Текст книги "Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии"

Автор книги: Роман Ключник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 33 (всего у книги 120 страниц)

К тому же с одобрения российских властей в России в 1872 г. были изданы труды К. Маркса, о чём старались умалчивать советские идеологи.

«В Могилёве шла ещё раньше успешная революционная пропаганда среди еврейской молодёжи. Там действовал с 1873 года известный впоследствии социал-демократ Павел Аксельрод…

Эта молодёжь, гимназисты старших классов и приезжающие на каникулы из столиц студенты, собирались на квартире могилёвского казённого раввина Когана, где был и я… Тут передавалась тайно нелегальная литература и пелись вольные студенческие песни…» – вспоминал свидетель тех событий, их участник в будущем известный еврейский историк С. М. Дубнов.

В 1868 году в Военно-Медицинскую Академию поступил Марк Натансон – будущий крупнейший террорист и пропагандист терроризма в России. Уже в 1869 году, пытаясь использовать недовольство крестьян реформами, Натансон вместе с А.Либерманом, М.Винчевским и М.Лилиенблюмом создал тайную организацию саботирующую реформы Александра II под названием «Общество еврейских социалистов». Члены этой организации и других позже созданных ходили до войны 1877–1878 гг. в народ агитировали против царя-кровопийцы, объясняли пагубность крестьянам его реформ и призывали не платить подати.

Эта первая попытка еврейских лидеров эксплуатировать крестьян ещё и в других целях – в политических. Но здесь внимательный читатель может задать закономерный вопрос – как они это могли осуществить?

Как еврею агитировать на борьбу крестьянина, который знал еврея очень хорошо только с одной стороны? – Вот это задачка. Трудно было замаскироваться, загримироваться… – «выдавали себя сразу, как говором, так наружностью и манерами», – сетует в своих воспоминаниях Лев Дейч. Наверное, приходилось подобно ораторам древности брать в рот камешки и учиться говорить по-русски правильно.

А его собрат по решению этой задачки Иохельсон решил, что можно остаться евреем, но прикинуться таким же бедным и убогим – «чтобы пользоваться доверием народной массы – нужно было проникнуть в неё в виде рабочего или мужика». В своих мемуарах «Былое» написанных сразу после победы в 1918г он рассказывает, как трудно приходилось начинать – с одной стороны приходилось как бы притворно тупеть, а с другой необходимо было сыпать к месту прибаутками. Ох, и тяжело было. А самое страшное в этой науке – это необходимо было показать умение работать в сельском хозяйстве…

Ну раз надо… Чего не сделаешь ради победы над ненавистным реформатором – императором. Приходилось долго тренироваться на учебных грядках – «Хотинский для этого сперва работал на хуторе, …братья Левентали обучались сапожному и столярному мастерству, Бетти Каминская (!) пошла работать на (вонючую) тряпичную фабрику…», – пишет Солженицын.

В «начале 70-х важную роль для российского революционного движения начал играть кружок молодых евреев в Вильно, вокруг Виленского раввинского училища. Среди них… В. Иохельсон, будущий видный террорист А. Зунделевич, …будущий писатель Венской «Правды» А. Либерман, а также Анна Эпштейн, Максим Ромм, Финкельштейн», – отмечает в своём исследовании Солженицын.

Стоит также упомянуть начавших в этот период свою деятельность будущих активных членов террористического движения в России – П. Б. Аксельрод, Григорий Гуревич, братья Лейзер и Нахман Левенталь, Лев Дейч, Иосиф Аптекман, Александр Хотинский.

В современных учебниках истории России эти фамилии не звучат «почему-то», тем более не звучали в советских учебниках по истории. Зато во всех этих учебниках звучали и звучат только одни «идейные вожди» того периода: полковник царской армии П. Л. Лавров (1823–1900 гг.), П. Н. Ткачёв (1844–1885 гг.) и, конечно, дворянин П. А. Кропоткин (1842–1921 гг.) и Михаил Бакунин.

Солженицын в своём исследовании приводит биографии многих террористов еврейской национальности и делает вывод – «Интересно отметить, что почти никто из еврейских революционеров тех десятилетий не пошёл в революцию от нищеты и бедности, большинство из зажиточных семей… Стало быть, двигала ими не материальная нужда, а сила убеждения».

А наш современный оракул истин – Эдвард Радзинский в своей книге изданной в 2003 году посвящённой предреволюционному периоду России утверждает бездоказательно явную ложь – что евреи приняли такое активное участие в террористическом движении из-за страшной бедности.

От чего же эти обеспеченные молодые люди и именно еврейской национальности не стали создавать семьи заниматься мирным трудом, наукой, искусствами, а встали на путь борьбы с российской властью?

Без понимания ситуации в Европе в то время на этот вопрос невозможно правильно ответить, а мы слышали пламенные речи Кремье о власти над всей планетой, власть Ротшильдов и вместе с ними всей еврейской нации над Европой. К этому можно ещё добавить политические последствия этой экономической доминанты – все ограничения евреям были сняты: во Франции в 1791 г., в Англии в 1849 г. и 1857 г., в Дании в 1849 г., в Австро-Венгрии в 1867 г., в Италии в 1870 г., в Германии в 1871 г., в Швейцарии в 1874 г., в Болгарии и Сербии в 1979 г.

Оставалась Россия, в которую из Европы стала поступать «революционная» пресса – вначале «интеллигент» Г. Гуревич в 1877 г., когда В. И. Ульянов-Бланк (Ленин) был маленьким, наладил издательство в Вене газеты «Правда»(«Эмес»), а такие же «интеллигенты» наладили её подпольную доставку в Россию. В этот же период кроме Г. Гуревича свою еврейскую «Правду» («Эмес») для России выпускал ещё один интеллигентный умник – Зунделевич.

Так что Троцкий и Ленин не были оригинальными, просто продолжали традиции. Вспомним ещё раз свидетельство С. М. Дубнова:

«В Могилёве шла ещё раньше успешная революционная пропаганда среди еврейской молодёжи. Там действовал с 1873 года известный впоследствии социал-демократ Павел Аксельрод…

Эта молодёжь, гимназисты старших классов и приезжающие на каникулы из столиц студенты, собирались на квартире могилёвского казённого раввина Когана, где был и я… Тут передавалась тайно нелегальная литература и пелись вольные студенческие песни…»

Интересно, – обратите внимание в этом признании – кто был центром подпольного революционного движения и лидером еврейской молодёжи. Активную позицию в политике еврейских раввинов мы встретим в своём исследовании ещё не раз.

Как видим, – глубинные процессы уже бурлили, и рано или поздно должны были чем-то закончиться, выйти наружу.

В 1876 году этими людьми создаётся организация «Земля и воля», член которой Г.Гольденберг уже перешёл от теории к практике – убил харьковского губернатора князя Кропоткина.

Это был «ответ» русским властям, которые именно в 1876 г. начали очередной этап борьбы с уклонением от службы в рамках нового закона – ввели приписку евреев к призывным участкам и, если нарушались правила по льготам, то разрешалось призывать в армию единственных сыновей.

Но положение с призывом евреев лучше не стало, можно даже сказать – что среди многочисленных национальностей российской империи в этом нарушении закона евреи были почти монополистами.

«Влиятельная в те десятилетия газета «Голос» приводит такую официальную правительственную, довольно поразительную цифру… – «в отчёте об исполнении призыва новобранцев в 1880 году… Недобрано новобранцев всего (по российской империи) 3 309, в этом общем итоге недобора евреев значится 3 054, что составляет 92%», – отмечает в своём исследовании Солженицын.

Борьба по вопросу воинской повинности обостряла отношение власти и евреев. А подготовленный последними в 1876 г. «Устав об организации социально-революционного союза между евреями в России» – свидетельствовал, что евреи стали не только учить русский язык, но и организовывать в России революционные организации, и через несколько лет Россия это уже сильно почувствует.

Победа русских в войне и усилившийся патриотизм общества не повлияли на уменьшение террористической активности, а наоборот, – теперь поняли, что поражения не было, – следовательно его благих последствий не дождаться, – и следовательно надо действовать самим. С этой поры еврейские ходоки-революционеры больше в народ не ходили, а стали в глубоком подполье учиться стрелять из револьверов, обращаться с бомбами и создавать типографии.

И начавшаяся русско-турецкая (балканская) война 1877–1878 гг. не могла остановить террористов, скорее даже наоборот. Многие умники в России в период этой войны желали поражения русским, надеясь повторения, то есть, что после поражения опять российские власти начнут проводить либеральные реформы.

Общество тогда уже разделилось на две части, как в Первую мировую войну, – на тех патриотов, которые желали победы русской армии и на тех умных «космополитов», которые желали поражения русской армии, надеясь за счёт этого улучшить своё положение.

То, что евреи в России поддержали западников, а не славянофилов – это было понятно и даже терпимо. Но когда Россия начала войну с Турцией, и когда последнюю поддержали все крупнейшие Европейские страны, в которых к тому времени уже везде надёжно доминировали евреи, то евреи в своём большинстве явно поддержали врага России.

В период этой войны антиеврейские настроения сильно возросли ещё и из-за громкого скандала – когда еврейская интендантская компания из-за своей «гибкой совести» была уличена в воровстве и передана суду. Солженицын, опираясь на утверждения Слиозберга, пишет —

«в ту войну в армии развилось большое раздражение против евреев, главным образом из-за бесчестных подрядчиков-интендантов, а «таковыми были почти исключительно евреи, начиная с главных подрядчиков Компании Горовиц, Грегер и Каган».

Солженицын напомнил о поставляемых зимой солдатам знаменитых картонных подошвах, из-за которых солдаты отмораживали ноги на Шипке. В результате обморожения были ампутированы ноги двум тысячам солдатам.

По-прежнему недовольство вызывала старая проблема – уклонение евреев от воинской повинности.

Хотя в 1874 г. рекрутскую повинность заменил единый устав о всеобщей воинской повинности, в котором были предусмотрены льготы «по службе лицам с образованием». А евреи с образованием могли получать уже офицерские чины или отсрочки от призыва.

После этого начался такой стремительный рост студентов-евреев, так рьяно бросились в грех и стали учить русский язык, что в некоторых известных вузах доля евреев-студентов возросла до 42%, любимые факультеты у них были – юридический и медицинский.

Террористические акции против власти продолжались – в 1878 году 27-летний Сергей Степняк-Кравчинский убил кинжалом шефа жандармов Николая Мезенцева – после чего этот террорист стал героем книги английской писательницы Лилиан Войнич, (прототип «Овода»), он удачно бежал из России и счастливо поживал в Европе.

В 1979 году из террористической организации «Земля и воля» отпочковывается ещё более радикальное «боевое» крыло под называнием «Народная воля» с её лидерами В. Н.Фигнером, С.Л.Перовской и Л. Н. Гартманом, членами этой организации были такие террористы как: Абрам Бах, Раиса Кранцфельд, Борис Оржих, Софья Гинзбург, Л.М.Залкинд, М.Гоц, М.Фундаминский, Исаак Дембо, Моисей Кроль, Л.Штернберг, Г.Плеханов, А.Михайлов.

На этом этапе еврейская молодая интеллигенция играет уже существенную роль в террористическом движении в России. Член этой организации Александр Соловьёв совершает очередное покушение на российского императора 2-го апреля 1879 г. – умудрился не попасть в императора четырьмя выстрелами на Дворцовой площади.

Эта организация развернула бурную деятельность. В год создания 1879 г. террористы готовили три покушения на железной дороге с целью взорвать поезд с императором – в Екатеринославской губернии, около Москвы и в Одессе. Император Александр II на беду революционерам-террористам оказался очень удачливым и живучим.

Российские власти наконец-то начали громить организации и арестовывать террористов. И власти неожиданно обнаружили, что среди их руководителей немало евреев – так в 1879 г. были арестованы:

Лев Златопольский, Семён Лурье, Аптекман, Моисей Рабинович, Лев Штернберг, Владимир Иохельсон, Наум Геккер, Моисей Кроль, А. Гаусман, С. Аронзон, А. Зунделевич, Л. Коган-Бернштейн, М.Брамсон, Роза Гроссман, Полина Перли, Вера Гоц, Моисей Эдельштейн и др.

За подготовку покушения на императора российскими властями были казнёны в 1879 г.: Соломон Виттенберг, Арон Гобст (Гобет) А на скамью подсудимых попали: Геся Гельфман, Бетя Каминская, Соломон Чудновский, Лейзер Тетельман, М. Кац, Соломон Аронзон, Моисей Рабинович, Э. Пумпянская, Э. Эдельштейн. Айзик Арончик – соорганизатор взрыва царского поезда был осужден на бессрочные каторжные работы.(С). Это была уже принципиальная война с обеих сторон, за которой наблюдала вся «цивилизованная» Европа, которая усердно помогала одной из сторон.

Интересно, что в книгах по истории, изданных в СССР – среди чайковцев, народовольцев и первомартовцев фигурируют только русские участники. То же самое мы видим в современной России в XXI веке – в многочисленных телепрограммах об истории подготовленными Сванидзе и ему подобных.

Хотя, как отмечает Солженицын:

«Раннесоветский «Историко-Революционный Сборник» приводит множество имён безвестных солдат революции. Там на разных страницах, встречаем десятки, даже сотни имён еврейских».

Удивительно эффективно в течение долгого периода времени при разных политических системах происходит это прятанье, укрывательство исторической правды.

С конца 70-х до 1881 года в Минске успешно работала подпольная типография, где «мирные террористы» или как их называл Дейч – «мирные пропагандисты» (так как они не швыряли бомб) Саул Левков, Иосиф Гецов и Саул Гринфест – печатали газету «Чёрный передел», и листовки о грядущей казни Александра II.

Это уже был очередной этап – еврейские революционеры не только выучили русский язык, но создали типографии и пытались русским языком уже воздействовали на умы российских граждан, агитировали их против существующей власти. Такой метод агитации народа против своего монарха был намного проще и эффективнее чем, то, что предлагал ранее Натансон – тренироваться, притворяться и ходить с устной агитацией в русский народ.

Террористы не унимались и неистово жаждали царской крови и смерти.

Они решили взорвать Зимний дворец вместе с императором. Русские Халтурин и Пресняков и поляк Квятковский 5 февраля 1880 г. неудачно исполнили этот дерзкий замысел, – Мощный взрыв огромного количества динамита в подвальном помещении дворца унёс жизни многих чиновников, но император остался цел.

Ранее в 1879 г. – был схвачен убийца харьковского губернатора – Григорий Гольденберг при перевозке большой партии динамита, видимо, как раз для этой цели. Солженицын отмечает, что Григорий Гольденберг просил руководство своей террористической организации быть удостоенным чести убить самого царя, но «ими, из опасения народного гнева, отстранён как еврей; очевидно, из этого же соображения народовольцы назначали на главные покушения – большей частью русских» – экзальтированных глупых студентов.

17 августа 1880 г. Андрей Желябов и Макар Тетёрка на Каменном мосту совершили очередное неудачное покушение на императора.

При таком упорстве террористов и удача не может быть бесконечной, – 1 марта1881 года революционеры все-таки разорвали бомбой самого либерального до сих пор в России императора Александра Второго.

Этот успешный террористический акт был подготовлен русскими – Андреем Желябовым и Софьей Перовской, а бомбометателями (фактически – смертники) были русский студент Николай Рысаков и поляк Игнатий Гриневецкий.

Период с 1866 г. – до марта 1881 г. (период с первого покушения – до убийства императора) можно назвать – первой волной терроризма в России, а террористов – террористами первой волны.

Если говорить о национальности террористов этого периода, то здесь активное участие принимали и русские, и поляки и евреи. И когда мы говорим об активном участии в терроризме, то должны иметь ввиду в первую очередь не оболваненных исполнителей, а главных идеологов и организаторов.

Вторым периодом, этапом терроризма следует считать 1887–1906 гг., а третьим: 1917–1923 гг.

Во второй волне террористов будут в основном уже другие лица, кроме Натансона и его команды. Так как многих террористов первой волны арестовали, казнили или сослали на длительные сроки. А многие террористы после их массовых зачисток властями уехали навсегда из России. Например, уже известный нам любитель динамита Лазарь Голденберг покинул Россию и в Нью-Йорке успешно читал американцам лекции о революционном движении в России (С).

И, забегая вперёд, стоит отметить, что национальный состав террористов второй и третьей волны был уже совсем другим, там намного в меньшем количестве (когда мы говорим о лидерах) были представлены русские и в самом минимальном количестве представлены поляки.

1881 год во многом знаковый, не только потому что убили императора и умер Ф.М.Достоевский, а в первую очередь потому – что в этом году впервые случился в России первый погром евреев русскими крестьянами, и не просто погром – много крестьянских погромов в сотнях случаев на обширной территории России. И этот исторический период стоит исследовать внимательно.

В этот исторический момент можно зафиксировать самое большое возмущение российской общественности и пик патриотического движения. Далее рассмотрим – к каким выводам пришли лучшие представители русского народа, наблюдая за происходящими в обществе процессами, и затем изучим крестьянские погромы.

     Глава 4. Предупреждение Достоевского, мудрость русских мыслителей

На убийство императора российское общество отреагировало большим возмущением, а власти репрессивными мерами против террористов, многочисленными арестами, судами и ограничительными мерами против еврейского сообщества.

Тема патриотизма того периода интересна тем, что во многом является актуальной в наше время.

В начале патриоты ликовали. Россия выиграла войну c Турцией 1877–1878 гг., освободив при этом Болгарию, Румынию, Сербию и Черногорию. Отголоски тех событий сильно чувствуются и в нынешнем югославском кризисе.

Тогда проигравшая, ущемлённая и обиженная цивилизованная Европа применила новый вид борьбы открытый Марксом – информационную войну, с целью дискредитировать Россию, настроить против неё всё общественное мнение в мире. Огромное количество журналистов во главе с Марксом и Энгельсом, используя всю мощь газетной публицистики, поливали грязью Россию, выставляя её главным злом в Европе.

В это время европейские страны переживали с одной стороны сильный экономический рост и соревновались между собой за захват колоний, а с другой стороны огромный духовный упадок – господствовал отвратительный нигилизм Шопенгауэра. Мерзкий внешний враг, на котором можно было бы от души оторваться и отвлечь общественность, был как никогда кстати.

Вот как комментировал информационную войну Запада против России Иван Аксаков:

«Пора понять, что ненависть, нередко инстинктивная Запада к славянскому православному миру происходит от глубоко скрытых причин, причины эти – антагонизм двух противоположных просветительских начал и зависть дряхлого мира к новому, которому принадлежит будущее. Пора нам, наконец, принять вызов и смело вступить в бой с публицистикой Европы за себя и за наших братьев славян».

Причём это было сказано в 1861 году, а представьте, – что творилось после победы над Турцией в 1878 г.

«Все западные европейские державы – коль скоро дело идёт о нас о славянах – солидарны между собой. Гуманность, цивилизация, христианство – всё это упраздняется в отношениях Западной Европы к восточному православному миру», – продолжал объяснять двойной стандарт Иван Аксаков.

Эту истину невозможно оспорить особенно после событий 1999 года вокруг Сербии; когда мощные западные державы избивали слабую беззащитную Сербию, словно хулиганы избивающие ногами беспомощного мальчика.

Информационный поход на Россию был в те времена настолько мощным и бесстыжим, что даже сторонники Запада в России и бывшие ссыльные заняли позицию патриотов.

Таким был Николай Яковлевич Данилевский(1822–1885 гг.). Как и Хомяков, Достоевский, он был членом кружка Петрашевского, за что и был сослан в Вологду.

По поводу Сан-Стефанского договора, на котором Запад настаивал на пересмотре результатов войны, Данилевский писал, что на стороне Турции выступила вся «жидовствующая, банкирствующая, биржевая, спекулирующая Европа – то, что вообще понимается под именем буржуазии».

Далее он грустно отмечал: «Не должно обманываться: на поприще влияния на общественное мнение, в борьбе словом, происками, соблазнами Европа несравненно сильнее и деятельнее нас по весьма простым и понятным причинам».

«Другой вывод из вышеизложенной исторической особенности важнейших моментов развития русского народа состоит в огромном перевесе, которому принадлежит в русском человеке общенародному русскому элементу над элементом личным, индивидуальным», – подчёркивал специфику Николай Данилевский. Иван Аксаков предлагал вполне примирительную позицию —

«Призвание России примирить односторонность Востока и Запада, претворить духовные богатства того и другого в одно великое целое».

Мы в современную эпоху видели – как западные умники насаждают свою цивилизацию африканцам или латиноамериканцам. В результате те – теряя свою аутентичность, природную неповторимость становятся неразличимые в мировой толпе, унифицированные; они в ста случаях из ста никогда не поднимаются в своём дальнейшем развитии до высокого мирового уровня развития.

Более того, в 99 случаях из ста они спиваются, погибают от наркотиков. А если они имеют чем-то богатые земли, на которые попадает око международных корпораций, то всё(!) – процесс инволюции, деградации ускоряется в несколько раз. И можно считать, что эта народность или нация уже исчезла.

То же самое утверждал и Николай Данилевский по поводу русской нации и других российских национальностей – «Поэтому-то между тем как англичанин, немец, француз, перестав быть англичанином, немцем или французом сохраняет довольно нравственных начал, чтобы оставаться замечательной личностью в том или другом отношении, русский перестав быть русским, обращается в ничто – в негодную тряпку, чему каждый, без сомнения, видел столько примеров, что не нуждается ни в каких особых указаниях»,

«Славянское семейство народов образует самостоятельный культурно-исторический тип, и если оно откажется от самостоятельного развития своих начал, то вообще должно отказаться от всякого исторического значения и снизойти на ступень служебного для чужих целей этнографического материала» – утверждал Данилевский. Видим серьёзную идеологическую борьбу за умы россиян славянофилов и западников.

Исходя из процессов происходящих в Европе, Николай Данилевский сделал пророческий вывод: «Рано или поздно, хотим или не хотим, но борьба с Европою… неизбежна…

именно равновесие политических сил Европы вредно, даже гибельно для России, а нарушение его с чьей бы то было стороны – выгодно и благодетельно».

А что уж говорить в случае явного силового превосходства Европы-Запада над Россией в современных условиях конца двадцатого века? Потрясающи эти витки истории-эволюции, полностью повторяющие для России те же проблемы и те же задачи. В первый раз получилось по-европейски – еврейски, – Ленин осуществил идею Маркса, Запада о «демократии» и «равенстве».

А к началу 90-х годов XX столетия Россия вышла на втором круге к той же точке «демократии».

Как мы видели, тогда лучшие умы России стали осознавать смысл процессов происходящих в Европе и значение их для России. Большой вклад в дело популяризации этих знаний внёс Константин Леонтьев (1831–1891 г.). В своём письме к И. Фуделю он писал:

«Под конец жизни, как вам, я думаю, известно, Герцен разочаровался в западном утилитарном прогрессе и объявил во всеуслышание, что теперь он ближе к славянофильскому, чем какому-либо другому воззрению… Киреевский, Хомяков, Самарин понимали, конечно, что тип среднего европейца, скромного буржуа, пошл и бесцветен, но они (из-за того, что были не эстетиками, а моралистами) не смели и не хотели нападать на него, как нападал Герцен…

И от социализма он отошёл, и европейского рабочего разлюбил, когда пожив в Европе, понял, что социализм, и в особенности коммунизм, хочет всех так или иначе привести к однообразию и среднему уровню, а рабочий западный борется на жизнь и смерть только для того, чтобы самому стать таким же средним буржуа, как тот, против которого он воюет, …который согласен быть самоотверженным героем баррикад лишь для того, чтобы со временем воцарился такой мелочный, неподвижный и серый порядок полнейшей равноправности, когда ум и героизм и всё идеальное станут лишними…

Тогда этот русский ум, изящный и великий в своём только кажущемся легкомыслии, отвернулся от средней Европы, сказав: «Здесь чувствуешь, что стучишься головой о потолок мира завершенного».

Вывод Герцена – «Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри», – дополнил прекрасный русский мыслитель Юрия Самарина:

«если нет свободы духовной, не может быть и речи ни о свободе гражданской, ни о свободе политической» – эти слова как фундаментальную истину можно поместить золотыми буквами на гербе каждого государства.

«По своему изначальному естеству люди различны и поэтому неравны», «в людях есть скрытое желание равенства, составляющее одно из наиболее страшных заблуждений человеческих, прямо ведущее к революции», – пришёл к выводу Константин Леонтьев, изучив марксизм.

Вся последующая история России полностью подтвердила истину этих выдающихся русских мыслителей. Это был ответ русских мыслителей на плутовство Маркса о свободе.

К великому сожалению – как показывают события в России в конце XX века и в начале XXI, россияне потеряли эту мудрость своих предков и трагично в падении продолжают далее экспериментировать с этим вовремя посланным Западом сладким словом «свобода».

Не смотря на всю огромную популярность Фёдора Михайловича Достоевского(1821–1881 гг.), который как раз жил в рассматриваемый нами период, россияне забыли и его главное послание потомкам, которое на Западе и не переводили.

В его патриотической позиции сомнений не было – всей силой своего таланта он показал «цивилизованных» космополитов в романе «Бесы» в лице Карамазова – эдакого «общечеловека», которому «ничего нет приятнее ему, как объявить банкротство России во всех отношениях перед великими умами Европы».

«Я никогда не мог понять мысли, что одна десятая доля людей должна получать высшее развитие, а остальные девять десятых должны лишь послужить к тому материалом и средством, а сами оставаться во мраке», – сокрушался Фёдор Михайлович.

Эта фраза Достоевского касалась всех обеспеченных слоёв в государстве: монархов, дворян, высшее чиновничество, помещиков, буржуа и естественно – евреев. Последним он уделил особое внимание и написал специальную исследовательскую работу – «Еврейский вопрос».

Читателю, исследователю, прошедшему с нами уже солидный исследовательский путь, будет не трудно понять в этом вопросе Фёдора Михайловича —

«Разумеется, мне ответят, что все обуреваемы ненавистью, а потому все лгут. Конечно, очень может случиться, что все до единого лгут, но в таком случае рождается тотчас другой вопрос: если все до единого лгут и обуреваемы такою ненавистью, что с чего-нибудь да взялась же эта ненависть, ведь что-нибудь значит же эта всеобщая ненависть, «ведь что-нибудь значит же это слово все!», как восклицал некогда Белинский».

«Мне даже случилось с народом, в массе народа, в одних казармах, спать на одних нарах. Там было несколько евреев – и никто не презирал их, никто не исключал их, не гнал их… и что же, вот эти евреи чуждались во многом русских, не хотели есть с ними, смотрели чуть не свысока(и это где же? в остроге!) и вообще выражали гадливость и брезгливость к русскому, к «коренному» народу».

«Положим, очень трудно узнать сорокавековую историю такого народа, как евреи; но на первый случай я уже то одно знаю, что наверно нет в целом мире другого народа, который бы столько жаловался на судьбу свою, поминутно, за каждым шагом и словом своим, на своё понижение, на своё страдание, на своё мученичество. Подумаешь, не они царят в Европе, не они управляют там биржами хотя бы только, а стало быть, политикой, внутренними делами, нравственностью государств».

Бесспорно, – замеченное Достоевским можно отнести равно и к нашей эпохе. Разница лишь в том, что тогда евреи вспоминали средневековый гнёт, а теперь упрекают немцев и всем напоминают о Холокосте. Причём понятно, что это стало не только национальной традицией, но важным элементом международной политики.

«между тем я только что прочёл в мартовской книжке «Вестника Европы» известие о том, что евреи в Америке, Южных штатах, уже набросились всей массой на многомиллионную массу освобождённых негров и уже прибрали к рукам по своему, известным и вековечным своим «золотым промыслом»…»

«А десять дней тому назад прочёл в «Новом времени» (371) корреспонденцию из Ковно прехарактернейшую: «Дескать, до того набросились там евреи на местное литовское население, что чуть не сгубили всех водкой, и только ксендзы спасли бедных опившихся…

Просвещенный корреспондент… сообщает при этом, что поднялись вслед за ксендзами и просвещённые местные экономисты, начали устраивать сельские банки, именно чтобы спасти народ от процентщика-еврея.., чтобы можно было «бедной трудящейся массе» получать предметы первой потребности по настоящей цене, а не по той, которую назначает еврей».

Как видим, Ф. М. Достоевский отмечает те же массовые технологические факты и явления, с которыми столкнулись и мы в своём исследовании. Достоевский отмечает факт, что этот паразитический приём-процесс с крестьянами перекинулся и на исконно русские земли —

«кто тотчас же заместил, где только мог и поспел, упразднённых помещиков, с тою разницею, что помещики хоть сильно эксплуатировали людей, но всё же старались не разорять своих крестьян, пожалуй, для себя же, чтобы не истощить рабочей силы, а еврею до истощения рабочей силы дела нет, взял своё и ушёл».

«Стало быть, еврейству там и хорошо, где народ ещё невежествен, или несвободен или мало развит экономически, – тут-то, стало быть, ему и лафа!»

«Капитал есть накопленный труд: еврей любит торговать чужим трудом! …евреи всё кричат, что есть же и между ними хорошие люди. О, Боже! Да разве в этом дело?..

Мы говорим о целом и об идее его, мы говорим о жидовстве и об идее жидовской, охватывающей весь мир, вместо «неудавшегося» христианства…», «недаром же они властители кредита и недаром, повторяю это, они же властители и всей международной политики, и что будет дальше – конечно, известно и самим евреям: близится их царство, полное их царство!