Текст книги "Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии"

Автор книги: Роман Ключник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 120 страниц)

В 1857 году император делает большой милостивый жест – сильно смягчает наказание Михаила Бакунина – из тюрьмы отправляет его в ссылку в Сибирь. В Россию арестованного и осуждённого пожизненно Бакунина прислали ещё при Николае I немецкие власти в виду добрососедского отношения. Бакунин семь лет сидел в камере-одиночке.

Если Маркс был первым террористом в Европе – как теоретик и журналист-подстрекатель. То на практике в то время первым был, бесспорно, – Михаил Бакунин. В главе посвящённой Марксу уже упоминалось о его подвигах в Чехии и Германии, а теперь после милости Александра II он сбежал с ссылки из Иркутска в 1860 году и через Японию и Америку в 1861 году приезжает в Лондон, где входит в руководство местной революционной организации, а уже в 1862 году он возвращается в Россию, чтобы принять участие в восстании в Белоруссии и Польше, входит в руководство повстанцев.

После подавления восстания, Бакунин в 1864–1867 гг. залечивает свои раны в Италии, где работает над своими революционными теориями. В 1867 он уже в Швейцарии в ЦК «Лиги Мира», а в 1868 входит в руководство Интернационала и фактически отбирает его у надувающего щёки Маркса. После закрытия Интернационала Михаил Бакунин входит в руководство восстания в Испании в 1873 г., а в 1874 г. он уже руководит восстанием в Италии. И в 1876 в Берне его бунтарский дух от полученных телесных ран покидает эту несовершенную планету. Вот такого Джина выпустил на свободу Александр II в эйфории раздачи либеральных пряников.

В 1859 г. Александр отменил евреям запрет 1835 года – о запрещении евреям брать в аренду или в управление населённые помещичьи земли, «чтобы несколько расширить перед евреями ограниченное поле экономической деятельности». На самом деле это было очень рискованное, не просчитанное мероприятие, которое уже здорово аукнется через 20 лет крестьянскими погромами в глубинке России.

Кроме того, Александр разрешил евреям покупать земли в черте оседлости. В этом же 1859 г. император отменил черту оседлости для некоторой категории евреев – для купцов первой гильдии, а с 1861 г – и для второй и для евреев окончивших университеты.

Происходит бурное развитие еврейского сообщества в России – Литман Фейгин и Евзель Гинцбург основали в 1859 г. крупнейший в России банкирский дом, процветают сахарозаводчики и торговцы. Крупнейшие еврейские бизнесмены строят железные дороги. Например, Самуил Поляков построил шесть железнодорожных веток.

А с развитием ж. д. дорог намного радостнее пошла торговля сахаром, зерном и особенно – лесом.

В связи с этим возросла роль и портов.

В 1859 г. евреи устроили в Одессе очередной греческий погром – бой с греками за доминирование в оптовой торговле и контрабанде. И здорово потеснили греков. И забегая немного вперёд, следует добавить, – что в 1871 году в Одессе евреи очередной раз напали на греков и в результате кровавого трехдневного уличного боя – евреи окончательно вытеснили греков и захватили город, фактически ставший их столицей в России.

Памятуя историю можно с иронией заметить, – что если евреи захватили самый знаменитый порт в самой Греции – Александрию, в период расцвета Греции, то имели ли шансы греки в борьбе против евреев в России?

В 1861 г. Александр II отменил запрет евреям брать на откуп отдельные доходы с имений и отменён запрет занимать в армии должности унтер-офицеров и писарей.

Но видимо, Александр II не успевал так быстро отменять запреты и давать вольности как этого хотели евреи и другая прогрессивная общественность. Потому что в этом же году уже произошли серьёзные студенческие волнения в Петербурге, в которых своим бунтарством выделились евреи Михаэлис, Утин и Ген. Императора явно торопили.

Александр спешит и не дорабатывает, как следует, крестьянскую реформу и – своим знаменитым «Манифестом» от 19 февраля 1861 года отменил крепостное право.

Всё… – теперь казалось бы в России всё должно быть хорошо и все должны быть довольны.

Но оказалось, что великий реформатор «забыл» о поляках, которые на протяжении 70 лет пытаются вернуть себе свободу. И поляки ему об этом напомнили крупнейшим в XIX веке восстанием 1862–1863 гг. В этом восстании на стороне поляков приняли участие различным образом революционеры многих стран от Маркса и Энгельса до Бакунина. Но еврейское общество в России, как мы уже ранее отмечали признание Менделя, выступило на стороне российских властей.

Александр II не нарушает традицию своих предков – решает не давать свободу полякам и восстание пытается потопить в крови. Российские войска долго не могут справиться с восставшими, так как восстание возглавляет профессиональный русский офицер по национальности поляк – Ярослав Домбровский (1836–1871 гг.), который после окончания кадетского корпуса в Санкт-Петербурге 4 года воевал на Кавказе с горцами и награждён за это был боевыми наградами. Его друг и второй лидер восстания по национальности белорус Валерий Врублевский(1836–1908г) также получил высшее образование в Санкт-Петербурге. Руководителей этого восстания российские власти так и не арестовали, они после поражения восстания были генералами Парижской коммуны 1871 года.

После этого восстания, несмотря на все реформы, Александр II получил стойкое прозвище «кровопийца» и уже свои, новоиспечённые революционеры-террористы стали готовиться к его убийству. Александр II к тому же после восстания отменяет ряд дарованных льгот.

Произошла довольна назидательная история: можно уверенно утверждать – лучше бы Александр II не начинал свои реформы и послабления – чем частично дал свободы и затем опять забрал. – Прожил бы мирно как его папа, – намного больший деспот и тиран. Теперь же началась целая череда покушений на жизнь российского монарха. Середину 60-х годов XIX века, после польского восстания, можно назвать началом террористического или революционного движения в России.

Кроме того, следует заметить, что – хотя реформу крестьянства император не отменил, но нажил в связи с этим больше врагов, чем благодарностей. Сработал известный девиз – «хотели как лучше, а получилось…».

В реформах того периода положительное подчеркнул в своём исследовании М. Назаров:

«Активность земств (земское самоуправление было введено с 1864 г.) дала поразительные плоды в области строительства и организации начальных школ, ремесленных училищ, гимназий, курсов сельских знаний, библиотек, больниц.

Именно земства (задолго до большевиков) «создали в царской России такую грандиозную систему социальной медицины, подобной которой не существует нигде, – писал в эмиграции в 1926 г. бывший революционер П. Б. Струве.

А негативные последствия пояснил в своей книге («Над бездной») современный исследователь профессор И.Я.Фроянов:

«Так называемая Великая реформа 19 февраля 1861 года обобрала крестьян. Осуществившаяся посредством насилия, она привела к сокращению количества земли находящейся в руках крестьян. Надельная земля сократилась на 20% … Стало быть крестьяне потеряли пятую часть земли, бывшую прежде в их хозяйственном обороте. Вследствие роста сельского населения, произошедшего в послереформенный период, земельная теснота ещё больше увеличилась.

«Если в 1860 г. (по П. Н. Зырянову) численность сельского населения в 50 губерниях Европейской России равнялась 50,3 млн. человек, то к 1900 она достигла 86,1 млн. Соответственно изменилась и средняя величина душевного надела: с 4,8 дес. В 1860 г. до 2,6 дес. в 1900 г.»

В этих условиях сохранение привилегированного помещичьего землевладения могло породить лишь одно: лютую ненависть крестьянской массы к дворянству… Резко возросли профессиональное нищенство и бродяжничество… Крестьяне хотя и наделялись землёй, но вынуждены были выкупать её в рассрочку».

Условия выкупа для неграмотных крестьян чаще всего были настолько кабальные, что они фактически не могли расплатиться за неё до конца жизни, всю жизнь работали на оплату процентов. Реформа проводилась по принципу «чтобы и крестьян освободить и прибыль помещиков сохранить», поэтому стоимость выкупаемой земли была сильно завышена, чтобы деньги вырученные помещиком от продажи крестьянину земельного надела и положенные им в банк давали ему ежегодную прибыль по процентам, которая компенсировала бы ему утраченный с крестьянской семьи оброк.

Реформа не была скорректирована после внедрения её в жизнь. Это кабальное условие было отменено российскими властями только в 1906 г., только когда «клюнули» больно. В некоторых местах в знак протеста против реформ и отмены крепостного права даже вспыхнули крестьянские восстания, например – Булыгинское, в Кондеевке, в Бездне, которые обнадёжили молодую поросль будущих революционеров, что если – хорошенько поработать с крестьянством, то можно и совершить в России революцию. С этой надеждой и началось так называемое «хождение в народ» с бунтарской агитацией. Введённые Александром II 20 ноября 1864 года новые судебные уставы, задуманные для того, чтобы крестьянские проблемы решались в судах более справедливо, не изменили кардинально положение крестьян.

Оказалось, что и для евреев земельная реформа принесла немало неприятностей.

Открепощение крестьян от земли и сделало их более свободными и динамичными, что осложняло для евреев задачу закабаления этого класса. Ю. Гессен отмечает:

«Общие социально-экономические перемены, происшедшие в связи с отменой крепостной зависимости крестьян… значительно ухудшили в тот переходный период материальное положение широких еврейских масс»; помещики «были вынуждены лично заняться своим хозяйством, в котором ранее видная роль принадлежала евреям как арендаторам и посредникам в многообразных торгово-промышленных делах» (С).

Солженицын, опираясь на исследования другого еврейского исследователя И.Оршанского, отмечает: «…положение евреев в России «в настоящее время печальное», евреи «не без основания сожалеют» о «добром старом времени»… Ибо при крепостном праве имело место «необыкновенное развитие посредничества», ленивый помещик без «еврея торгаша и фактора» не мог сделать шагу, и забитый крестьянин уже не мог обойтись без него: только через него продавал урожай, у него брал в займы».

Но это была первая реакция, вскоре евреи приладились к новым условиям и даже открылись определённые плюсы, которые особо отмечает Еврейская Энциклопедия —

«Лесная торговля представляет собой… одну из крупнейших отраслей еврейской торговли и одну из наиболее выдающихся по степени концентрации капитала… Начало усиленного роста еврейской торговли относится к 60–70‑м гг., когда в связи с ликвидацией крепостного права помещики выбросили на рынок массу имений и лесов».

Да и император Александр II старался помочь евреям и компенсировать потери. Несмотря на весь горький предыдущий исторический опыт он в 1863 г. разрешил евреям производить водку и другие спиртные напитки (винокурение) на всей территории России.

В этом же году Александр разрешил евреям открыть свои общественные организации в столице. Так богатейшими евреями, лидерами еврейского сообщества: Самуилом Поляковым, Горацием Гинцбургом и Ипполитом Вавельбергом были образованы «Общество распространения просвещения между евреями России» и «Общество ремесленного и земледельческого труда», которые кроме социальной помощи евреям были негласными представительствами «Всемирного Еврейского Альянса» в России. Эти же влиятельные в столице лица объявили сбор денежных средств для строительства Хоральной синагоги.

А в 1865 г. Александр II снял запрет евреям нанимать в услугу русских, христиан – тот запрет, отмену которого безуспешно пыталась добиться от его отца английская королева Виктория.

Интересно комментирует реформы императора современная Еврейская Энциклопедия —

«при раскрепощении России был забыт еврейский народ, ограниченный в элементарных правах».

Фактически последним существенным ограничением оставалась черта оседлости для некоторых категорий еврейского населения, которую следовало признать формальной и ненужной, ибо евреи её не соблюдали и так.

В 1865 году Александр разрешил селиться по всей России евреям – ремесленникам (это касалось и типографских рабочих). Это давало возможность и другим евреям беспрепятственно пересекать черту оседлости, поскольку с лёгкостью называли себя ремесленниками. При этом стоит учесть, как замечает Солженицын – «купцы переселялись с приказчиками, конторщиками, разными подручными (их семьями) и еврейской обслугой, ремесленники вместе с подмастерьями и учениками».

Александр II в своих реформах для еврейского народа шёл дальше – и с 1865 г. разрешил приём евреев на должности военных врачей и занимать должности в министерствах просвещения и внутренних дел.

Теперь можно задать два любопытных логических и взаимосвязанных вопроса – Теперь, евреям в России жилось хорошо? Теперь то – евреи перестали сторониться других граждан и держаться особняком: «государством в государстве»?

Ведь теперь евреям сняли так много запретов, у них есть свои банки, железные дороги и общественные организации, доминанта в торговле зерном, сахаром, лесом и теперь русские могли быть у них в прислуге. Да, жилось евреям в России (в этом гетто) – хорошо.

Даже такой озлобленный к российской власти ярый террорист Лев Дейч, вспоминая о своей жизни в 60‑х XIX века, скромно отмечал —

«в шестидесятых годах евреям в общем жилось в России не дурно… ни в ком из моих сверстников-евреев я не замечал выражения угнетённого состояния придавленности и отчуждённости», власть по отношению к евреям «не проводила строго некоторых существенных… ограничений в… правах» и «сквозь пальцы смотрела на… нарушения» (С).

После этого закономерно можно было надеяться на ответную реакцию евреев, на изменение их отношения к обществу и государственной власти.

«Хорошо помню то время, когда мои соплеменники считали грехом учиться русскому языку», – вспоминает свою жизнь в 60-х всё тот же Лев Дейч, после чего с бомбами он взялся «спасать русский народ от гнёта царизма»… Вот так вот. Всё оставалось по-прежнему. Почему?

Есть два ответа на этот важный вопрос.

Исследуя этот период – 60-е годы XIX столетия Солженицын с удивлением обнаружил, что евреям в этот период жилось очень хорошо, но они были недовольны; что Александр II много хорошего сделал для евреев, но они его не хвалят.

А я, забегая немного вперёд добавлю, – мы в своём дальнейшем историческом исследовании столкнёмся с удивительным фактом из воспоминаний С. М. Дубнова – с радостным празднованием евреями в начале XX века дня гибели Александра Второго…

Солженицын в своём исследовании сравнивает положение евреев в Польше и затем в России —

«евреи не имели в Польше ни гражданства, ни права на недвижимое имущество, и вынужденно ограничивали свою деятельность мелочной торговлей и шинкарством; а при переходе в Россию расширены границы оседлости евреев, они получили и гражданские права, и вступление в городское торговое состояние, право недвижимой собственности, право вступать в земледельческое состояние и право образования, включая университеты и академии».

После этого Солженицын искренне удивляется, ставит закономерный вопрос и не даёт ответа…

Первый ответ прост – Солженицын сравнивает нынешнее положение евреев и прошлое (в Польше), а евреи сравнивали своё положение в России и своё положение в Европе, а там у них не было уже никаких ограничений и даже экономическая и политическая гегемония над другими. И они ожидали так же от Александра II – полного равноправия, и имели к нему претензии за неполноту освобождения.

Второй ответ неожиданно дал в то время один грамотный еврей по фамилии Брафман, который не только пошёл на страшный грех и выучил русский язык, но и пошёл на ещё больший грех – додумался на русский язык перевести Талмуд и издать его в этом варианте. В той мирной и благополучной жизни евреев в России это была весомая ложка дегтя.

И многие русские прочитали Талмуд, и крепко задумались… Ибо оказалось, что Талмуд не просто религиозная книга, а как говорит Ю.Гессен – «гражданско-политический кодекс, направляющий евреев против течения политического и нравственного развития христианских стран». Об этом часто говорили выдающиеся мыслители Европы, но никто особо на это не обращал внимания, или обращали – но не верили или скоро забывали. А в этом случае россияне могли прочитать сами. И что там есть?

В 2001 году в России была издана книга американского исследователя еврейского феномена Дэвида Дюка «Еврейский вопрос глазами американца». Вот некоторые фрагменты еврейского Талмуда выделенные Д. Дюком —

–   «Если еврей испытывает искушение совершить зло, то он должен пойти в тот город, где его никто не знает, и совершить зло там» (Моэд Каттан 17а)

– «Евреи могут использовать ложь(увёртки) для того, чтобы перехитрить нееврея» (Баба Ками 113а).

– «То, что еврей получает воровством от кьютина(нееврея), он может сохранить» (Санхедрин 57а).

– «Если еврей найдёт вещь, потерянную язычником (неевреем), её нет необходимости возвращать» (Баба Мециа 24а и Баба Ками 113).

– «Неевреи находятся вне защиты закона, и Бог отдаёт их деньги Израилю» (Баба Ками 37а).

– «Все дети неевреев – животные» (Йевамот 98а).

– «Только евреи являются людьми, неевреи – это животные» (Баба Мециа 114а–114в)

– «Независимо от того, является ли это убийство кьютина(нееврея) кьютином, или израильтянина кьютином, они подвергаются суровому наказанию, но за убийство кьютина(нееврея), израильтянином, не предусмотрено никакого наказания» (Санхендрин 57а).

– «Если язычник (нееврей) ударит еврея, то нееврей должен быть убит. Убить еврея – это ударить Бога» (Санхедрин 58в).

– «Она, (Дева Мария) которая была потомком принцев и правителей разыграла из себя шлюху с плотником» (Санхедрин 10а).

– «Даже лучшие из неевреев должны быть убиты» (Вавилонский Талмуд).

В 1997 году в России, вышла книга Алексея Васильевича Трехлебова под названием

«Клич Феникса», в которой среди многих тем автор исследует и еврейский феномен и приводит отрывки из почитаемой евреями книги мудрости – толкование Талмуда «Шулхан Арух» («Накрытый стол») составленное раввином Иосифом Каро (1488–1577 гг.) из города Цафет, – впервые изданное в Венеции в 1565 году и адресованное многочисленным евреям заселявшим в тот период Польшу —

Закон № 9. … Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует говорить: «Слава Тебе, Господи, что ты столь праведно создал их», а перед кладбищем акумов он должен сказать: «В большом стыде будет ваша мать и т.д.». Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он должен говорить: «Дома надменных разорит Господь», но когда он видит развалины дома акума, он должен произнести: «Господь есть Бог отмщения».

Закон № 13. «Еврейской акушерке не только разрешено, но она обязана помогать в шабаш еврейке и при этом совершать всё, что при иных условиях оскверняло бы шабаш. Наоборот, помогать акумке запрещается даже, когда это возможно было бы сделать без осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться, как животное».

Закон № 15. «В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять лишь сколько ему необходимо для еды. Тем не менее когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавлять кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам. Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить».

Закон № 23. «Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. Что же касается акума, либо еврея, который сделался акумом и который ещё хуже акума, то они никак не могут считаться людьми, стало быть и их свидетельские показания лишены всякого значения».

Закон № 24. «Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском языке стоит выражение «ма аруфия», т.  е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпускать из когтей), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому же акуму ссужать ему в долг и, в свою очередь обманывать его так, чтобы акум, наконец, лишился всех своих денег. Основание в том, что деньги акума суть добро, никому не принадлежащее, а первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими».

Закон № 28. «Когда еврей ведёт дело с акумом, и придёт другой еврей и обманет акума, всё равно – как: обмеряет ли, обвесит, или обсчитает, тогда оба еврея должны поделиться ниспосланным от Иеговы барышом».

Закон.№ 73. «Считается большим грехом подарить что-нибудь акуму. Тем не менее, ради мира, бедным среди акумов дозволено подавать милостыню, навещать их больных, отдавать их покойникам последний долг и утешать родственников умершего, дабы акумы могли подумать, что евреи им друзья, так как они высказывают участие».

Это основа основ – религия. Этих цитат достаточно для понимания многого. Талмуд действует и сегодня, в XXI веке. Им пропитывают еврейских детей с малых лет. Талмуд даёт много объяснений событиям в России – и потрясающей нечеловеческой жестокости после 1917 г., и удивительным событиям после 1991 года.

Для «смущённых» читателей стоит отметить, что приведены ещё не самые обидные для неевреев цитаты.

Брафман в те времена разошёлся и решил объяснить русским всю правду – стал объяснять, что еврейское общество – это один большой кагал – «государство в государстве», и на планетарном уровне им управляет «Всемирный Еврейский Альянс», подразделения которого созданы недавно в России.

Перевод Талмуда и разъяснительная деятельность Брафмана имели сильное влияние на дальнейший ход событий, ибо российские власти уже иначе трактовали события и по-другому реагировали. Хотя иллюзий уже почти не было, но одно дело понимать какой-то текст, а другое – читать постоянно текущую жизнь и на её реагировать – принимать правильные решения. А события этого требовали.

С 1869 г. генерал-губернаторы южных областей стали сигнализировать, что евреи в огромном количестве скупают земли и это необходимо им запретить. «Туземцы» этих областей впервые столкнулись с евреями и приняли их радушно. Как утверждает Еврейская Энциклопедия —

«Вообще на Юге России над евреями не тяготело общественное презрение, усердно культивировавшееся некогда в Польше». Поляки же по утверждению В.С.Манделя относились к евреям «всегда как к низшей расе». (Весьма оригинально, учитывая отношение евреев к другим нациям).

Князь Дондуков-Корсаков призвал императора наложить запрет евреям на аренду земли – Александр согласился, но затем и согласился с министром внутренних дел, который «не признал возможным провести немедленно законодательным путём меры предлагаемые кн. Дондуковым-Корсаковым».

Тот же был ответ, когда с этой сигнальной инициативой вышел в 1869 году ген-губернатор новороссийский Коцебу.

А когда евреи дошли до благополучных казацких станиц, а казаки являлись основой российской армии, то управление области Войска Донского запретило евреям покупать и арендовать земли, ибо сделало вывод, что —

«в виду исключительного положения Донской области, казачье население которой обязано поголовно воинской повинностью. Это единственный и верный способ спасти хозяйство казаков и только что начинающие водворяться в области промыслы и торговлю от разорения» (С).

Тогда казаки вырвались из когтей. Но через несколько десятков лет к ним приедет очень грамотный русскоговорящий кучерявый интеллигент в очках – Яков Свердлов (вспомните прекрасный портрет Е. А.Кацмана) и припомнит им их привилегированное положение, в живых останется немного. У Свердлова было всего два вышестоящих начальника – точно такой же еврейский интеллигент в очках – Лейба Бронштейн (Троцкий) и головастый внучек Израиля Бланка.

    Глава 3.  Начало  терроризма  в  России

Терроризм в России в этот период начался с 1862 г., когда восстание поляков только начиналось, со студента московского университета поляка Петра Зайчневского и с русского студента Сергея Нечаева.

Зайчневский, будучи арестованным, составил в камере Тверской полицейской части (в Москве) прокламацию «Молодая Россия», в которой есть такие слова —

«мы не испугаемся, если увидим, что для ниспровержения современного порядка придется пролить втрое больше крови, чем пролито якобинцами в 90-х годах» (много интересного можно прочесть о терроризме в России в книге О.В.Будницкго «Терроризм в российском освободительном движении», 2000 г., – источник цитаты).

Сергей Нечаев (1847–1880 гг.) в эту пору создал даже теорию терроризма – «народной расправы». Так как иногда некоторые исследователи делают различие между революционерами и террористами, то следует отметить, что террористы – это разновидность революционеров, а терроризм – только один из методов решения революционных задач.

Причин, очагов терроризма в России было несколько, и они были не случайны, закономерны.

Первая – как результат освободительного движения поляков, ответ на оккупацию, эдакий заслуженный имперской политикой терроризм.

Вторая – влияние событий в Европе, многочисленные революции и марксизм. Революционная романтика, характерный юношеский возрастной протест и благородная идея продвижения прогресса захватили многие молодые головы.

Перечисленные выше – главные. Были ещё менее главные, второстепенные. Одна из них – это недовольство монархией и существующими порядками определённой части российской интеллигенции во главе с В. Белинским, А. Герценом (Искандер), Н. Добролюбовым, Н. Чернышевским.

Именно эту часть недовольных ещё совсем недавно ловкие коммунистические историки в СССР одностороннее определяли как основную революционную. Но это не так.

Во-первых, эти поклонники западной культуры (западники) ворчали, но террористических организаций не создавали. А когда начались реформы – совсем поутихли. Это были не созидатели плохого, а просто критики. Только закоренелый критик мог написать роман «Кто виноват?» вместо

«Что делать?»… Хотя опасными лозунгами молодые горячие головы иногда вооружали такие, казалось бы, некровожадные люди как Некрасов: «умрёшь недаром, дело прочно, когда под ним струится кровь».

А когда Герцен прозрел, как заметил Константин Леонтьев – то перестал и вовсе «звонить» публике, у него отпала эта навязчивая хамская марксистская манера.

«Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри», – это был самый ценный вывод оставленный потомкам Александром Ивановичем Герценом после долгих наблюдений и раздумий.

Второй второстепенной частью было – недовольное и пока тихо-агрессивное еврейское сообщество. Евреи активизировались примерно – через 10 лет, к концу 70-х, перехватили инициативу и лидерство в этом движении. А пока они наблюдали за реформами императора, которые совершались в их благо.

Итак, мы видим в российском обществе протестный пучок из четырёх веток.

Эта часть российского общества восприняла реформы как результат проигрыша России в Крымской войне, как вынужденную уступку и отступление русского монарха, – и поэтому стала ещё более ехидно и зло относиться к российскому руководству, требуя новых либеральных уступок или принуждая к этому. А когда Александр II приостановил реформы, тогда уж совсем критика переросла в терроризм.

Первое покушение на Александра Второго состоялось 4 апреля 1866 года. В столице у ворот Летнего сада в царя стрелял А. Каракозов, который, как указывает О. Платонов, входил в масонскую террористическую организацию с жутким названием «Ад», которую возглавлял Н.А.Ишутин.

Когда находившиеся в летнем саду возмущённые горожане пытались растерзать террориста, то он удивлённо кричал – «Дурачьё! Ведь я для вас же. А вы не понимаете»(По материалам Ю.Пирютко).

Как видим – российское общество изначально не поддерживало терроризм экзальтированных одиночек. Это покушение на «царя-освободителя» вызвало большое возмущение общественности.

Но террористы не обращали внимание на реакцию народа, они его планировали осчастливить и без его желания. И в этом же месяце организовали мощный взрыв на железной дороге в момент, когда должен был по ней проезжать император, но просчитались. Организатором была Софья Перовская с друзьями.

В следующем, 1867 году (6 июня) произошло очередное неудачное покушение на императора совершённое в Париже на всемирной выставке поляком А. Березовским.

В этот период в России была создана ещё одна террористическая организация под угрожающим названием «Народная расправа», членом которой был печально знаменитый С. Г.Нечаев.

Затем наступил десятилетний период, в течение которого в глубинах подполья начали создаваться серьёзные террористические организации типа «Народной воли».

На этом этапе Россия столкнулась не просто с придворными масонскими заговорами, а впервые столкнулась с революционным масонским терроризмом.

При этом масонские организации на всей протяжённости своей террористической деятельности до революции 1905 года и до 1917 года, в большинстве случаев использовали в качестве пушечного мяса – бомбометателей студенческую молодёжь.

Именно молодые неоформленные и незрелые сознания студентов, поражённые пропагандой и революционным пафосом, жертвенно шли-использовались на смерть. (Интересно, что и в наше время также используется в политических целях незрелость, горячность и возрастной протест-революционность молодёжи. В наше время (конец XX и начало XXI века) основную ставку на эту студенческую молодёжь делают так называемые демократические партии СПС и «Яблоко»).

Молодые симпатики французских революций входили и в организацию созданную в начале 70-х годов XIX века Н. В. Чайковским, в которую входили: С. М. Кравчинский, А. И. Желябов, М. А. Натансон, П. Б. Аксельрод, А. И. Зунделевич, А. Эпштейн. И на этом этапе мы уже видим впервые сразу несколько молодых евреев.

Это был переломный момент в истории России, в истории террористического движения в России и значимая веха в истории еврейского народа. Когда император Александр II издал указ гласящий, что еврейские студенты не призываются на службу в армию, то огромное количество еврейской молодёжи хлынуло в российские вузы, часть этой молодёжи встала на путь борьбы с российской властью, на путь терроризма. Еврейский историк С. М. Дубнов подчёркивает другой аспект этой переломной эпохи —

«Когда я теперь спрашиваю себя: что гнало в те времена юных птенцов из многих еврейских гнёзд и толкало их в большие университетские города, на голод и нужду? – я знаю, что отвечать:

их стихийно увлекали носившиеся в воздухе новые веяния, сознание что жить по-прежнему нельзя, что нельзя оставаться в старом болоте, жениться и выходить замуж, плодить детей, сидеть в лавочке и зазывать покупателей, маклерствовать, гнаться за наживою или за простым куском хлеба, вообще оставаться на низших ступенях социальной лестницы, в то время как новая культура тянула вверх. То были родовые муки переломной эпохи…» – И евреи в России активно занялись политикой.