Текст книги "Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии"

Автор книги: Роман Ключник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 35 (всего у книги 120 страниц)

Александр Третий чтобы облегчить участь крестьян – отменил подушную подать, понизил выкупные платежи, из густонаселённых губерний организовал переезд около полумиллиона крестьян в Сибирь и Азию. Для облегчения участи рабочих, и для ограничения произвола работодателей на заводах и фабриках ввёл государственных инспекторов. Этой своей реформаторской деятельностью Александр Третий был страшнее для террористов, чем ограничениями для евреев, так как выбивал для их агитации почву.

Согласно исследованиям Ю. М. Иванова («Евреи в русской истории» 1998 г.), Кожинова и др. – в России с середины 80-х годов 19-го века начался мощный экономический подъём. Если в России до 1881 года расходы над доходами превышали 44 млн. рублей, то через 13 лет к 1893 году напротив уже доходы намного превышали расходы.

Воодушевлённое крестьянство увеличило производство сахара, зерна и хлопка в среднем на 250% больше, а в промышленности производств чугуна, стали и добыча угля и того больше.

В результате увеличения доходов в казну – сильно были увеличены правительственные отчисления на образование, а налоги были снижены до самого минимального в Европе уровня. Это при том, – что в России в тот период рабочие составляли всего 5% всего населения.

После 1896 года – со слов советника Тони Блэра Пола Джонсона – произошла «экономическая катастрофа для евреев», – это российские власти ввели государственную монополию на спиртное.

Слиозберг констатировал реакцию еврейского сообщества на водочную монополию государства —

«с ужасом встречена была… евреями в черте оседлости».

Эта мера как указывает ЕЭ – «лишило более 100 000 евреев их заработка».

Введение монополии мешало евреям получать максимум прибыли от хлебного бизнеса, так сказать нарушало вертикальную интегральную линию – полноту монополии, ибо водка производилась в основном из хлеба.

Кстати, тогда в России многие «умные экономисты» предрекали (как и сегодня) экономическую катастрофу в России вследствие сворачивания и ухода из России еврейских капиталов. Но как показала реальность, – ничего подобного не произошло. И даже наоборот – пошёл какой-то «загадочный» и «парадоксальный» рост в сельском хозяйстве и промышленности.

Солженицын в своём исследовании приводит данные, что на следующий год после введения государственной монополии на спиртное доход казны от спиртного увеличился в три раза с 98 млн. до 285 млн. Сколько за год заработало государство – столько же в год потеряли евреи.

Эта «экономическая катастрофа» опять дала повод к массовой эмиграции евреев в Америку, а у оставшихся в России, – ещё более прибавила ненависти к властям и желания с ними расправиться.

Смерть Александра Третьего остановила на долгие годы реформы, ибо занявший место на престоле совсем молодой Николай Второй не был на них способен. По официальной версии, которую мы можем встретить в современных энциклопедиях, Александр Третий умер от болезни почек «из-за неумеренного употребления алкоголя», но О. А. Платонов («Терновый венец России», 2001 г.) настаивает на другой причине смерти императора:

«Террористам не удалось убить Александра Третьего. Однако сразу же после смерти Императора в Крыму от болезни стали распространяться слухи, что его отравили…

В 1921 г. русская эмигрантская организация Союз «Единство Руси», располагавшееся в Нью-Йорке, опубликовала брошюру «Кто убивал русских царей?», согласно которой Государь был отравлен еврейским врачом Г. А. Захарьиным по указанию тайной иудейской власти».

Вернёмся ещё к рассмотрению экономического положения в России. Хотя российские власти водочный бизнес у евреев отобрали и из сельского хозяйства их потеснили, но торговля сельхозпродукцией осталась в их руках.

«Из всего еврейского населения СССР до революции целых 18% (то есть более миллиона) приходилось на тех, кто занимался хлебной торговлей самостоятельно, как хозяин, и на членов их семей. Это обстоятельство создавало известное нерасположение к еврейскому населению со стороны крестьян», – констатировал Лурье (Ларин).

Если подвести итог, то следует отметить, что принятые вышеуказанные ограничения российским правительством не изменили монополию евреев на хлебный бизнес, тем более на монополию экспорта леса, торговлю мясом и в других отраслях. Хороший пример приводит Российская Еврейская Энциклопедия (т.1., с.171) —

«Около сахарной промышленности питались сотни тысяч еврейских семейств в качестве посредников при продаже сахара и т.  п.». Весь российский рынок сахара жёстко контролировали еврейские миллионеры братья Бродские. Которые семейными узами были связаны с такими гигантами банковского бизнеса как братья Гинсбурги, которые в свою очередь, как указывает Солженицын ссылаясь на КЕЭ – «после 1892 года занимались почти исключительно золотопромышленностью», «Гораций Гинсбург был «основателем… Забайкальского, Миасского, Березовского, Алтайского и других товариществ» по добыче золота». Они же были основными акционерами и знаменитых Ленских приисков, которые так рьяно с оружием защищало правительство от рабочих.

О сухопутных перевозках мы уже говорили ранее, здесь можно только добавить, что в железнодорожных перевозках не было равных Самуилу Полякову. Можно вспомнить и о водном транспорте – например, до революции судоходное общество Давида Марголина насчитывало 78 пароходов (71% всех перевозок по Днепру) и фактически контролировало этот бизнес в этом регионе.

Братья С. и М. Поляк вместе с Ротшильдами не менее успешно торговали нефтью. Более половины еврейского народа на планете жило в России и жило очень хорошо, не смотря на многочисленные ограничения. «Провидение водворило в нашем отечестве самую большую и самую крепкую часть еврейства», – с тревогой отметил в 1891 году философ Владимир Соловьёв, – и потому, вероятно, поняв бесперспективность всякого сопротивления, перешёл на сторону евреев и стал бороться с антисемитизмом.

Вскоре евреям сильно повезло – российское руководство на волне успеха допустило серьёзную ошибку – кто-то его убедил с целью привлечения инвестиций (как знакомо) ввести конвертацию – и во второй половине 90-х годов правительство приняло решение о конвертации золотого рубля и, – огромные массы накопленных денег обеспеченные русским золотом стали уплывать за рубеж и оседать в европейских банках.

Вместо того, чтобы российский «жирок» накапливался и работал на свою экономику – он уплыл и стал работать на экономики других стран. Риски потери денег в результате неблагоприятной политической ситуации для евреев резко сократились – теперь можно было зарабатывать деньги в России, а складывать и хранить их, например, в Швейцарии. (Как происходит и в современной России в начале XXI века).

Если следовать терминологии Маркса – экономический базис евреев был более чем впечатляющий или – экономический базис России был у них под контролем. Теперь интересно глянуть на ту новую «надстройку», которую порождал этот базис.

Тем более, что в старой российской идеологической «надстройке» произошли со временем существенные изменения.

Молодой П.Н.Милюков, будущий заговорщик против последнего царя и будущий министр Временного правительства в 1893 г. констатировал факт разложения славянофильства в своей статье под одноимённым названием – «Разложение славянофильства».

И это было правдой – в России не родились новые Аксаковы, Самарины, Леонтьевы, Данилевские или Достоевские, способные уловить суть происходящего и доходчиво объяснить. Зато западная пропаганда и марксистские идеи продолжали воздействовать на студенческую молодёжь, и западные настроения в российском обществе сильно росли. К тому же вместо славянофилов появился горячий поклонник евреев Василий Розанов.

А Чехов, Толстой и Соловьёв в конце своей жизни думали о многом, но только о другом. А такие посредственности как Пётр Струве и другие умники, печатавшиеся в его журнале «Освобождение» (издавался в Германии), призывали «признать свою некультурность и идти учиться у Запада».

Идеологическое поле оказалось свободным для западничества, анархистов, сионистов, – для всех, кто стоял против славянофилов и неотвратимо шёл к революции.

К этому времени, после неудавшегося покушения Александра Ульянова на императора и его казни, подрастал уже его мстительный младший брат, который уже мутил марксистскими идеями студенческие головы. Но и без него в России хватало смутьянов. Наступал новый опасный для России период.

ЧАСТЬ   СЕДЬМАЯ

Второй   период  терроризма

Глава 1.  Возрождение  и  развитие  терроризма.  Бунд.

Во второй половине 80-х годов начинает формироваться вторая волна террористов. Софья Гинсбург в конце 80-х восстановила частично «Народную волю» и, уже её силами, готовила покушение на Александра II.

Примерно, в этот же период была создана мощная организация под марксистским названием «Освобождение труда». В неё входили – Израиль Гельфанд (Парвус – будущий банкир террористов), Давид Гольдендах – он же славный большевик по фамилии Рязанов, Рафаил Соловейчик, Мандельштам, Борис Рейнштейн, Людвиг Нагель, Софья Шенцис, Левентис, Шефтель и др. Многие из них дошли в своём шествии и до революции 1905 г. и до победного конца в 1917 г.

Если раньше Натансон и его друзья маскировались и шли агитировать крестьянство, то теперь новая волна террористов, вооружённая теорией Маркса, оставила в покое безнадёжное крестьянство и пошла агитировать пролетариат.

Да, но чтобы агитировать русский пролетариат – опять же необходимо маскироваться и тренироваться. Поэтому в начале, чтобы потренироваться, набраться опыта и взбодриться первым успехом, пошли агитировать в еврейский пролетариат, в своих «родных» белорусских городах.

«Исаак Гурвич рассказывает, как с Моисеем Хургиным, Львом Рогаллером, Иосифом Резником, они «в Минске ставили себе задачей создание ядра интеллигентных рабочих»,– пишет в своём исследовании Солженицын. Эта затея провалилась, случился неприятный казус: в Минске, и, даже, в Гродно не оказалось еврейских рабочих кружков, работать было не с кем. А без тренировок на своих – на большие заводы сунуться на этом этапе побоялись.

В 1889 г. освободился из заключения заслуженный деятель агитации за свержение властей Марк Натансон, и – сразу приступил к формированию новой террористической организации. Вместо «Народной воли» он стал создавать организацию – «Народное право», но из этой организации через несколько лет получилась мощнейшая чисто еврейская организация – «Бунд» (с 1897 г.).

С появлением Бунда сильнее стало развиваться и сионистское движение евреев. Вот как вспоминал в своих мемуарах вторую половину 90-х годов верный спутник нашего исследования – еврейский историк С. М. Дубнов:

«Только через два-три года застал я то же захолустье в сильном брожении; везде шумели кружки политических сионистов» (О городе Мстиславле).

Чтобы не было путаницы, следует сейчас пояснить – когда мы в нашем исследовании говорим о сионистах и сионистской идее, то подразумеваем или программу минимум – создание в Палестине суверенного государства евреев, или программу максимум – религиозную идею доминанты (гегемонии) евреев на нашей планете. На данном историческом этапе мы имеем одновременно и одно, и другое. Некоторые евреи, покидая Россию, уезжали не в Америку, а в Палестину.

Руководители Бунда, используя накопленный до 1881 года опыт, быстро организовали за рубежами России типографии и начали информационную войну против российского правительства и патриотических идей. Газеты на русском и еврейском языках тайно переправлялись, для распространения в Россию.

С 1891 года в России начала работать еврейская организация – Еврейская Историко-Этнографическая комиссия, которая занималась историей евреев в России.

В 1895 г. Ю.Цедербаум (под маской – Мартов) вместе с В. Ульяновым-Бланком (будущим Лениным) создали тайную организацию под марксистским популистским названием «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Через год – в 1896 г. российская власть арестовала обоих этих горе-подпольщиков, они были сосланы в Сибирь, где охотились на рябчиков и читали присланную из Лондона прессу.

В 1895 г. Юлий Цедербаум написал один из первых в России трудов по марксизму под названием – «Всеобщий еврейский Рабочий Союз в Литве, Польше и России». В этом труде ставилась задача – «создать специально еврейскую рабочую организацию, которая явилась бы руководительницей и воспитательницей еврейского пролетариата».

Мы наблюдаем эволюцию самоорганизации марксистов в России. В 1897 году для решения этих задач и был создан в городе Вильно (Вильна, Вильнюс) «Бунд», по сравнению с которым – ленинские организации выглядели детской забавой.

1897 г. был очень знаменательный в истории еврейского народа – кроме Бунда в этом году были образованы «Всемирная сионистская организация» и «Еврейский рабочий союз» в США.

Почему выбор евреев в организации Бунда пал на г. Вильнюс – объяснил Солженицын:

«Вильна была – «Литовский Иерусалим», Вильна всегда имела значительную еврейскую интеллигенцию, через Вильну же текли с Запада и все транспорты нелегальной литературы в Петербург и Москву».

А поскольку, как мы уже видели ранее, организовать рабочий еврейский класс уже пытались – и нечего не получилось, то возникла по необходимости следующая эволюционная идея – попытаться организовать рабочий класс независимо от национальностей.

Так, через полгода после создания «Бунда», Цедербаум вместе с Ульяновым-Лениным создали рядом с Вильно – в Минске, где позже была резиденция ЦК «Бунда», – интернациональную партию РСДРП – впоследствии названную КПСС.  В этой интернациональной партии на первом её съезде из восьми делегатов – пятеро были евреи, поэтому не было сомнений, кто в этой партии правит. Эти же лица «зажгли» и газету «Искру». «Бунд» вскоре тоже перешёл к работе с рабочими различных национальностей, а не только евреев.

При этом стоит правильно понимать роль «Бунда», – сильно заниженную советскими историками ради славы РСДРП (КПСС). «Бунд» в западных губерниях России с момента образования и до 1919 года имел намного большее влияние в рабочей среде, чем РСДРП. Без этого трудно понять, например, такой эпизод истории, как покушение на Ленина еврейки Каплан.

Сам Плеханов признавал лидирующее положение Бунда в России – «авангардом рабочей армии в России», – назвал он его на конгрессе Интернационала.

Говоря об отличии Бунда от РСДРП, следует отметить, что несмотря на то, что фактически их организовывали одни и те же люди (кроме Ленина), – Бунд был честнее и менее коварен – он был национальной организацией и этого не скрывал. Как говорил Марк Либер (он же М.  И. Гольдман) – «Мы должны стать национальными. Не надо бояться этого слова. Национальное не значит националистическое».

По этому поводу Солженицын делает меткое замечание: «Усвоить бы это нам хоть через 90 лет». Слиозберг так оценил работу Бунда: «Работа Бунда имела последствием поднятие собственного достоинства и сознания своих прав в еврейском трудовом населении». При этом «еврейское трудовое население» подразумевает не только пролетариат, вернее – далеко не пролетариат.

Во главе РСДРП, как мы увидим и дальше, были люди с такими же чертами лица и убеждениями, но их вектор цели был направлен не на сплочение своей нации, а на сплочение пролетариата других национальностей России путём установления своей доминанты над их сознанием с целью свержения их руками национальной власти.

И здесь, поскольку незаметно в нашей истории появился Ленин… – стоит сказать несколько слов о нём. Ранее мы уже видели его связь с еврейством, и историю его талантливого дедушки, одурачившего императора и всё русское правительство. Эту историю его мама рассказывала ему с гордостью не раз.

«…Мария Александровна исправно ходила в церковь, но это не мешало ей тихими вечерами изучать со своими детьми Талмуд и его заповеди. По воспоминаниям очевидцев во время этих семейных

«семинаров» громче всех визжал, выражая свою ненависть к России и русским, юный Володя Ульянов», – писал в своей книге исследователь истории Трехлебов.

Еврейская часть крови ярко выделяла Ленина по его характерной речи. Ленин сам воспринимал себя не как русского, а как еврея – об этом говорят не только его неоднократные высказывания о евреях и высказывания его многочисленных друзей, подруг и соратников, но, прежде всего, его действия.

Характерным и закономерным был спор Ленина с Плехановым в Женеве в 1900 г.

Плеханов хвалил евреев, но затем у него вдруг тревожно зазвучали нотки патриотизма, на которые Ленин отреагировал немедленно:

«Г.  В. (Плеханов) проявляет феноменальную нетерпимость, объявляя его (Бунд) прямо не социал-демократической организацией. А просто эксплуататорской, эксплуатирующих русских, говоря, что наша цель – вышибить этот Бунд из партии, что евреи – сплошь шовинисты и националисты, что русская партия должна быть русской, а не давать себя «в пленение» «колену Гадову»…»

Так поступили польские социал-демократы – не пустили к себе Бунд. А в России ситуация развивалась по-другому.

Кроме «колена Гадова» – были и другие «крамольные», слишком правдивые высказывания Г.  В. Плеханова, который, как утверждает в своей книге Ю.И.Шестак («Борьба большевистской партии против национализма и оппортунизма Бунда»), утверждал, что бундовцы стремились «утвердить Сион не в Палестине, а пределах российского государства».

«Плохому» советчику Плеханову не простили его «шовинизм», «колено Гадово», «Сион… в пределах российского государства» и отодвинули его далеко на задний план, а когда победили, то вообще забыли. И только потому, что в советских учебниках истории упорно умалчивалось о сотнях тысячах евреев, вершивших «революцию», пришлось кого-то ставить рядом с Лениным, и тогда, уже забытого и запылившегося, Плеханова выставили главным марксистом России.

Поражает и Плеханов, который, будучи довольно умным человеком, не смог разобраться в Ленине. Плеханов мог судить «по делам его», Ленина. Именно Ленин уговаривал вступить Бунд в РСДРП, и Бунд согласился войти в неё только на привилегированных условиях.

«В 1898 Бунд, хотя и старший по стажу, согласился вступить в РСДРП, но не отдельными членами, или группами, а как целое, и войти на правах полной автономии в еврейских делах… Так и сладили. Однако в начале 1902 Бунд нашёл, что автономии, легко полученной от I съезда РСДРП, ему мало, он хочет состоять в РСДРП на правах федерации, с самостоятельностью также и в программных вопросах…», – отметил в своём исследовании Солженицын.

Бунд был прав – ведь не может быть единой программы для всех, то есть для Бунда с его еврейскими целями и для миллионов гойских пролетариев, которых необходимо было подчинить, возглавить и толкнуть на свержение их национального правительства.

Ленин понимал, что на первом этапе главная сионистская идея главенства может навредить – рассорить и оттолкнуть другие народы от революционного движения и надеялся, что евреи это поймут и, ради «святой цели», откажутся от своего исключительного верховно-божественного положения, или, хотя бы, временно продекларируют свой отказ, или, хотя бы, не будут это демонстрировать.

И Ленин решил по наивности рассказать евреям про космополитизм и интернационализм, объясняя, что их «исключительная особенность» мешает сплочённости: «Идея об особом еврейском народе реакционна по своему политическому значению».

Исключительность еврейского народа оправдывается евреями исходя из глубин их религии, а поскольку Ленин мыслил себя, прежде всего, материалистом с научным подходом к миру и, более того, – атеистом, постольку Ленин и Цедербаум не поняли друг друга и разругались. Увещевания Ленина, конечно же, не могли изменить многотысячелетнюю позицию евреев.

И на втором съезде РСДРП в 1903 году, в Брюсселе, они разделились. После чего, с чьей-то лёгкой руки, – Р. Абрамовича, А. Дейча, Ф.Дана, Л. Бронштейна (он же Троцкий) и назвали «меньшевиками», а других – большевиками. И это разделение в умах многих закрепилось и приводит к ложному пониманию. На самом деле разделение было очень условным: до государственного переворота 1917 года все делали одно дело и шли к одной цели, а после захвата власти вместе мирно работали в советском правительстве и вместе правили Россией.

В наши дни, в начале XXI века миллионы безграмотных граждан в России были удивлены, вернее – шокированы, особенно безграмотные коммунисты, – почему так легко срослись еврейские олигархи с КПСС: Проханов ездит в Лондон на консультации к беглому от российского закона Березовскому, а Ходорковский и другие миллиардеры и миллионеры, входящие в Российский Еврейский Союз, с лёгкостью дают Зюганову многие миллионы…

А ведь – стоит только посмотреть, как организовывалась РСДРП, кто были её «родителями» и руководителями, союзниками и, что они все вместе «творили» в России до 1924 года, да и в начале 30-х, то всё становится на свои места, и всё видится закономерным.

«Но с 30-х советских годов на смену горделивым, подробным и поимённым перечислениям всего и всех, причастных революции, в историко-политических публикациях возникло какое-то неестественное табу на упоминание роли и численности именно евреев в российской революционном движении, и ссылки на это с тех пор воспринимаются болезненно. «Однако всякое сознательное умолчание в истории – и не морально, и опасно…», – замечает Солженицын.

Вернёмся к истории России конца XIX века, всего столетней давности и обратим внимание на то, что Александр II на протяжении нескольких лет вводил различные ограничительные меры евреям, но, несмотря на это, евреи не только успешно развивались в России, но активно развивали своё подполье и противодействие властям. Погромы и ограничительные меры ничего, кроме ненависти к российским властям, у евреев не вызывали.

И эта ненависть удвоилась – стала лютой, когда евреи пришли к выводу, что антиеврейские события в России неожиданно спровоцировали антиеврейские события в спокойной и освоенной ими Европе.

Они считали, что в Европе доминанта евреев уже несомненна, положение почти идеальное, – для полного счастья осталось взять последний форпост – Россию, установить в ней то же самое. А тут… Мало того, что Россия артачится, но и в Европе, глядя на Россию, стали бунтовать.

По признанию исследователя истории Пола Джонсона, – виновником проявившихся в этот период и растущих антиеврейских настроений в Европе евреи считали российское руководство. Именно под впечатлением погромов 1881 года одесский врач Лев Пинскер опубликовал (в 1882 г. в Берлине и анонимно) свою брошюру «Автоэмансипация».

Причём в Германии антиеврейское движение возглавил великий композитор Вагнер. В Дрездене в 1882 году прошёл международный антиеврейский конгресс принявший – «Манифест к правительствам и народам христианских государств, гибнущих от еврейства».

А в1898 г. случились кровавые погромы евреев в Галиции, в Австро-Венгрии. Любимый олигархом Ходорковским историк Паркс писал: «В таких городах, как Вена и Будапешт… печать, театр, адвокатура и медицина начали насчитывать в своих рядах такое количество евреев, которое никак не соответствовало их числу в обществе».

Оказалось, что с Европой ещё не всё решено окончательно… Кстати, с этого момента в Европе началась причинно-следственная цепочка событий, которая неизбежно, логично вела к венскому художнику Адольфу Гитлеру.

Пресса, находящаяся в еврейских руках, заняла активную оборону-нападение и обвинила антисемитов в «нецивилизованности». Этот метод использовался и в России. Соответственно, самым цивилизованным народом выглядели евреи. И, например, не случайно родная сестра Ленина – А.  И. Ульянова-Елизарова в 1897 г., собравшись в путешествие по Европе, уехала под «престижной» еврейской девичьей фамилией своей матери – Бланк.

После всемирного съезда сионистов в 1897 году, в России, как грибы, возникли ещё и сионистские организации – Поалей-Цион, Цеирей-Цион, «сионисты-социалисты», «сеймовцы» – Еврейский Национальный Сейм – или другое название: Социалистическая Еврейская Рабочая Партия (серповцы), Ховей Цион, Бней Моше и т.п., которые вместе с другими аналогичными европейскими организациями решали задачу восстановления еврейского государства. При этом, в начале не было ясности, где это государство создавать – то ли в Уганде, то ли в Америке, то ли, все-таки, в Палестине, хотя Турция запретила приезд евреев в Палестину в 90-х годах.

У читателя может возникнуть вопрос, – каких евреев следует считать сионистами, а каких нет? По данному вопросу откровенно высказался в 1898 г. выдающийся еврейский мыслитель этого периода – Макс Нордау (он же Зюдельфельд): «Мы отвергаем с насмешкой и презрением звание партии; сионисты – не партия, это – само еврейство…».

Вот как описывает С. М. Дубнов ситуацию в городе Речица (недалеко от Гомеля) в 1899 году:

«На еврейской улице стоял шум от сионистских кружков, конференций и конгрессов, а в литературе шли споры о политическом и духовном сионизме, об ассимиляции и духовном национализме…».

Ни один советский или российский учебник истории в течение более ста лет не отразил правдиво существующую ситуацию в России в тот период.

Как видим – процессы внутри еврейского сообщества в России бурно развивались. А размеры этого сообщества были впечатляющими, несмотря на массовую иммиграцию евреев из России после «майских законов». Согласно переписи 1897 г. в России проживало 5 млн. 175 тыс. евреев, то есть, несмотря на иммиграцию, евреев в России было в пять раз больше, чем сто лет назад. Это составляло, примерно, 50% всего мирового еврейства. То есть Россия, эта проклятая «тюрьма народов», стала центром успешного роста этого народа. Как не вспомнить здесь о том, что происходило в этот же период с белорусским крестьянством…

Бурлящие внутри еврейского сообщества процессы обязательно должны были вырваться наружу получить отражение в жизни российского общества. И первым проявлением этого можно считать студенческие волнения в Киеве в 1899 г.

«Длиннейшие коридоры университета были заполнены жужжащей студенческой толпой. Меня поразило преобладание евреев в этой толпе. Было их более или менее, чем русских, я не знаю.

Но, несомненно, они «преобладали», т.е. они руководили этим мятущимся месивом в тужурках», – свидетельствовал В. Шульгин. Молодые «демократы» вели себя совсем не демократично – грубо выбрасывали из аудиторий профессоров и несогласных с ними студентов.

Этот знаменательный момент в истории России – начало технологического системного оболванивания российской молодёжи еврейскими технологами с целью использовать её в революционном движении. После этого случая мы будем уже часто видеть толпы «грамотной» молодёжи – студентов, участвующих в беспорядках в Одессе, Киеве, Петербурге, Москве. Тогда молодёжь толкали в политику, на баррикады такие опытные кукловоды как: Аксельрод, Натансон, Цедербаум, затем Бронштейн, Ленин, Луначарский, братья Рошаль. Теперь, в XXI веке, происходит то же самое: в политических целях еврейские политтехнологи в России В. Сурков (помощник В. В. Путина) и, его подчинённый, В.Якеменко таким же образом оболванивают молодёжь, создавая политические молодёжные организации – «Идущие вместе с Путиным» и «Наши».

Тогда, в 1899 г. в России начиналась качественно новая эпоха, чему свидетельством были события в городе Шклове, а затем и в других городах.

В городе Шклове в 1899 году произошёл первый русский погром, – в русском городе евреи побили русских. Фактически – это был еврейский город с русским названием на белорусской территории в составе Российской империи – в нём жило 90% евреев и 10% остальных народностей. Толпа евреев жестоко избила нескольких русских безоружных солдат, находящихся в городе в увольнении. Российский Сенат рассмотрел этот случай и признал его проявлением племенной и религиозной вражды евреев к христианам (С).

Фактически это уже была проба сил; далее пошла прямая подготовка к революции.

Глава 2.  XX  век.  Начало террористической войны

«Рост национального движения в русском еврействе дошёл до той точки, где открытое его столкновение с (русским) ассимиляторством было неизбежно» – так в 1901 г. оценил исторический момент еврейский историк С. М. Дубнов.

Первая революция в России произошла гораздо раньше, чем считала историческая наука в СССР. Датой её начала следует считать активные массовые силовые антиправительственные действия, а они начались в 1901 году и закончились только в 1906 г. Поэтому первая русская революция или вернее – первая террористическая война произошла в 1901–1906 гг. Некоторые авторы называют эти события – «первой русской революцией» – это в корне неверно. Можно ещё назвать – «первой российской революцией», но самое верное название – «первая террористическая война в России».

«Уже в Гомеле (в 1901 г.) я очутился в шумном кругу родственников, друзей и сионистских агитаторов, под каскадом слов, вопросов, споров. Метался доктор Г. Я. Брук, начальник местной сионистской армии, шумели его адъютанты и наиболее ретивые из передовых… Местечковые евреи глубокомысленно обсуждали вопросы…» – писал в мемуарах еврейский историк С. Дубнов.

Это были уже зримые результаты деятельности Бунда. Как видим, – еврейское сообщество нешуточно готовилось к столкновению. Совсем недавнее фатальное пророчество Достоевского начало осуществляться.

Российские власти понимали надвигающуюся угрозу и пытались активно обороняться, с упреждением. И с целью уменьшить влияние Бунда в еврейской и рабочей среде власти организовали в 1901 г., там же в Минске, альтернативную партию – «Независимую еврейскую рабочую партию». Но в отличие от Бунда, который развернул активную деятельность на всём Северо-западе, эта партия имела небольшой успех только в Минске.

Краткая Еврейская Энциклопедия отмечает: «До кануна событий 1905 г. Бунд был самой сильной социал-демократической организацией в России в смысле налаженности своего аппарата, дисциплинированности, спаянности, гибкости и умелой конспирации». В этом смысле РСДРП было очень далеко до Бунда, и Ленин сыграл в первой террористической войне мизерную роль.

Перед началом боевых действий у Бунда была большая проблема – ведь не могли одни евреи начать войну в России против её правительства, это, конечно, было обречено на поражение и, соответственно, на ответные антиеврейские меры.

А найти или создать внутри страны союзника-помощника никак не получалось – агитация крестьян провалилась, с рабочими также пока ничего не получалось, агитация давала на этом этапе очень слабый эффект. Поляки были по-прежнему агрессивно настроены против российских властей, но эту агрессивность невозможно было использовать, – они принципиально чурались евреев и не вступали с ними в союзы. И как показали последующие события – если во всех предыдущих террористических актах периода 1866–1881 гг. поляки часто, охотно и отчаянно участвовали вместе с русскими террористами, то даже ради своей святой цели – они отказывались участвовать в каких-либо мероприятиях вместе с евреями.