. Т. 1, вып. 2. 170 с.
Брем 1912: Брем А. Жизнь животных: В 13 т. С.-Петербургъ: Русское книжное товарищество «Деятель», 1912. Т. 8. Птицы. 634 с.
Брэм 1894: Брэм А. Жизнь животных: В 10 т. СПб., 1894 (на титульном листе – 1895). Т. 7. 834 с.
Брянцева 1985: Брянцева В. Н. Французская комическая опера XVIII века. М.: Музыка, 1985. 310 с.
Буало 1957: Буало Н. Поэтическое искусство / пер. Э. Л. Линецкой. М.: Худ. лит., 1957. С. 55—107.
Веселовский 1938: Веселовский А. Н. Сказки «1001 ночи» в переводе Галлана // Веселовский А. Н. Собр. соч. [вышли т. 1—6, 8, 16]. М.; Л., 1938. Т. 16. С. 231—257.
Вольперт 2008: Вольперт А. И. Демон Лермонтова и французская литературная традиция (Жак Казот и Альфред де Виньи) // Вольперт Л. И. Лермонтов и литература Франции. СПб.: Алетейя, 2008. С. 86—120.
Вольтер 1998: Вольтер. Задиг, или Судьба / пер. с фр. // Вольтер. Собр. соч.: В 3 т. М.: РИК Русанова: Сигма-Пресс, 1998. Т. 1. С. 257—321.
Доброхотов 2016: Доброхотов А. А. Телеология культуры. М.: Прогресс-Традиция, 2016. 527 с.
Жирмунский 1967: Жирмунский В. М., Сигал Н. А. У истоков европейского романтизма // Уолпол. Казот. Бекфорд. Фантастические повести. Л.: Наука, 1967. С. 249—284. (Литературные памятники).
Зенкин 1999: Зенкин С. Н. Романтический ориентализм во Франции // Зенкин С. Н. Работы по французской литературе. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999. С. 134—169.
Ислам 1991: Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. 315 с.
Казот 1967: Казот Ж. Влюбленный дьявол / пер. с фр. Н. А. Сигал // Уолпол. Казот. Бекфорд. Фантастические повести. Л.: Наука, 1967. С. 105—162. (Литературные памятники).
Казот 1999: Казот Ж. Влюбленный дьявол / пер. с фр. Н. Сигал // Infernaliana: Французская готическая проза XVIII—XIX веков. М.: Ладомир, 1999. С. 27—74.
Кардини 2007: Кардини Фр. Европа и ислам: История непонимания. СПб., 2007. 332 с.
Каролингская эпоха 2002: Каролингская эпоха: Из истории Западной Европы в раннее Средневековье: сборник документов / сост. А. А. Сванидзе; под ред. А. А. Сванидзе, Г. П. Мягкова. Казань: Мастер Лайн, 2002. 422 с.
Книга 1958—1960: Книга тысячи и одной ночи: В 8 т. / пер. с араб. М. А. Салье; примеч. Б. Я. Шидфар. М.: Гослитиздат, 1958—1960.
Крачковский 1915: Крачковский И. Ю. «Благодатный огонь» по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей X—XIII вв. // Христианский Восток. Пг., 1915. Т. III, вып. 3.
Кребийон 2006: Кребийон-сын. Шумовка, или Танзай и Неадарне. Софа / пер. с фр. Е. А. Бабаевой. М.: Наука, 2006. 367 с. (Литературные памятники).
Лагарп 1967: Лагарп Ж.-Ф. [Пророчество Казота] / пер. с фр. А. Л. Андрес // Уолпол. Казот. Бекфорд. Фантастические повести. Л.: Наука, 1967. С. 244—248. (Литературные памятники).
Лейн 2009: Лейн Э. Арабский мир в эпоху «Тысячи и одной ночи». М., 2009. 190 с.
Литвиненко 2015: Литвиненко Н. А. Массовая литература и романтизм. М.: Экон-информ, 2015. 162 с.
Масхидзе 2006: Масхидзе Дж. И. Каф // Ислам на бывшей территории Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. М., 2006. Т. I.
Мец 1973: Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1973. 473 с.
Нерваль 2000: Нерваль Ж. де. Жак Казот // Иностранная литература. 2000. № 4. С. 259—273.
Парацельс 2005: Парацельс. О нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах и о прочих духах / пер. с лат. А. Шапошникова, Ю. Кулишенко; пер. с нем. Д. Мироновой. М.: Эксмо, 2005. 400 с. (Антология мудрости).
Прудников 2013: Прудников М. Н. История государства и права зарубежных стран. М., 2013. 811 с.
Пушкин 2009: Пушкин А. С. Скупой рыцарь / Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 20 т. СПб.: Наука, 2009. Т. 7. С. 105—120.
Разумовская 1983: Разумовская М. В. О сказке // Французская литературная сказка (XII—XX вв.). М.: Радуга, 1983. С. 5—34.
Руссо 1981: Руссо Ж-Ж. Эмиль, или О воспитании / пер. П. Д. Первова // Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х т. М.: Педагогика, 1981. Т. 1. С. 19—592.
Саид 2006: Саид Э. В. Ориентализм: Западные концепции Востока / пер. А. В. Говорунова. СПб.: Русский Міръ, 2006. 637 с.
Старобинский 2016: Старобинский Ж. Чернила меланхолии. М.: НЛО, 2016. 616 с.
Строев 1998: Строев А. Ф. «Те, кто поправляет фортуну». Авантюристы Просвещения. М.: НЛО, 1998. 400 с.
Террасон 1762—1768: Террасон Ж. Героическая добродетель, или Жизнь Сифа, царя Египетского, из таинственных свидетельств Древнего Египта взятая: в 2 ч. / пер. Д. Фонвизина. М.: Печатано при Императорском Московском университете, 1762—1768.
Тодоров 1997: Тодоров Цв. Введение в фантастическую литературу / пер. с фр. Б. Нарумова. М.: Дом интеллектуальной книги: РФО, 1997. 136 с.
Тысяча и одна ночь 1987: Тысяча и одна ночь: В 3 т. / пер. с араб. М. А. Салье; сост. и примеч. Б. Я. Шидфар. М.: Худож. лит., 1987. Т. 1—3.
Тысяча и одна ночь 2007: Тысяча и одна ночь: полное собрание сказок / под ред. В. В. Бутромеева, В. П. Бутромеева, Н. В. Бутромеевой. М.: Белый город, 2007. 567 с. (Памятники мировой культуры).
Хализев 1999: Хализев В. Е. Литературные иерархии и репутации // Хализев В. Е. Теория литературы. М.: Высшая школа, 1999. С. 15—39.
Цявловская 1960: Цявловская Т. Г. «Влюбленный бес»: (Неосуществленный замысел Пушкина) // Пушкин: Исследования и материалы / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. Т. 3. С. 101—130.
Anna Marie 1846: Anna Marie. La famille Cazotte. P.: Waille, 1846.
Anghelescu 2004: Anghelescu N. L’Orient «exotique» dans la littérature traduite de l’arabe // Romano-Arabica (New Series). București, 2004. № 4. P. 7—20.
Apostolu 2003: Apostolu I. L’apparence extérieure de l’Oriental et son rôle dans la formation de l’image de l’autre par les voyageurs français au XVIII siècle // Cahiers de la Méditerranée. 2003. № 66. URL: http://cdlm.revues.org/93 (Дата обращения: 07.02.2017).
Arabian tales 1792: Arabian tales, or A continuation of the Arabian Nights Entertainments: In 4 vol. / ed. Bell & Bradfute, J. Dickson, E. Balfour and P. Hill. Edinburgh, 1792.
Arbas 1776: Arbas S. Considérations philosophiques sur la Franc-Maçonnerie. Hambourg—Rome, 1776.
Bahier-Porte 2002: Bahier-Porte Ch. Le laboratoire des «Mille et un jours»: de François Pétis de la Croix et Lesage // Le conte merveilleux au XVIII siècle. Une poétique expérimentale. P.: Kimé, 2002. P. 23—41.
Bahier-Porte 2005: Bahier-Porte Ch. Les notes dans les premiers contes orientaux // Feeries. Grenoble, 2005. № 2. P. 91—108.
Bathala 2004: Bathala M.-Chr. Le fantastique à l’aube d’une nouvelle mimésis littéraire // El texto como encrucijada: estudios franceses y francófonos. 2004. № 1. P. 437—446.
Beaurepaire 2010: Beaurepaire P.-Y. L’exclusion des Juifs du temple de la fraternité maçonnique au siècle des Lumières // Archives Juives. 2010. № 2. Vol. 43. P. 15—29.
Behzâdi 2011: Behzâdi M. Y. L’Iran des Mille et une nuits // La revue de Téhéran. 2011. № 65. URL: http://www.teheran.ir/spip. Php?article1363 (Дата обращения: 07.02.2017).
Bettelheim 1976: Bettelheim B. Psychanalyse des contes de fées. P.: Laffont, 1976. 404 p.
Bléchet 1996: Bléchet F. Lumières orientales // Dix-huitième siècle. 1996. № 28. P. 5—22.
Boch 2002: Boch J. Entre convention et subversion: les contes de Caylus // Le conte merveilleux au XVIII siècle. Une poétique expérimentale. P.: Kimé, 2002. P. 42—54.
Boch 2005: Boch J. De la traduction à l’invention: aux sources des contes orientaux de Caylus // Feeries. Grenoble, 2005. № 2. P. 47—59.
Boon 1999: Boon T. The Devil in Drag: Moral Injunction or Social Leaven? // Paroles gelées. California, 1999. P. 30—42.
Bougeant 1992: Le Père Bougeant. Voyage merveilleux de Prince Fan-Férédin dans la Romancie. Publications de l’Université de Saint-Étienne, 1992. 124 p.
Boulainvilliers 1730: Boulainvilliers H. La Vie de Mahomed. Amsterdam; London: P. Humbert, 1730. 408 p.
Brahimi 1982: Brahimi D. Arabes des Lumières et Bédouins romantiques. Un siècle de «voyages en Orient». P.: Le Sycomore, 1982. 225 p.
Breton 1977: Breton G. Histoires magiques de l’histoire de France. P.: Albin Michel, 1977. 306 p.
Broc 1985: Broc N. Compte rendu sur: Brahimi D. Arabes des Lumières et Bédouins romantiques // Revue française d’histoire d’outre-mer. 1985. Vol. 72. № 268. P. 368, 369.
Cazenobe 2008: Cazenobe C. Jacques Cazotte, un Franciscain des Lumières // Travaux de littérature. Genève: Droz, 2008. Vol. XXI.
Cazenobe 2010: Cazenobe C. L’ascension spirituelle de Jacques Cazotte // Visages de Cazotte. Reims: EPURE, 2010. P. 281—306.
Cazotte 1742: Cazotte J. Les Mille et une fadaises, contes à dormir debout. P., 1742. 114 p.
Cazotte 1788—1789: Cazotte J. La suite des Mille et une nuits // Le Cabinet des fées ou collection choisie des contes des fées et autres contes merveilleux: tt. 38—41. Genève: Bard, Manget et Cie, 1788—1789.
Cazotte 1797—1798: [Cazotte J.] Correspondance mystique de Jacques Cazotte avec Laporte et Pouteau, intendant et secrétaire de la liste civile pendant les années 1790, 91, et 92. P.: Lerouge, 1797—1798. 182 p.
Cazotte 1817: Cazotte J. Œuvres badines et morales, historiques et philosophiques: En 4 vol. P.: J.-F. Bastien, 1817. Vol. 3. 582 p.
Cazotte 1845: Cazotte J. Le Diable amoureux, roman fantastique. P., 1845.
Cazotte 2008: Cazotte J. Les mille et une fadaises. Contes à dormir debout // Hamilton et autres conteurs / Ed. A. Defrance. P.: Champion, 2008. 1590 p.
Cazotte 2010: Cazotte J. De Hommage à Jacques Cazotte // Visages de Cazotte. Reims: EPURE, 2010. P. 17—28.
Cazotte 2012: Cazotte J. La suite des mille et une nuits. Contes arabes / ed. critique établie par R. Robert. P.: Honoré Champion, 2012. 1007 p.
Châtel 2005 Châtel L. Les sources des contes orientaux de William Beckford (Vathek et Suite des contes arabes): bilan de recherche sur les écrits et l’esthétique de Beckford // Études Épistémè. 2005. № 7. P. 93—106.
Chraïbi 2008: Chraïbi A. Les Mille et une Nuits: Histoire du texte et classification des contes. P.: L’Harmattan, 2008. 243 p.
Citton 2009: Citton Y. La science illuministe du merveilleux. Entre roman véritable et roman de magie // Féeries. Grenoble, 2009. № 6. P. 21—46.
Cook 2001 Cook M. La fiction courte en France, 1790—1800 // Eighteenth-century Fiction. 2001. Vol. 13. Issue 2—3. URL: http://ecf.humanities.mcmaster.ca/13_2cook/ (Дата обращения: 07.02.2017).
Coudreuse 2015: Coudreuse A. La conscience du présent. Représentations des Lumières dans la littérature contemporaine. P.: Classiques Garnier, 2015. 433 p.
Coulet 2002: Coulet H. Introduction // Nouvelles du XVIII siècle. P.: Gallimard, 2002. P. XI—XLIV.
Courrier 1792: Courrier du Midi. № CLXXXXVIII, dimanche 2, septembre 1792, l’an 4e de la liberté. Avignon, 21 rue de Balance. P. 849.
Daaïf—Sironval 2013: Daaïf L., Sironval M. Marges et espaces blancs dans les manuscrits arabes des Mille et une nuits d’Antoine Galland // Les non-dits du nom. Onomastique et documents en terre d’islam. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 2013. 607 p.
Décobert 1989: Décobert Chr. L’orientalisme, des Lumières à la Révolution, selon Silvestre de Sacy // Revue du monde musulman et de la Méditerranée. 1989. № 52—53. P. 49—62.
Décote 1972: Décote G. Note sur l’initiation de Jacques Cazotte //Dix-huitième siècle. P., 1972. P. 229—236.
Décote 1984: Décote G. L’itinéraire de Jacques Cazotte. De la fiction littéraire au mysticisme politique. Genève: Droz, 1984. 587 p.
Defrance 2009: Defrance A. La réfraction des sciences dans le conte de fées // Féeries. Grenoble, 2009. № 6. P. 63—86.
Dictionnaire 1798: Dictionnaire de l’Académie française: En 2 tt. / 5e éd. P., 1798. T. 1. 781 p.
Didier 2010: Didier B. Cazotte musicien? // Visages de Cazotte. Reims: EPURE, 2010. P. 65—76.
Di Scanno 1973: Di Scanno T. Les contes de fées a l’époque classique. Naples: Liguori, 1973. 222 p.
Djabali 1989: Djabali A. A. Candide ou le détour oriental de monsieur de Voltaire // La fuite en Égypte. Supplément aux voyages européens en Orient. Le Caire: CEDEJ: Égypte/Soudan, 1989. P. 93—112.
Drouin 2010: Drouin S. Prophétie et Révolution dans les Révélations de Cazotte // Visages de Cazotte. Reims: EPURE, 2010. P. 265—280.
Dufrenoy 1946: Dufrenoy M.-L. L’Orient romanesque en France de 1704 à 1789. Vol. 1—2. Montréal: Beauchemin, 1946. Vol. 1; 1947. Vol. 2.
Dufrenoy 1960: Dufrenoy M.-L. L’idée de progrès et la diffusion de la matière de l’Orient. P.: CDU, 1960.
Eichel-Lojkine 2013: Eichel-Lojkine P. Contes en réseaux: l’émergence du conte sur la scène européenne. Genève: Droz, 2013. 457 p.
Étiemble 1961: Étiemble R. L’Orient philosophique au XVIII siècle. Vol. 1—3. P.: CDU, 1961.
Fabre 1979: Fabre J. Idées sur le roman: De madame de La Fayette au marquis de Sade. P.: Klincksieck, 1979. 319 p.
Farkas 2014: Farkas E. Le conte oriental en France, de Galland à Nerval: invention d’un genre. Thèse de doctorat. Debrecen: Univ. of Debrecen, 2014.
François 2012: François C. Les Milles et une nuits et la littérature moderne (1904—2011). Thèse de doctorat. Cergy-Pontoise: Univ. de Cergy-Pontoise, 2012. URL: http://biblioweb.u-cergy.fr/theses/2012CERG0562.pdf (Дата обращения: 03.02.2017).
