Текст книги "Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии"

Автор книги: Роман Ключник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 118 (всего у книги 120 страниц)

А кто-то воображает себя – когда он будет в гробу, – и это приводит его в ужас и к жалости к себе.

«Атрибуты смерти устрашают сильнее самой смерти» – с улыбкой заметил великий Сенека.

Другие особо не напрягаются с ответом – «Жизнь коротка – пей до дна!» – и стараются успеть получить от этой короткой жизни максимум удовольствия, хотя прекрасно понимают – всего вина не выпить, всех женщин не перелюбить, весь мир в карты не выиграть.

«Если вы купили билет и вошли в поезд, то будете ли вы читать, спать, лежать, сидеть поезд все равно довезет вас доставит вас в нужное время в нужное место. Так и с жизнью – Живое существо при рождении купило билет в пункт именуемый – “смерть”» – фиксирует факт неизбежности смерти современный индийский мудрец Саи Сатья Баба.

Третьи, осознавая неизбежность смерти – впадают в апатию, в нигилизм-пофигизм, опускают руки – всё равно рано или поздно все умрём. – И просто бытийствуют по жизни, просто существуют в ожидании смертного мгновения. Они осознают, что такое смерть, спокойно ожидают её и не бояться её, а пока наблюдают за окружающим их Миром и любуются им, когда есть чем любоваться.

Четвёртые, понимая неизбежность смерти, берегут жизнь как пушинку – не рискуют, не грубят, не летают самолётами, едят только экологически чистую еду, не спасают девушку и друзей – и находят этому логичное объяснение, сторонятся от политики и т. п. – им просто интересно и любопытно дольше прожить – дольше посидеть у окна, у телевизора, любопытно – а что там будет в новостях в следующем году. Их смерть сильно страшит – и этим сильно влияет на их жизнь.

«Недостойно мудреца подвергать себя опасности ради глупцов» – объяснял эту позицию Плутарх. Эти люди могут тешить своё самолюбие-эго и одновременно прикрывать свою совесть примерно такими стихами Ф. Шиллера:

«Нет, для моих священных идеалов

Наш век покуда не созрел.

Я гражданин грядущих поколений».

С такими словами иногда заканчивают свою жизнь самоубийством, – что несомненно, есть большой грех перед жизнью, Природой. Вспоминаются слова выдающего русского мыслителя Елены Рерих: «Самоубийцам никто не сказал о значении жизни…». Эту мысль дополнил Макс Гендель:

«Смыслом реинкарнации является не счастье, а опыт». Который является опорой-залогом дальнейшего развития Жизни, Мира-Бога. Это объяснял и великий греческий философ Гераклит.

Никого нельзя осуждать, каждый волен прожить свою жизнь как он хочет, и здесь у каждого есть выбор. А кто-то приходит на похороны во всём белом, ибо относиться к этой жизни как к одной из многих этой личности, и радуется переходу из одного «фильма» в другой, пытаясь учесть все закономерности этой науки.

«Смерть есть одна из иллюзий слабого человеческого разума» – говорил величайший мыслитель XX века К. Э. Циолковский. А. Шопенгауэр:

«Если негры по преимуществу попали в рабство, то это является результатом того, что они по сравнению с другими человеческими расами отстали в интеллектуальном развитии».

«Тот, кто смел, кто не боится смерти, рискуя жизнью, но жертвуя достоинством – становится господином… Раб – человек, готовый трудиться в поте лица для того, чтобы сохранить жизнь» – констатирует истину Гегель. Как видим – отношение к смерти определяет много.

А некоторые, особо умные, пытаются решить вопрос смерти оригинальным философским путём —

«Привыкай думать, что смерть для нас ничто: ведь все и хорошее и дурное заключается в ощущении.

И, если держатся этого знания, то смертность жизни станет для нас отрадна: не от того, что к ней прибавится бесконечность времени, а от того, что от нее отнимется жажда бессмертия. Поэтому ничего нет страшного в жизни тому, кто по-настоящему понял, что нет ничего страшного в не-жизни.

Стало быть самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, – когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют» – так «одурачил» смерть древнегреческий мыслитель Эпикур.

«Смерть частиц животного существа мы знаем, смерть самих животных и человека как животного мы знаем; но смерть разумного сознания мы не знаем и не можем знать, потому-то оно-то и есть сама жизнь. А жизнь не может быть смертью…» – не хуже Эпикура объясняет наш великий Лев Толстой, и продолжает свою логику далее – «Хотя я не могу ясно доказать этого, я всё-таки знаю, что-то разумное и свободное, нетелесное начало, которое живёт во мне, не может умереть… Смерть и рожденье – два предела. За этими пределами одинаковое что-то».

И Лев Толстой цитирует великого грека Гераклита: «Когда мы рождаемся, наши души кладут в гроб нашего тела».

«Смерть формы есть лишь только прекращение деятельности вечной силы жизни в одном из проявлений, предшествующее другому ее проявлению» – объяснял знаменитый врач Парацельс.

«Мы боимся потерять при плотской жизни наше «я», но этот страх определяется тем, что мы не умеем и не хотим отделять наше подлинное «я» от нашей животной личности. Между тем, подлинное «я», наше особенное «я» не ограниченно ни пространством, ни временем» – продолжает оптимистически объяснять Лев Толстой.

«В значении Эго заключается секрет бессмертия» – поддерживает эту мысль и немного добавляет его современник знаменитый суффий Хазрат Инайят Хан. То же самое, но по-другому объяснял выдающийся русский мыслитель Иван Ильи:

«Каждому из нас даётся своя искра, и эта искра хочет разгореться в нас и стать огненной купиной, пламя которой должно охватить всего человека и превратить его в Божие огнилище (энергию), в некий земной маяк Всевышнего. Итак, в этом жизненном развитии искра Божия очеловечивается и индивидуализируется, а человек оправдывает своё существование и освящается в своём творчестве. Человек становится художественным созданием Божиим, личным светильником Его Света, индивидуальным иероглифом Духа Божия…

И тот, кто хоть несколько касается этой тайны единения, этого художества Божия в человеческой душе, тот сразу поймёт и примет слова преподобного Серафима Саровского, сказавшего:

«Бог заботится о каждом из нас так, как если бы он был у Него единственным». Мы – Его искры, или Его художественные создания, или Его дети. И именно в силу этого мы бессмертны. И наша земная смерть есть не что иное, как наше сверхземное рождение».

Иван Ильин обратил внимание и на другой аспект жизни и смерти:

«Но каждый человек имеет определённую ступень достижимого для него совершенства… И земная смерть его наступает тогда, когда ему не дано подняться выше, когда ему нечего больше достигать, когда он созрел к смертному уходу».

В этом случае Лев Толстой рекомендовал: «Для бессмертной души нужно такое же и дело бессмертное, как и она сама. И дело это – бесконечное совершенствование себя и мира – и дано ей».

А иногда человек хочет ещё достигнуть много, но увы – предел его природных возможностей физических и умственных или наступившая деградация личности не позволяет ему это сделать, и этот человек понимает эту трагическую реальность или не понимает – тогда это трагедия для окружающих. Хороший пример этого случая – бывший президент России Б. Ельцин. В этих случаях часто стоит вопрос – как достойно уйти политическому мертвецу из политической жизни или старику вообще из жизни.

«Все люди желают только того, чтобы освободиться от смерти; они не умеют освободиться от жизни» – замечает выдающийся китайский мыслитель Лао-Цзы. Лев Толстой по этой теме цитировал известного древнеримского философа Сенеку – «Прежде чем достигнуть старости, я старался хорошо жить; в старости я стараюсь хорошо умереть; чтобы хорошо умереть, нужно умереть охотно».

«Но умирать добровольно, умирать охотно, умирать радостно – это преимущество человека, того, кто отверг и отринул волю к жизни» – утверждал довольно ещё молодой А. Шопенгауэр, показывая негативный пример – запершись в своей квартире в одиночестве на несколько десятков лет – «между сном и смертью нет радикального различия, что смерть столь же безопасна для бытия, как и сон», «мы согласились бы с природой – и на смерть и на жизнь смотрели бы так же равнодушно, как она».

«Когда хозяин дома увидел у себя на лице морщины и власы седые и зрит уже детей своих детей, тогда должен он уйти отшельником в леса» – говорится в священном древнейшем трактате «Ману».

Когда человек уже стар, чувствует приближение своей кончины и понимает, – что своей старостью, болезнями и своей бесполезностью для окружающих, для Мира – только мешает всем, мешает уже развитию Жизни, дальнейшему развитию Жизни, то этот волевой мудрец уже бесстрашно ждёт смерти и старается меньше доставлять хлопот окружающим. В древней Японии и в древних славянских племенах – такие мудрецы в такой момент принимали решение – и уходили умирать в леса в одиночестве. В наше время некоторые старые люди по своей инициативе удаляются в дома престарелых.

Преддверие смерти – старость является для многих людей предметом ужасного страха, особенно для женщин, которые изматывают себя паническими мыслями – будешь скоро некрасивой, никто в тебя уже не влюбится, никто тобой не будет любоваться, засматриваться на тебя, оглядываться тебе в след, восхищаться твоим телом, не будет больше восхитительных романтических историй, ласк, поклонники отвернуться и повернутся к молодым, одиночество, тусклость и бессмысленность жизни.

И многие отчаянно борются, оттягивая этот грустный переходной момент на несколько лет пластическими операциями, но его не избежать, рано или поздно он неотвратимо приходит. И вместо того чтобы встречать наступление старости психологически, философски подготовленным, с мудрой улыбкой – многие люди портят жизнь себе и окружающим нервными срывами и крайностями.

Когда красота тела уходит – можно быть ещё более красивым человеком в глазах окружающих ведь можно увеличивать красоту души, быть полезнее другим, улучшать жизнь других людей и т. п – и это можно противопоставить не только старости, но и смерти – Ольга Берггольц:

«Что может враг? Разрушить и убить.

И только-то? А я могу любить,

А мне не счесть души моей богатства,

А я затем хочу и буду жить,

Чтоб всю её,

Как дань людскому братству,

На жертвенник всемирный положить».

Иногда человек смолоду беспокоится не о том – чтобы красиво, достойно и полезно прожить жизнь, а его преследует страх – что его старость будет нищей, и он всю жизнь живёт и работает для того – чтобы у него была обеспеченная старость. И в этом случае этот страх является своего рода двигателем, стимулятором – «Страх ведет к безграничному обогащению в целях достижения обеспеченности и гарантии покоя» – замечает выдающийся мыслитель Алиса Бейли.

Критически по этому поводу высказывалась и наша Елена Рерих:

«Нет такого зла, которое сравнилось бы с малодушием. Его повелитель – Сатана, потенциал – самость… Именно соблазн князя Тьмы в том, что он сулит покой, но мы говорим – час последний!».

Николай Бердяев обратил внимание, что страх порождает и другие опасные негативные явления —

«Бесстрашие есть высшее состояние. Страх порождает ложь. Человек думает защититься от опасности ложью, он на лжи, а не на истине воздвигает царство обыденности… Победа над страхом смерти есть величайшая победа над страхом вообще… Человек убивает из страха; в основе всякого убийства, частного или государственного, лежат страх и рабство». К этому можно добавить – предательство.

Елена Рерих говорила ещё более категоричнее: «Страх – отец Лжи». И ложь помогает оправдаться.

«Выигрывает и не будет обижен человек, который готов в любой момент всё поставить на карту, целиком – самого себя, то есть жизнь. По-философски это можно выразить так: всё сейчас и здесь, мир не удваивается и время не удваивается. – объясняет М. Мамардашвили – А на обыденном языке это выглядит так: интеллигент говорит себе: ну дал мне пощечину и отнял у меня; но ведь я знаю английский язык, это ценность, я должен сохранить себя… Их (мои ценности) нужно сохранить на завтра. Но «завтра» не будет!

И если ты живёшь с сознанием, что его нет, что всё «сейчас», – тогда сохраняешь себя. Вот что такое «воля к силе». А если этого нет, то и жить не стоит. Ницше на этом и строил философию: в этом состоянии всё и рождается… Ницше имел ввиду: что в мире есть – истина, красота, порядок – если всегда есть воля к силе: удержание и сохранение сильного состояния».

«Прожитое – намного больше понятого» – говорили древнегреческие мудрецы. Можно прочитать эту главу и многое понять, но это понятое осуществить в реальном столкновении, испытании – намного труднее. Победы легко не даются, нужно огромное преодоление себя, своего страха, своих падений и неудач – и необходима жертва своих сил, энергии, труда и даже здоровья – ведь ранения физические и психологические – это закономерные последствия боя. «Никакая вещь не может открыться самой себе без злоключения, противодействия» – утверждал легендарный прозревший немец Яков Бёме.

«Неуязвимый супостатами не получит никакого венца; а кто от случающихся падений не упадёт духом, того восхвалят Ангелы как храброго война» – объяснял выдающийся православный мыслитель Иоанн Лествичник (Синаит) в своей замечательной «Лествице». «Цветы на лугах не умирают от грозы, и ливень лишь омоет их свежесть» – о том же поэтично говорила Елена Рерих.

Чаще бывает так, что Жизнь не ждёт – когда человек поднимется в сознании, – поймёт правильно смерть и обретёт храбрость-бесстрашие. Чаще – Она ставит человека перед проверкой-выбором, ускоряет весь процесс, – и не все эту проверку, это ускорение выдерживают.

Мераб Мамардашвили утверждал в своих работах, что «желеподобные» ситуации таковы, что фактически требуют от человека радикального выбора. М. Мамардашвили в своём утверждении опирается на опыт зэков-заключённых, ибо именно эти люди пережили разочарование в обществе и даже своеобразный крах всей цивилизации, норм и ценностей. Именно в местах лишения свободы, особенно российских, – может выжить только тот, кто может поставить на карту свою жизнь.

Они, конечно, могут погибнуть, но и в противном случае они могут гибнуть или стать рабами, попасть в положение – ниже животных. «Размер сознания измеряется не среди цветов, но над пропастью» – замечает Е. Рерих.

Точно так же срабатывает и  «закон улицы» у мальчишек, у пацанов, в том числе и у взрослых мужчин, которые если трусят, то сами затем мучаются, страдают от своего позора, своей некрасивости – усугубляют свою ущербность, свой психологический слом, – а если они находят этому оправдание, то окончательно всё это дерьмо в себе закрепляют. Обратно к этой ситуации уже не вернуться, ибо река жизни постоянно течёт – и дважды в неё не войти. Если ситуация примерно опять повторится, то героический выбор, то есть человеческий, а не животный, – на этот раз будет сделать ещё труднее – уже срабатывает слом, страх, повтор.

«Когда мы делаем выбор, решаем, мы целый мир, мировую цепь кристаллизуем позади себя» – подчёркивает важность этого момента выбора М. Мамардашвили —

«Жизнь – я вижу, если вижу смертную завершенность. Тогда и жизнь выступает… Греки говорили: это настоящий мужчина, в нём есть что-то от философа. То что называется героическим: исполнение славы жизни полностью… Иди и не бойся: Бог с тобой и в тебе там, где ты сам».

Когда же сознание человека не готово к экстремальной ситуации, момент выбора захватывает врасплох, то первая реакция – это естественная и самая примитивная, подсознательная, – реакция сохранения жизни любой ценой – «Цепная реакция рабства. Безвыходно запутываешься, ухватившись за любое звено» – замечает М. Мамардашвили.

Далее, по утверждению этого мыслителя, – человек закономерно попадает в общество себе равных – рабов, – в общество взаимного повисания друг на друге: чтобы никому не было лучше – «почему им должно быть лучше? Что им надо? Мы же терпим, пусть терпят и они!»

Этот же аспект темы рассматривал Иван Ильин:

«Не всё, чем мы живём, стоит того, чтобы мы отдали ему свою жизнь. Только те жизненные содержания и акты полноценны, которые не боятся смерти и её приближения…

За что можно и должно отдать жизнь, то и надо любить, тому и надо служить. Жизнь стоит только тем, за что стоит бороться на смерть и умирать; всё остальное малоценно или ничтожно. Всё, что не стоит смерти, не стоит и жизни. Ибо смерть есть пробный камень, великое мерило и страшный судия».

Жертвенный, животворящий аспект смерти подчёркивал великий мыслитель древности Иисус Христос: «Если пшеничное зерно, упав в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то даст многий плод». Не просто умереть бессмысленно, а дать плоды – вот в чём суть.

«Человек может не изучить не единой философской системы, он может не верить ни теперь, ни в прошлом ни в какого Бога, он может ни разу в жизни не молиться, но если одна лишь сила добрых дел привела его к такому состоянию, когда он готов отдать свою жизнь и все, что он имеет, и все, чем он является, за других, – он поднялся до высших вершин, которых может достигнуть верующий человек своими молитвами и философ своими знаниями» – утверждал выдающийся индийский мыслитель Вивеканда.

О таких Святых пел Владимир Высоцкий:

«Ось земную мы сдвинули без рычага,

Изменив направление удара…

Кто-то там впереди навалился на дот,

И Земля на мгновенье застыла…

Кто-то встал в полный рост и, отвесив поклон,

принял пулю на вздохе.

Но на Запад, на Запад ползёт батальон,

чтобы солнце взошло на Востоке…»

Многие выдающиеся мыслители человечества по теме «смерть – жизнь» давали интересные советы и даже предлагали определённые методики преодоления страха. Протагор пояснял: «все добродетели родственны друг другу, кроме храбрости, – ибо храбрость – это наука, познание и правильная оценка – чего следует бояться».

«Кто имеет непрестанное помышление о смерти, тот острозорче, чем тот, кто не имеет его. Кто проводит жизнь без памяти смертной, надеясь очистить сердце действием одного разума… таковой впадает в высокомерие. Ему надлежит сильно трезвиться, чтобы за надмение не лишиться смысла» – объяснял мудрый православный мыслитель Филофей Синайский.

«Без осознания смерти человек остается только обычным человеком, совершающим заученные действия. Он не будет обладать мощью и способностью к концентрации, чтобы отведенное ему на Земле время превратить в магическую силу» – объясняет латиноамериканский мудрец Дон Хуан (у Кастанеда). Он же объясняет и другой немаловажный практический приём —

«Когда ты в нетерпении или раздражен – оглянись налево и спроси совета у своей смерти. Масса мелочной чепухи мигом отлетит прочь —… если ты просто почувствуешь, что твой попутчик всегда рядом, все время за тобой смотрит, наблюдает», «Видишь ли, воин рассматривает себя как бы уже мертвым, поэтому ему нечего терять. Самое худшее с ним уже случилось, поэтому он ясен и спокоен».

На тот же сопутствующий признак указывает и Е. Рерих: «После мужества приходит спокойствие».

Многие, вероятно, наблюдали не только в фильмах, но и рядом, в жизни – человек проявивший мужество, бесстрашие, победивший сознанием смерть – обретает красивейшее человеческое состояние – уверенность, торжественное грациозное спокойствие; это ощущение обладания в себе мудрости, знаний, состояние мудрой улыбки.

Одарённые люди различных народностей и племён – шаманы, колдуны, йоги после многодневного голодания и духовных упражнений используют ритуал собственной смерти, гибели – как символ духовного перерождения, как нового рождения и приобретения необычайных качеств.

«Воин всегда живет бок обок со смертью. Он знает, что она всегда рядом, и из этого знания черпает мужество для встречи с чем угодно» – продолжает объяснять свою науку храбрости Дон Хуан.

«Ужас плоти сковывает разумные действия, потому среди дисциплин прежде всего побеждался ужас» – писала Елена Рерих. Это проблема сознания человека, его души – эту проблему не решить в тренажёрном зале или белковым питанием.

Выдающийся мусульманский мыслитель Инайят Хан рассказывал в своей книге поучительную притчу о львёнке, который воспитывался в стаде овец. Когда выпрыгнул из леса большой лев и бросился на стадо овец – всё стадо овец в кошмарном ужасе бросилось убегать, с такими же чувствами бросился на утёк и молодой лев. Когда большой лев настиг молодого льва, он удивлённо спросил: «Почему ты убегаешь? Почему ты меня так боишься? Почему ты – лев не сражаешься со мной?»

Не подготовленный психологически человек, если он с рождения не воин, при встрече с опасностью, даже с наглым уличным хулиганом – бледнеет, ему трудно говорить, его частично парализует, он не способен к борьбе, даже к защите самого себя. А готовый к такой ситуации – прищурясь улыбается, внутри наливается негодованием, злостью и силой. И иногда достаточно этой готовности к схватке, глаз – чтобы хулиган ретировался. Когда человек боится, то он находится под контролем запугивающего, у него в зависимости.

Естественно, когда человек запуган, подавлен, то храбрости у него меньше чем у свободного человека. «В ком царстве люди порабощены и в том царстве люди не храбры и к бою против недруга не смелы: порабощённый бо человек срама не боится, а чести себе не добывает, хотя силён или не силён и речет так: однако если холоп, иного мне имени не будет» – учил русский мудрец Иван Пересветов уму-разуму царя Ивана Грозного, убеждая его по примеру Мухаммеда создать верную дружину из свободного среднего сословия – опричнину, дворянство.

«Надо привыкать мыслить и действовать, как будто конец жизни уже наступает» – советовал римский император и мудрец Марк Аврелий. Этой методике, такому пониманию обучали с древних времён и японских самураев и римских гладиаторов.

«Для того, чтобы выиграть войну, нужно сначала поставить себя в ситуацию, из которой другого выхода, кроме победы, нет» – объяснял Мераб Мамардашвили. Для этого, конечно, не обязательно специально отступать до самых стен Москвы или сдавать Москву. Но этот эффект, эту методику в истории довольно часто использовали вместо словесных объяснений – когда специально сжигали свои корабли или поджигали за собой степь – тогда «априори погибшие» побеждали.

Если преодолён страх смерти, то преодолеть другие страхи легче.

«Когда вы надеетесь на что-то и ваша надежда не сбывается – испытываете шок и разочарование, а если сбывается – то возбуждение и окрыление. Воин никогда не испытывает ни малейшего сомнения в самом себе. Он не попадает в ловушку надежды, благодаря чему достигает бесстрашия».

Осознание «ловушки надежды» помогает легче пережить неудачи, крушение надежд, желаний, планов, карьерных планов. Самый простой пример – парень наделся, что девушка его полюбит, но она не полюбила и даже не обратила на него внимание – для некоторых это большая жизненная трагедия, отчаяние и чуть ли не потеря смысла жизни. Более глобальный пример – Ленин-Бланк и Бронштейн пообещали крестьянам землю, рабочим заводы, нациям свободное самоопределение – и многие миллионы россиян попались в «ловушку надежды», а эти технологи-обманщики добились таким образом власти над Российской империей. Так же на надежду ловят и «лохотронщики» у метро, строители финансовых пирамид и т. п.

Сегодня внешняя, яркая и разнообразная жизнь, различные СМИ густо наполняют нашу всю жизнь, мы спешим решить десятки ежедневных проблем, и в этой повседневной суете мы не задумываемся над фундаментальными темами жизни, которые во многом и определяют наши ежедневные решения.

На внутреннюю жизнь, на внутреннее развитие не хватает ни времени, ни внимания. И когда стихает или надоедает весь этот внешний фейерверк, эта крикливая суета – человек чувствует себя страшно одиноким, покинутым – одиночество его гнетёт. «Сегодня человек настолько привык к внешней жизни, что ему стало сложно даже подумать о том, чтобы посидеть в одиночестве. Его жизнь становится поверхностной и в результате приходит разочарование…» – констатирует реальность суффий Инайят Хан. Оставшись один, в тишине человек или засыпает от усталости, или быстро хватает пульт телевизора, магнитофона или телефон.

Вот мы посидели в тиши, подумали о смерти, и оказалось – сколько интересного, важного и полезного можно обнаружить. Заканчивая эту главу, почитаем стихи (отрывки) двух выдающихся поэтов. Афанасий Фет:

«Не жизни жаль…

А жаль того огня,

Что в тьму уходит

И плачет уходя…»

Б. Вагабзаде:

«Пусть будет долгой жизнь твоя!» – сказали,

Когда-нибудь окончится она…

Но жизнь без смысла нам нужна едва ли,

И в том не будет толка, что длинна.

Коль нужен ты зачем-то и кому-то,

В мгновенье ока пролетят года.

И бесконечно тянутся минуты,

Коль ты не нужен людям – вот беда…

Да, смерть страшна. Ещё страшней – без цели

Жизнь прожигать – длинна ли, коротка…».

«Тот, кто смел, кто не боится смерти, рискуя жизнью, но, жертвуя достоинством, – становится господином… Раб – человек, готовый трудиться в поте лица для того, чтобы сохранить жизнь» – говорил Гегель.

«Человек гибнет не только тогда, когда он беднеет, голодает, страдает и умирает, а тогда, когда он слабеет духом и разлагается нравственно и религиозно…, не тогда, когда ему трудно жить или невозможно поддерживать своё существование, а тогда, когда он живёт унизительно и умирает позорно…» – пытался вразумить россиян Иван Ильин.

Рассмотрели смерть, в следующей главе рассмотрим жизнь, вернее всего один из её многочисленных аспектов – активную жизненную позицию.

                        Глава 2. Понятие действия

            «Там, где нет воли, нет и пути» – Б. Шоу.

До сих пор, какой-то человек читал эту книгу, думал над ней. Мыслить, думать – это прекрасно, это даже большое наслаждение, блаженство… И что? – В этом весь «кайф», весь смысл и вся суть?

«Полагают, что духовность заключается в прочтении духовных книг. Таких читателей много, но выполнителей мало» – заметила Е. Рерих – «Ценна мысль, породившая решение. Решение оценивается качеством применимости». – То есть качеством действия.

Из всего многообразия человеческих мыслей стоит выделить мысли, – с помощью которых человек принимает для решение – действовать или не действовать, это мысли-решения.

Есть случаи, когда действия ограничены, минимальны – например, в местах лишения свободы. В этом случае можно жить не в историческом времени, а во времени, на которое обратил внимание наш знаменитый Павел Флоренский, изучая время, – Geschichte, как доисторическое время, внеисторическое, вечное, – как простое бывание, бытие. Так понимать время хорошо, удобно только будучи длительный срок в тюрьме, в условиях ограниченной свободы движения.

Часто действия человека сковывают идущие из глубины веков религиозные установки или «мудрости» различных авторитетов, которые, быстрее всего, были сказаны в конкретном случае и к конкретной ситуации, а затем оглашаются последователями огульно. Один из выдающихся еврейских мыслителей Иисус Христос когда-то – утешая нищих, слабых и беспомощных говорил: «Взгляните на птиц небесных: они, не сеют, ни жнут, ни собирают в жницы; и Отец ваш Небесный питает их».

С одной стороны, причём с буддистской, это верно: нет желаний – и нет страданий, горестей и разочарований. А с другой – можно приравнять людей к птицам, червям или другим животным – но стоит ли это делать? Есть ли отличие человека от низших существ, есть ли в человеке особый смысл?

Я – не Бог, я – человек и объясняю доступно – взгляните на бичей, бомжей и бродяг, которые не жнут и не сеют, но живут как птицы, как грязные бездомные животные – копаются своими руками в мусорных контейнерах и в мусорных кучах, чтобы жить, прожить, выжить. – Много ли радости и удовлетворения Богу и людям от этого? – Для этого ли человек оторвался от животных, принял вертикальное положение и приобрёл свободные руки? – Здесь нет много ответов, эдесь нет даже двух ответов… Да, – судьба иногда бывает не милосердна и непредсказуема – и никогда нельзя зарекаться от сумы, но и любить её, делать культ из неё – тоже нельзя.

Следует, наконец, многим понять и избавиться от иллюзии-ошибки – что не упадёт с неба рыба ни жаренная ни копчёная, не упадут с неба хлеба ни белые ни чёрные. – Тупо и безнадёжно глупо надеяться на халяву. Но эта надежда многих людей что-то заполучить не работая живёт тысячелетиями и тысячелетиями её используют для своих целей различного рода хитрецы. И сегодня тысячи глупцов собирают крышечки, этикеточки – куда их посылают, чего-то ждут… Когда-то не было современных технологий, были другие – манна небесная, скатерть – самобранка, хлеба и рыбы на всех и т. п.

Когда же человек свободен в своём движении, то у него в голове соперничают две категории мыслей. Одни мысли – это мысли – решения или волевые мысли, это и есть воля человека, мысли связанные непосредственно с сознанием человека. Этим мыслям чаще всего противопоставляются более простые и древние мысли связанные с подсознанием человека, с его инстинктами и рефлексами – поесть, поспать, покой предпочитается риску и т. д. Мысли связанные с сознанием человека руководствуются такими понятиями как – необходимо, надо, долг перед кем-то, обязанность, слава, любопытство открытий и изобретений и т. п. Выдающийся немецкий мыслитель Гёте писал:

«Слаб человек, покорствуя уделу,

Он рад искать покоя, – потому

Дам беспокойного я спутника ему:

Как бес, дразня его, пусть возбуждает к делу…».

Борьба происходит не только между мыслями подсознания и сознания, но и различными мыслями сознания, старыми мыслями-решениями и новыми. Тогда идёт борьба за новые решения.

«Твой ум уклончивый ведёт тебя в обход,

Ища проторенных тропинок.

Но ты вступи с ним в поединок —

Дать радость может только взлёт!» (Э.Верхарн).

«Это самая трудная вещь – требование к себе» – указывает на первое средство от лени А.Макаренко, то есть воля направляется человеком в первую очередь на себя.

«Мысль есть новорождённое существо духовного плана. Не есть абстрактность, не есть вещество, но есть сущность со всеми признаками самодовлеющего существования. Её не возможно уничтожить, ей можно противопоставить подобное же существо большего потенциала» – объясняет Е. Рерих. Это очень глубокая и ещё не изученная тема, и желающих на эту тему подумать отсылаю к своей первой книге.

Человек борется с мыслями: с ленью, страхами, сомнениями в правильности. Обычный логотип человека выглядит следующим образом – анализ ситуации и её оценка, на основе оценки – одобрение или критика, а затем соответствующее действие или бездействие. Когда человек даёт ситуации критическую оценку, то значит что ситуацию необходимо менять, то есть обязательно действовать. Но часто человек застревает на критике, получает от этого даже удовольствие, и не переходит к действию.