Текст книги "Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии"

Автор книги: Роман Ключник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 120 страниц)

в 1816 – на Царкосельской дороге;

в 1817 – в Москве;

в 1823 – возле Бобруйска;

в 1824 – в Петербурге;

в 1825 – в лагере при Лещине;

в 1825 – в Василькове;

в 1825 – на Сенатской площади в Петербурге».

В 1817 году кончался 10-летний срок льгот для еврейских переселенцев в Новороссию. Ситуация там не поменялась. И как указывает Солженицын, ссылаясь на исследования Никитина, —

«в той же самой степи, в те же самые годы, ту же самую целину, и под той же саранчой, осваивали и немецкие колонисты, и менониты, и болгары,… но всегда были и с хлебом, и со скотом, жили в прекрасных домах, со многими хозяйственными постройками, обильными огородами, и дома в зелени».

Надежды были минимальны, но правительство решило отсрочить еврейским переселенцам подати ещё на 5 лет, а возврат долга за ссуды – ещё на 30 лет, то есть фактически простили.

В 1817 был также издан указ о снятии наросших штрафов и пеней с еврейских сообществ, а также прощены все штрафы за неверную прописку душ с тем наивным условием, что после этого кагалы будут отчитываться честно. Через три года иллюзии развеялись; по утверждению еврейского историка Ю. Гессена: «В 1820 г. министр финансов заявил, что все меры, направленные к экономическому оздоровлению еврейского народа, остаются безрезультативными… Многие из евреев скитаются без документов; новая перепись установила такое число душ, которое вдвое, втрое и даже более превысило цифры, раньше указывающиеся еврейскими обществами».

При этом стоит отметить, что при Александре I главным ревизором в Государственном контроле был еврей Александр Соловейчик.

В 1817 году императором Александром I и сенатором Голицыным было учреждено «Общество израильских христиан». Вступившие в него евреи «освобождались со всем потомством навсегда от гражданской и военной службы» и имели другие привилегии-пряники. Идея была очень радикальной и одновременно простой – если виной всему религиозный закон, – значит, евреев надо из него выдернуть и перевести в свою веру – христианскую, которая не запрещала физический труд.

У этой идеи есть интересное историческое начало. Ровно за сто лет до того, как Ленин захватил вооружённым путём власть в России, его дедушка по линии матери Израиль Бланк совершил в России неординарный поступок, который мы рассмотрим подробнее в следующей главе.

                     Глава 7.  Преодоление  черты  оседлости  методом  перекрашивания

Да, на евреев Украины имперский указ о переселении в российские города не распространялся, для них, по-прежнему, действовала черта оседлости, и у них, по-прежнему, существовала проблема её преодолеть и попасть в центральные города российской империи.

Эту проблему просто гениально, хотя и старым методом перекрашивания (как это последний раз осуществил в Польше Франк), – решил родной дедушка Владимира Ильича Ленина по материнской линии – Израиль Бланк, который был родом из города Житомира. Заглянем в интересный труд еврейского исследователя М. Г. Штейна и познакомимся подробнее с этой интригующей историей.

Братья Абель и Израиль Бланк жили на Украине в городе Житомире. Они принадлежали к местной еврейской общине, посещали местное училище. Их папа – Мойша Ицкович Бланк, был в Житомире банкиром, то есть ростовщиком, и был одним из самых влиятельных и богатых людей в этом городе. Понятно, что сыновьям Мойши Ицковича жилось хорошо, они были обеспечены на долгие годы. Но что‑то не давало покоя еврейской общине.

С одной стороны наблюдался сильный натуральный прирост еврейского населения Житомира, росло много умной талантливой молодежи, и уже трудно было найти ей применение. В самом Житомире всё было схвачено и занято, а конкурировать между собой – это самое глупое и бессмысленное занятие. Необходимо было найти выход из этого затруднительного положения, необходимо было избежать пагубной внутренней конкуренции-толкотни. Просто необходимо было развитие, и развитие могло идти только вширь за счёт окружающей среды – растечься географически дальше, обозначая своё жизненное присутствие на большей территории. Это был единственный логический выход в этой ситуации.

Молодым образованным евреям было также не интересно сидеть в этом тесном провинциальном городке. Тем более было неинтересно жить в нём безработным, на папиных харчах, ждать – когда перепадёт по наследству доля какого-нибудь бизнеса. А идти в деревню пахать землю… – сама постановка вопроса крайне нелепая.

Ехать в цивилизованную Европу? Но в Европе, после разгрома Наполеона – покровителя, наступили мрачные времена, и как раз в это время (1819–1820 гг.) в Германии происходили уличные погромы евреев; там после победы наблюдался всплеск национально-патриотических настроений – что для евреев в любой стране было не в радость.

Ехать в Америку и сражаться там с индейцами, бандитами, раскорчёвывать землю, очищать её от камней и начинать всё в муках с нуля?.... Ехать в Латинскую Америку или Африку?

Ехать в Россию? – где существует дискриминационный закон о евреях, нарушать его и всё время бояться? Ситуация патовая.

И голод на Украине не мог не случиться просто по определению… – чтобы правительство само расселило евреев по российским городам…

Это тот случай крайней вынужденной необходимости, когда мозг работает в максимальном режиме, горячо перебирая все возможные варианты. Похоже, Россия после победы над Наполеоном находится на подъёме – все находятся под впечатлением победы, эйфория, бесконечные балы, оживление просвещения и науки; вместе с подъёмом национальных чувств заметно появление и типично новых, европейских демократических веяний, зримы оживление промышленности, экономики. Россия явно идёт по пути развития и цивилизованности, а учитывая её огромные природные богатства – это явно очень перспективная страна. Да, лучше всего попасть в Россию.

Но как это сделать? Как преодолеть закон о черте оседлости? Необходимо некое нестандартное решение, гениальное – и не меньше! Видимо, не раз собирались по вечерам мудрейшие еврейские головы в Житомире в поисках решения, вспоминая весь предыдущий успешный исторический опыт своего народа. Есть! Есть наиболее оптимальное подходящее решение – Яков Франк поступил ещё недавно гениально и успешно – «развёл» поляков, можно применить его метод в современных условиях И… – рождается план поездки в столицу к самому верховному российскому начальству. План авантюрный и рисковый, но успех предчувствуется; а в крайнем случае – можно вернуться обратно в Житомир и будет только потеря некой суммы денег и времени. Кому из молодых, умных и смекалистых ехать? И выбор падает на братьев Бланк.

Израиль и Абель Бланк, нарушая строгий закон, пересекают огромное расстояние и незамеченными въезжают в Петербург; поселяются нелегально у своих соплеменников, и идут к одному из самых высоких чиновников – к князю А. Н. Голицину с письменным прошением:

«Поселясь ныне на жительство в Санкт-Петербурге и имея всегдашнее обращение с христианами греко-российскую религию исповедующими, мы желаем принять оную. А по сему, Ваше Высокопросвещенство, покорнейше просим о посвящении нас святым крещением учинить Сампсониевской Церкви Фёдору Борисовичу предписание... К сему прошению Абель Бланк руку приложил. К сему прошению Израиль Бланк руку приложил».

Выбор чиновника не случаен. Ведь братья не обратились с этим вопросом к руководству православной церкви, как следует из обычной логики, ведь не было согласования и со священником церкви. Обратившись к высокопоставленному чиновнику – они вынуждали его принять редкое политическое решение, которое он должен был согласовать и с императором и с руководством православной церкви.

Если назвать это событие сенсацией того времени – это значит, сказать очень мало. Необыкновенная редчайшая новость облетела весь светский Петербург и стала основной темой разговоров. Имперским настроениям победителей французов, турков и шведов трудно было придумать больший подарок для услады гордости и самолюбия. Слава России, её оружию, её доблести, её величию! – Побеждённые народы признают всё это, идут на поклон, хотят принять религию победителей и служить великой державной идее и великому русскому народу!

Ход мыслей российского руководства был понятен – эти два молодых еврея настоящие герои. Они порвали с древнейшей традицией-религией своих дедов и прадедов; они поступили вопреки воле своего отца, пошли наперекор ему, оставили его вместе с «отсталой» религией, и пришли служить новой процветающей России. Что-то подобное было только восемнадцать веков назад – почти так же поступил Иисус, пошедший против традиций и религии своих предков, своего отца, еврейского народа. Теперь – эти двое осознали всю идею Христа, всю ошибочность старой религии – и смело, героически поступили также. Теперь эти два молодых героя, отрезанные от своего народа, лишённые родительской ласки и опеки, находятся без средств для существования в богатом и блистательном, но в чужом и холодном Петербурге. И не удовлетворить их просьбу – это не только не благородно и бесчеловечно, но это глупо и нелогично, ибо перечеркнёт последующие героические попытки других евреев и других иноверцев – эту демонстрацию превосходства и величия России, её идеологии-религии. Ура! Ура! Ура!

Как бы не звучала фамилия житомирского умника придумавшего этот сценарий – Гусинский, Абрамович или Вексельберг, но он оказался совершенно прав, попал в десятку.

В общем, операция прошла успешно, ситуация повторилась потрясающе аналогично той, которая была 60 лет назад в Польше, – и успех был тот же и тех же размеров, только на этот раз с окончательным «хэппи эндом».

Князь Голицын берёт «сирот» под свою опеку, сенаторы граф А.И.Апраксин и Д.О.Баранов вызываются быть крестными родителями «сирот». Церкви остаётся только провести обряд крещения. Абеля и Израеля Бланк крестят и дают имена – Дмитрий и Александр (по именам крестных отцов – князей).

В метрической книге Сампсониевского собора в 1820 году появляется запись – «О присоединении к нашей церкви Житомирского повятового училища студентов Дмитрия и Александра Бланковых из еврейского закона».

«Студентов…» – потому что братья одновременно подали письмо-прошение князю А.Н.Голицыну, чтобы тот разрешил им поступать в Медицинско-хирургическую академию в Петербурге. И князь Голицын настоятельно рекомендовал руководству Медико-хирургической академии зачислить героев «в число казённых академических воспитанников». Конечно, руководство ослушаться было не вправе.

(Обращаю внимание читателей на этот момент, ибо, когда данное исследование достигнет второй половины XIX века, в нём снова зайдёт речь о медицинской академии и её выходцах – террористах).

Стоит отметить, что М.Г.Штейн полностью прав – не было у великого еврея Ленина ни пролетарского, ни батрацкого происхождения, которое силились найти и показать советские идеологи, но бесспорно – у Ленина были умные предки.

Такой сюжет, с таким счастливым концом, не приходил в голову ни одному голливудскому сценаристу. А здесь потрясающая живая действительность, сама жизнь – одновременно гениальная и глупая.

Можно ли во всей этой необычной истории осудить как‑то братьев Абеля и Израеля Бланк? Конечно, нет! Они старались, думали и сражались как верные патриоты своего – еврейского народа, за развитие, продвижение своего народа на территории России. В этой ситуации можно только восторгаться умом и смеяться над глупостью.

На волне этой утопической эйфории перехода евреев в христианство в России и было создано по инициативе царя в 1817 году «Общество израильских христиан».

Теперь евреям покровительствовали не только знаменитые князья, графья и сенаторы, но и сам царь. Фактически черта оседлости была снята, и дорога в Россию из Украины открыта.

Немного позже, после описанной акции еврейской общины из Житомира, эта технология проникновения в глубь России стала популярна не только в России. Эту же технологию фиктивного перекрашивания применяли и в западноевропейских странах. Многим евреям в других европейских странах, в начале и середине XIX века, чтобы сделать карьеру чиновника, приходилось фиктивно переходить в христианство, в католицизм или протестантизм. Таких евреев в Европе, по утверждению Пола Джонсона, было около 250 тысяч. Этот манёвр-метод евреев Генрих Гейне назвал – «входной билет в европейское общество».

Кстати, евреи из Европы в этот период не оставляли без внимания Россию. Как отмечает Солженицын в этом же году (1817 г.), когда было создано общество «Израильских христиан», в Россию прибыл активный деятель еврейского сообщества лондонский адвокат Льюис Вей, страстный поборник равноправия евреев, и имел разговор с самим императором. (С тех пор и до наших дней мы будет видеть – подавляющее большинство борцов за права человека имеют одну и ту же национальность).

О чём хотел говорить Вей с российским императором? О том же, о христианстве, но в другом аспекте. Суть этого разговора передаёт Еврейская Энциклопедия (ЕЭ) – просвещенный еврей объяснял религиозному императору, что «евреи представляют собою царственную нацию. Вей говорил, что все христианские народы, как получившие спасение через евреев, должны оказать им величайшие почести и благодеяния».

Для христиан это всегда был трудный вопрос раздвоения на протяжении двух тысяч лет. И теперь они ломают голову – как в этом вопросе относиться к евреям: как к гонителям и палачам Иисуса Христа, или как к нации, давшей человечеству Деву Марию, Бога (?!) и его помощников – Петра, Павла и других, так называемых апостолов.

Бесспорно, что религия, в которую верят христиане – является еврейской по происхождению. Евреи и объясняли доверчивым религиозным крестьянам, что в каждом еврее следует видеть – если не Христа, то уж Петра и Павла точно, отсюда и царственно-божественное командирское положение. Понятно, что, находясь на такой высоте, невозможно копаться в земле и навозе.

Ведь не случайно евреи успешно распространились среди тех наций, которые поверили Павлу-Савлу и признали в еврее Иисусе Христе Бога. Хотя сами евреи, между собой, посмеиваясь, называют своего знаменитого соотечественника евреем Ёшкой, не понявшим мудрости Гиллеля, возомнившим себя царём израильским и Спасителем, хотя в отличие от Моисея он евреев от рабства у римлян не спас, а агитировал за «какую-то» духовность, чтобы спасти от потери духовности и от чрезмерного увлечения материальными благами.

На этом «святом» аспекте национальности Иисуса Христа и решил сделать упор в своей пропагандистской речи, обращённой к российскому императору, Льюис Вей из Англии, фактически уже в то время лоббировавший интересы евреев на международном уровне.

Глава 8.

Жизнь древнего народа при Александре I и очередная Катастрофа белорусов

Как жилось евреям в этот период в «российском гетто» – мы можем уяснить себе, заглянув в мемуары знаменитого еврейского историка Семёна (Шимона) Марковича Дубнова.

С. М. Дубнов родился в украинском городке Дубно. От названия этого городка он и сконструировал себе русскую фамилию, заменив ею еврейскую. Затем его семья переехала жить в Белоруссию. В его воспоминаниях есть немало интересной исторической информации —

«…Бенциону (дедушка Бенцион Хацкелевич) очень повезло в Мстиславле (Могилёвская губерния): он купил в уезде большое имение с массой крепостных крестьян и стал фактически помещиком, хотя юридически, вероятно, значился арендатором, ибо по старым польским законам еврей мог владеть землёй только на правах аренды, а русский закон запрещал евреям владеть землёю с крепостными крестьянами. Это было при Екатерине Второй, а при Александре Первом, когда закон о запрещении евреям владеть заселёнными поместьями стал применяться строже, Бенциону, пришлось передать на каких-то условиях своё имение христианам.

Потомки его продолжали получать с новых владельцев арендные или чиншевые деньги ещё долгое время, до освобождения крестьян» (до 1863 г.).

Те современные порицатели России, которые утверждают, что евреи в России при царях жили в гетто похоже не читали этих мемуаров и других тоже. На примере этого свидетельства Дубнова можно заметить то, с чем мы сталкивались раньше и ещё столкнёмся в будущем, – что благодаря высокому интеллектуальному уровню евреи легко обходили законы. То есть, как правило, законодатель той или иной страны был глупее евреев. (Это особенно ярко выразилось в России в наше время во время перестройки.).

Из мемуаров С. М. Дубнова видно, что евреи по-прежнему были фактическими владельцами земли и крестьян, сдавали при необходимости земли в аренду или субаренду своим же и получали деньги не из расчёта площади земель, а от количества имеющихся крестьян. Положение крестьян оставалось ужасным, и российское правительство пыталось его исправить.

В 1818 г. Сенат вынес голословное постановление – «Уничтожить разорительную для крестьян экзекуцию со стороны владельцев, за не отдачу еврейских долгов, отчего крестьяне принуждены бывают продавать последнее своё достояние.. Евреям, арендующим корчмы. Не позволять давать крестьянам в рост деньги, на веру вино и забирать у них за сие скот или что другое, необходимое крестьянину».

В этом же году вышло ещё одно постановление – «христиан евреям ни по какому случаю в выслугу за долги не отдавать». – Это когда крестьяне (христиане) за долги отдавали в рабство евреям своих детей.

Но судя по сигналам губернаторов в столицу, – кардинально положение крестьян от этого не улучшилось. Например, через два года после указанных постановлений в 1821 г. губернатор Черниговской губернии сигнализировал в Петербург – «евреи содержат в тяжком порабощении казённых крестьян и казаков». Такие же жалобы шли из Полтавской губернии. На этот раз было принято решение выселить евреев из этих губерний (С). И выселили в города, где вскоре вся торговля оказалась в их руках.

Кроме того, первый тревожный сигнал и для городов – в 1821 году случилась большая резня между греками и евреями в Одессе за контроль над торговлей в этом городе. То есть евреи дошли до Одессы, плотно её заселили и развили активную деятельность. На этот раз победили греки, получился еврейский погром, греки отстояли свои позиции, но через несколько десятков лет подобное повторится – и у греков уже сил не хватит.

Вот характерная картинка всех западных российских городов того времени в описании С. М. Дубнова: «После перехода от Польши к России, в 1772 году, город сохранил свой двойственный русско-польский характер. В моё время преобладала, однако, русская культура, так как ядро населения было православное, а польские элементы усердно русифицировались правительством после неудачных польских восстаний…

В центре города, вокруг площади бульвара и на примыкающих к ней улицах, жили зажиточные еврейские купцы и русские чиновники, помещались лучшие лавки (преимущественно мануфактурные), церкви и синагоги. Дальше тянулся еврейский квартал «Шулеф», в центре которого стояла большая «кагальная синагога»… В предместьях жили русские мещане, занимавшиеся главным образом огородничеством и садовничеством».

Описанная картина уездного городка о многом говорит; сразу видна иерархия в городе, статус различных народностей и т. д. Стоит отметить, что в те времена белорусов как отдельную нацию не выделяли и православных граждан живущих в Белоруссии чаще называли русскими.

Из описания хорошо видно, что евреи после оккупации Польши не восставали против русских, как поляки, и от этого жили намного лучше их, – и даже очень хорошо; сжились с русскими и вместе с ними занимали доминантное положение.

С 1795 по 1863 гг. вспыхнуло около 10 крупных народно-освободительных восстаний поляков против российского владычества. Евреи, хотя жили в Польше в течение шести веков в большом достатке, безопасности и под постоянным покровительством польских властей, в отличие от других европейских государств, и называли свою жизнь в Польше «золотым периодом», но освободительные восстания поляков не поддерживали. Логику этого поведения объяснил еврейский историк В.Мандель:

«В 1863 году вспыхнуло в Польше восстание, которое перекинулось и на губернии Виленскую, Ковенскую и Гродненскую, где помещиками были поляки или ополяченные литовцы, да и значительная часть городского населения по происхождению или по симпатиям относила себя к польскому народу.

Евреи, которые жили в городах, среди этого польского населения, очутились между двух огней: им приходилось выбирать между Польшей и Россией. И тут здоровый народный инстинкт подсказал им, что нужно пойти с Россией, как с той стороной, от которой они могли ожидать больше справедливости и человеческого отношения, чем от поляков, которые, хотя издавна и терпели евреев, но относились к ним всегда, как низшей расе» («Россия и евреи», 1924 г.).

Если сравнивать положение этих трёх наций, то и русифицировать по многим причинам русским властям было намного легче поляков, чем евреев. Поляки были все-таки тоже христианами, были славянами, – язык их легко понимался. Еврейский же язык среди русских никто не знал. Кроме того, у поляков и русских был примерно одинаковый уровень исторического, эволюционного, интеллектуального развития. А разрыв таковой между евреями и русскими был огромным.

В своих мемуарах С. М. Дубнов утверждает, что его дед часто и без проблем пересекал более тысячи километров по России и часто посещал Петербург и Москву —

«От московской жизни моего деда сохранилось в нашей семье одно странное историческое предание. Однажды он сидел в комнате своей гостиницы, углубленный в изучении Талмуда и вдруг обернулся и увидел за спиною незнакомого русского офицера, который стоял и заглядывал в лежащий на столе талмудический фолиант. Офицер оказался Григорием Перетцем, известным декабристом, сыном петербургского откупщика Абрама Перетца, который некогда крестился вместе со всей своей семьёй.

Он спросил деда, как толковать одно трудное место в Талмуде, и получив требуемое объяснение, удалился».

Восстание ещё готовилось, 1825 год ещё не наступил. Как видим российский офицер, возможно – «христианин» изучал Талмуд. А дедушка Бенцион, известный в то время религиозный лидер евреев, идеолог, – специально приезжал, командировался в столичные российские города, чтобы помочь и кое-что объяснить молодым евреям. Стоит заметить, что Абрам Перец и его друзья «декабристы» все являлись членами масонских организаций.

В этот период, несмотря на то, что Александр Первый, прекрасно знавший масонов ещё по истории убийства своего отца, своим Указом от 1821 г. закрыл все масонские организации в России, строго запретил их деятельность, но ни одна из них не закрылась фактически, а все они перешли на нелегальное положение, в подполье.

Действовала масонская организация «Избранные Михаила» под руководством М. Н. Новикова, действовала возведённая советскими идеологами в ранг «героической» «Союз благоденствия» распавшаяся на два крыла Северное и Южное, действовала ложа «Трёх добродетелей».

Все они брали пример свержения монархии в Англии и недавний пример свержения монархии во Франции – «великой» французской революции, этого страшного кровавого беспредельного и безумного действа (если читатель хочет содрогнуться от ужасов той реальности, то рекомендую почитать на эту тему книгу Бушкова 2005 г. издания).

М. Назаров в своём исследовании замечает, что после революции в столице Франции «в Париже было обычным делом вылить испражнения из ночного горшка через окно на улицу, о чём свидетельствует множество всевозможных документов (правительственных), в то время как в «отсталой» России, даже в захудалом провинциальном городишке подобное было немыслимо».

Декабристы видели, знали, что после революции во Франции люди свободнее и лучше жить не стали, видели их «культуру» и «цивилизацию», но маньякально шли к своей цели, хотя и понимали – кто стоит во главе европейских масонских организаций, то есть – кто ставит цели и задачи.

Декабристы знали также и проблемы народа – например, руководитель масонской организации «Соединённые друзья» П.И.Пестель, которого трудно назвать махровым черносотенцем, служил в армии в западных губерниях России и записал следующие наблюдения:

«Тесная между евреями связь даёт им средства большие суммы накоплять… для общих их потребностей, особенно для склонения разных начальств к лихоимству и ко всякого рода злоупотреблениям, для них, евреев, полезным…

Вся торговля там в их руках и мало там крестьян, которые бы посредством долгов не в их власти состояли; отчего и разоряют они ужасным образом край, где жительствуют», «ясным образом усмотреть можно, что евреи составляют в государстве, так сказать, своё особенное отдельное государство и при том ныне в России пользуются большими правами, нежели сами христиане». (С).

Другой знаменитый декабрист – Никита Муравьёв, вероятно, сделал похожие выводы, ибо по утверждению историка Ю. Гессена также не спешил дать евреям полноправие – «свобода им селиться в других местах будет зависеть от особых постановлений Верховного народного вече».

Так что при смене ненавистного царизма декабристами не было уверенности, что евреи стали бы свободно распространяться по территории России ещё лучше, хотя они и так медленно и упорно осваивали новые области. Если на тревожные сигналы из Полтавской и Черниговской губерний Александр I в 1821 г. успел отреагировать, то в случае с Белоруссией – нет. А ситуация оставалась такой же – какой её и ранее описывал Державин – «В корчмах, открытых в чертах оседлости жидами, крестьяне развращаются, истощают свою жизнь. Из 1650 питейных заведений 1548 (99%) принадлежит жидам. Из 1297 табачных лавок 1293 были также собственностью жидов».

Еврейской пресс иногда передавливал – и у крестьян уже зимой не было еды. И очередной голод в Белоруссии, вернее – для белорусов, с массовыми смертельными исходами разразился в 1822 году, засухи и других бедствий не было.

История повторилась, причины те же – бесчеловечное отношение к белорусским крестьянам, Холокост.

Император довольно быстро отреагировал и послал разобраться на месте сенатора Баранова. Исследовав ситуацию и вернувшись, Баранов заявил, что виновниками голода являются евреи, живущие там и всё монополизировавшие. Александр I в тот момент, наверное, не очень хорошим словом вспомнил свою распутную бабушку и тот момент, когда она прибрала себе часть польских территорий. Можно уверенно сказать, что за 20 лет правления эта проблематика его замучила, «достала».

На этот раз возмущённый и раздражённый император думал со своими советниками над этой проблемой намного дольше. Но, похоже, никто из них шахматами не увлекался и не был способен просчитать ситуацию на несколько ходов вперёд, потому что было принято радикальное и «гениальное» решение.

Чтобы спасти белорусское население, и оторвать еврейских арендаторов и перекупщиков от монополии на хлеб, царь принимает решение – переселить евреев не только из деревень, но убрать их от белорусских крестьян ещё подальше – переселить евреев из Белоруссии, из белорусских местечек в российские города, чтобы они там «занимались торговлей и промыслом». Хотя это противоречило его уже указу о евреях 1804 года. Несмотря на протесты министра внутренних дел России В. П. Кочубея, – Александр Первый своим указом от 11 апреля 1823 года обязал начать переселение евреев в центральные города России.

На этот раз высочайший указ предписывал, чтобы в Белорусских губерниях евреи прекратили к 1924г. винные промыслы, содержание аренд и почт, и переселились срочно в города.

Многие евреи и поехали… – в столичные и портовые города России. Император, явно плохо зная историю евреев, их недооценил и не подумал, что, и эти города они могут превратить в те же местечки. Что вскоре и сделали с Одессой. Как говорит наш современный идеолог еврейского сообщества Шимон Резник – евреи опять пережили кошмар переселения.

Таким образом, евреи из Белоруссии и Литвы перешагнули сковывающую их черту оседлости по инициативе российского императора. И при этом оказались не только в портовых городах и в столицах, но и далеко в Сибирских городках. И вполне закономерно, что в 1824 году много евреев попалось на глаза изумлённого императора Александра I во время его поездки по Уральскому хребту. Выяснилось, как признаёт ЕЭ – «занимаясь тайной закупкой драгоценных металлов, развращают тамошних жителей ко вреду казны и частных заводчиков».

Разгневанный император распорядился прогнать оттуда евреев. Но это частный случай, в других подобных местах они остались.

В 1825 г. император Александр I умер. Подводя итог его правления можно с уверенностью сказать, что он долго усердно и мучительно пытался решать пресловутый еврейский вопрос – и так его не решил, хотя в конце своего правления сумел все-таки смягчить участь белорусских крестьян. С другой стороны можно уверенно утверждать, что при этом императоре евреям жилось в России хорошо, они богатели, успешно занимали новые жизненные географические пространства и быстро размножались.

Подводя итоги правления Александра Первого стоит попутно отметить «подвиги» этого императора не связанные с историей еврейского народа, последствия которых мы очень болезненно переживаем в настоящее время, в конце XX и начале XXI веков. Речь идёт о его имперских завоеваниях и их последствиях. В отличие от своего отца – императора Павла, который утверждал, что в его стране достаточно обширных территорий и больше завоеваний не надо, Александр был поклонником своей бабушки Фредерики – Екатерины II и считал, что тем больше завоёванных территорий – тем лучше.

Александр был любимым внуком, Екатерина забрала его у Павла и сама лично воспитывала. Поэтому, вероятно, в отличие от Павла, на воспитание которого у Екатерины по известным причинам времени не было – Александр I старался максимально подражать своей бабушке в имперских замашках.

Так как в России «не хватало земель», то Александр предпринял целый ряд захватнических имперских войн, в том числе с Турцией (1806–1812 гг.), Швецией (1808–1809 гг.) и развязал Кавказскую войну (1817–1864 гг.) В результате этих войн были захвачены: Грузия (1801 г.), Финляндия (1809 г.), Бессарабия (1812 г.), Азербайджан (1813 г.). А при попытке захвата Дагестана, Чечни и Абхазии русские войска застряли на полвека, чередуя победы и поражения.

Во-первых, нетрудно заметить, что как раз выходцы из захваченных бабушкой и внучком народов через 2–3 поколения проявили революционную активность, приведшую к трагическим событиям 1917 года.

Во-вторых, собранные таким образом в единое государство страны и народы, могли в кризисные для России периоды сильно осложнить ситуацию. С этим развалом страны столкнулись Ленин и Троцкий, когда захватили власть, и началась гражданская война. Тогда этим захватчикам хитростью почти удалось удержать страну в целостности, потеряли только Польшу и Финляндию.