Текст книги "Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии"

Автор книги: Роман Ключник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 120 страниц)

Ещё больше вопросов возникает, если мы взглянем на другие страницы того же номера всё той же газеты Российского еврейского конгресса. На странице 13 – заголовок «Мониторинг антисемитских происшествий. Июнь 2004». Читаем:

«Здесь уже говорилось о том, что Франция и Бельгия лидируют в рейтинге насильственных и хулиганских действий. Приходится констатировать, что вопреки жестокой позиции по отношению к проблеме антисемитизма, занятой в последнее время руководителями Французской республики, реально возросшей активности полиции, которая с начала года уже завела свыше 70 уголовных дел по фактам антисемитизма, часть которых уже завершилась обвинительными приговорами, проблема всё больше и больше разрастается…»

Далее в этой статье можно узнать, что антисемитизм проявляется почти во всех городах и областях Франции от Парижа и Лиона до Лотарингии и Эльзаса. Просто горит французская земля под ногами евреев. Из всех новостных каналов летом 2004 года можно было услышать, что премьер Израиля

А.Шарон призвал евреев покинуть Францию. Похоже, бесспорно, титульная нация Франции и нации в ней проживающие – ещё более «больные», чем российские, по крайней мере – Россию им покидать нет причин, тем более, что в ней им живётся лучше всех, и это опять же – бесспорно.

      В этой же статье говориться, что ситуация в Бельгии не намного отличается от Франции. Здесь та же проблема «титульной нации» и правительства. Уверен – если почитаем еврейские газеты, выходящие во Франции и Бельгии, то столкнёмся с подобными же статьями, выражениями и обвинениями интеллигенции, «больной» титульной нации и плохого правительства.

Хорошо, – а что в других странах с этой проблемой? Ответ мы находим в начале этой же статьи: «Географическая статистика антиеврейских инцидентов распределилась (за июнь 2004) таким образом: Франция – 19; США – 13; Россия – 10; Германия – 8; Канада – 7; Бельгия – 4; Великобритания – 3; Австрия, Польша, Израиль, Саудовская Аравия, Сирия, Швеция – по 2; Австралия, Армения, Венгрия, Греция…(и др.) – по 1. Типология антисемитских происшествий в июне выглядит так: публичные словесные оскорбления – 41 (в том числе распространение клеветы – 4), вандализм – 22 (в том числе 6 осквернений могил, 4 поджога еврейских культовых, общинных и частных зданий), нападения с применением или угрозой насилия – 10)…»

Как видим из этой еврейской газеты – проблемы в данном вопросе есть во всех ведущих государствах и у всех ведущих наций, даже в таких «любимых», как США и Великобритания!

Создаётся впечатление, что только в соседних с нами странах – в Белоруссии и на Украине нет никакого антисемитизма. Однако, это не так – в интернете и прессе найдётся немало статей, из которых видно, что в Белоруссии с 2000 года бушует идеологическая война еврейских организаций против книги «Война по законам подлости», изданной православной организацией и, которую суд признал научной.

А на Украине такая же борьба ведётся с исследованиями директора Института культурологических и этнополитических исследований Василием Ярёменко, в 2004 году удалось даже закрыть газету, которая поместила статью этого учёного.

Размах наблюдаемого явления просто грандиозный и не сразу поддаётся осознанию. А ведь выше не были перечислены многие арабские страны… Абсолютно бесспорно, – это уже проблема всей планеты и всего человечества, большая часть которого явно «больна».., и проблема должна решаться на уровне международных и межправительственных организаций. Вот это – масштаб идеологической борьбы…

И всё-таки возникают недоумённые сомнения… Может год получился такой неудачный, високосный. Не бегая в библиотечные газетные архивы, заглянем в и интернет на еврейские адреса – что там творилось по интересующей нас теме в предыдущие годы? Вот заголовок: «Антисемитизм шагает по планете – от США до Узбекистана». Читаем:

«Президент Израиля Моше Кацав выразил обеспокоенность тем, что в ряде стран мира учащаются проявления антисемитизма…

Во вторник Кацав направил послание лидерам тех стран, в которых в последнее время имели место антиеврейские инциденты… В список адресатов попали Франция, Бельгия, Германия, Нидерланды, Великобритания, США, Канада, Австралия и Узбекистан. Накануне, находящийся в Израиле генеральный секретарь Всемирного еврейского конгресса Исраэль Зингер, заявил, что «за последние две недели в мире от вандализма пострадало больше синагог, чем во времена нацизма в Европе» (Новости 2000 года).

А статья Залмана Гилинческого «Антисемитизм в Израиле – абсурдная закономерность» просто шокирует: «Израильские власти и Еврейское агентство (Сохнут) дезинформируют мировое еврейство, утверждая, что в государстве Израиль евреи могут спастись от антисемитизма. Сообщения об антисемитских акциях в нашей стране заняли прочное место на страницах израильских газет…

В свете бездействия израильского истэблишмента и его политики замалчивания проблемы группа активистов и пострадавших решила создать центр поддержки жертв антисемитизма в Израиле…

6 августа 2000 года в Тель-Авиве состоялся первый съезд активистов амуты и пострадавших…»

При этом, стоит отметить удивительный и важный факт – несмотря на такие масштабы проблемы и «болезнь» ведущих мировых наций, за три тысячи лет существования данной проблемы не появилось ни одной научной работы, которая хотя бы частично раскрыла проблему и глубоко её объяснила. Двухтомный труд Солженицына этой проблемы не касается и не объясняет, вернее, касается весьма отдалённо, постольку – поскольку констатирует некоторый ряд исторических фактов в истории одной страны. Но, обязательно следует подчеркнуть, – перед тем как постараться эту проблему понять и объяснить, а без этого её не решить, – необходимо, как минимум, познакомиться с правдивой историей и попытаться понять её. Кроме того, изучение и понимание истории имеет важное влияние на уровень образованности человека, на уровень его сознания и мировоззрения.

                                                           Субъективный   фактор

В 2001 г. в центральной библиотеке Санкт-Петербурга на стенде подарков библиотеке я обнаружил большой фолиант, изданный Еврейским университетом в Москве, в котором были опубликованы дневниковые записи известного еврейского историка Семёна (Шимона) Дубнова, охватывающие период российской истории с конца XIX века по 1922 год. И хотя, вероятнее всего, перед изданием эти дневники были подвергнуты внимательной цензуре, профильтрованы, но то, что я в них прочитал – меня здорово встряхнуло и ошарашило. Я понял, что историю России не знаю, а та, которую я знаю – ложная, и держалась на лжи целенаправленно десятки лет.

Чтобы выяснить историческую правду, мне необходимо было совершить огромный труд по поиску большого количества документом и их изучения. Необходимого количества свободного времени не было, могло не хватить и жизни. Но ещё через два года я получил настоящий подарок судьбы – на книжных полках появился двухтомник Солженицына, результат колоссальной долголетней работы по исследованию как раз того периода истории, о котором писал довольно странные вещи С. Дубнов.

К дальнейшему изучению истории подстёгивали и события текущей жизни. Я работал несколько лет топ-менеджером в большом холдинге, владельцем которого был еврей. Однажды во второй половине 90-х годов он решил войти в зерновую тему и купить несколько элеваторов и мукомольных комбинатов. Когда я выразил сомнения в целесообразности вложений, то услышал, примерно, следующее: «Это наша тема. Вот, Роман Абрамович, молодец – уже купил крупнейшие предприятия по зерну в Омской области – и теперь сидит не только на местном зерне, но и на казахском». Когда же я решил уточнить, что значит «наша тема», то получил вместе с загадочной улыбкой ответ: «Ты просто не знаешь историю». Вскоре оказалось, что и торговля сахаром, мясом и лесом – тоже «наша тема», историческая. Интерес к истории неуклонно возрастал.

Благодаря моей первой книге, мне удалось познакомиться со многими интересными людьми. Через некоторое время после выхода книги меня стали приглашать (с 2001 года) на научные диспуты и конференции в различные вузы Санкт-Петербурга и даже в Духовную Академию.

Самое странное приглашение было в главный университет Санкт-Петербурга. Там собралось около 12 учёных различных степеней, причём все одной национальности. Встреча получилась весьма забавной; с самого начала она была похожа то ли на консилиум врачей, то ли на первое заседание суда инквизиции. В конце мне по-отечески настоятельно было рекомендовано впредь не критиковать Эйнштейна (что я сделал в философии пространства), не потому, что я не прав, а потому, что Эйнштейн является великим символом великой нации…

В то же время я стал получать приглашения на съезды различных партий. В частности, присутствовал на последнем съезде демократической партии Гайдара в Санкт-Петербурге (перед слиянием с СПС) и свидетельствую: среди демократов, в присутствии некоторых очень известных народных депутатов, звучали странные призывы. Их смысл был следующим; народы России, граждане России по своей специфике, и к огромному разочарованию демократов, отказались принимать западные либеральные ценности. Они по своему менталитету не готовы их принимать, поэтому открыто звучал призыв – в такой ситуации либеральные ценности необходимо вводить насильственным путём! Не было в ни зале, ни, тем более, в президиуме ни одного возражения или возмущения. Человек, огласивший этот вывод с трибуны, был соплеменником Троцкого и по крови, и по духу. Когда, например, заглянешь в историю – прочитаешь двухтомник Солженицына или дневники еврейского историка Дубнова, то услышанное на съезде демократов уже не кажется странным. Это уже было в истории.

Жутко становится от такой демократии. Видно вовремя я провёл исследование истории демократии и посвятил ей отдельную главу в своей первой книге – кто-то почитает, задумается – всё будет польза, проголосует иначе… Как видите, – исследование и понимание истории имеет архиважное значение.

И как показали выборы конца 2003 г. мои надежды были не беспочвенны, и мой маленький просвещенческий вклад пришёлся кстати. Как оказалось, к моему большому удовлетворению, в книге были «предугаданы» многие события и тенденции в нашем обществе. Многие мысли, изложенные в 2000 г. в моей первой книге можно отнести к тенденции «просвещенческого патриотизма», на которые лжеправые и демократы пытались шумно навесить ярлык «национал-фашистских». Данная книга также является просветительской, добавляет образования – читатель, несомненно, в этом убедится.

  Аспект  глобализации,   нациология,   прафилософия

Отсутствие белых пятен на нашей планете и потрясающее развитие средств связи и транспорта позволяют вам – сегодня днём быть в одном месте, затем сесть в самолёт и, через несколько часов, – вы в другой части нашей планеты, где можете встретить за короткое время представителей многих национальностей, с которыми приходится общаться. А через интернет подобное возможно ещё быстрее. В данной ситуации очень полезно знать историю нации, к которой принадлежит отдельный человек и учитывать его национальные особенности.

Поэтому является бесспорной необходимость развития в нашем государстве такой науки, которая будет изучать историю, традиции, менталитет наций и особенности обобщённого психологического образа народов, заселяющих нашу планету. Можно назвать эту науку – нациология.

А для многонациональной России это особенно актуально, ибо любому гражданину этой страны необходимо знать своих сограждан для цивилизованного общения и взаимоуважения. Подобные знания – бесспорно, будут способствовать самосохранению, выживанию и процветанию, а незнание может привести к трагическим последствиям.

Второй важнейший аспект (следствие) современной глобализации – это резко возросшая конкуренция; на нашей красивой маленькой планете уже тесно… Из уст Солженицына эта мысль звучит так: «От минувших двух столетий уже не отвернуться наглухо. И – планета же стала мала, и в любом разделении – мы опять соседи».

Сегодня сильная страна, нация или группа нескольких стран, сговорившись, с целью захвата природных ресурсов, может совершить вооружённое нападение на другую страну; наглядный пример – оккупация Ирака из-за нефти. Могут просто напасть из-за политического куража, будучи уверенными в слабости жертвы, – как это было с Югославией. Повод при этом всегда придумается и раздуется в СМИ.

Фирма, находящаяся на другом материке, вполне может захватить ваш бизнес или всю бизнес-тему в стране. В сегодняшнем мире вы можете уехать в любую страну с её своеобразным национальным менталитетом, и в борьбе за хорошую работу, должность можете составить конкуренцию местным кадрам и приезжим из других стран, например, китайцам, индусам, немцам и т. д., и возможно придётся работать в многонациональном коллективе. Поэтому наука о нациях не только необходима, как часть знаний о существующем мире, но полезна во многих конкретных случаях.

При этом стартовые, базовые понятия при изучении этой науки должны быть только положительные.

Во-первых, многонациональность на нашей планете – это данность от Природы или от Бога (как кому угодно; по убеждению великого Спинозы – это одно и то же). Изучая разнообразие в животном и растительном мире, учёные пришли к выводу, что разнообразие – это необходимое условие выживания и сохранения биологического вида, в нашем случае – человека. Кроме того, и это немаловажно – разнообразие биологических видов определяет красоту на нашей планете. Представьте, как было бы скучно, если бы на нашей планете росли одинаковые деревья, цветы и ходили одинаковые люди. Вероятно, рассуждая на эту тему, Лев Николаевич Толстой и произнёс восторженно – «В разнообразии Мира сего красота его». Эту мысль удачно дополняет Александр Солженицын:

«Да разве многонациональность человечества – не есть его разносторонность и богатство? Эрозия наций была бы, скорее всего, обеднением человечества, энтропией духа. (И века национальных культур превратились бы в мёртвые, никому не нужные кладовые). Это убого индустриальное рассуждение, что при всеобщем единообразии было бы проще организовать планетарную жизнь».

У человечества в этом вопросе наблюдается то ли парадокс, то ли некий абсурд, – всеми, бесспорно, признаётся факт, данность, что от рождения существует разнообразие особей одного вида, и существуют некоторые групповые одинаковые признаки. Например, – есть собаки, все собаки обладают многими общими признаками, но внутри этих собак есть огромное количество различных пород, которые от рождения отличаются во многом друг от друга. О различных породах собак, кошек, коров, лошадей и о различных сортах пшеницы, сои и т. д. написаны тысячи научных трудов. Но… – ни одного подобного научного труда не написано о разности и схожести людей. Кто-то умудрился внушить всем учёным, что подобное не этично, не нравственно и, более того, – убедить вопреки всем бесспорным фактам, что это бесполезно, ибо какой-то сторонник всеобщего равенства решил за всех, что все люди при рождении одинаковы…

И любая попытка приступить к изучению этой темы – тут же обзывается страшным словом – «расизм» или «нацизм», за которым, уже установленным кем-то порядком, идёт обязательно – «фашизм». Загадочно – не правда ли? Вспомните, кто чаще всего радикально выступает против изучения этого предмета, этой данности Природы?

Во-вторых, можно смело утверждать, что – человек не Ангел, и в каждом человеке есть много и плохого и хорошего – и это естественно, что опять же определено Природой. И с этим никто не спорит. Но когда аналогичная речь заходит о нациях или о нации, то тут присутствует полный отрыв от реальности, полная утопия – абсолютная идеализация…, как и с понятием «народ». Человечество когда-то должно вырасти и повзрослеть – и избавиться от этой удобной фикции, лжи и взглянуть на себя реально, правдиво.

В-третьих, (которое одинаково может быть – «во-первых») – цель изучения должна быть абсолютно положительной – лучше узнать другие нации, чтобы, имея достаточные знания – легче находить общие точки взаимопонимания, избегать конфликтных ситуаций, лучше действовать в интересах своего народа, своей страны.

Эта наука, несмотря на её необходимость, – не всем будет нравиться. Каждый хочет слышать про себя только хорошее, и раздражённо, иногда даже агрессивно будет относиться к негативным оценкам, при этом понимая, что ангелов среди людей не бывает. Из человеческого опыта, из истории легко спрогнозировать и отношение к этой науке и к самому исследованию представителей еврейской нации. Но, как заметил наш великий современник А. И. Солженицын:

«Я замечал, что именно евреи чаще других настаивают: не обращать внимания на национальность… И я готов был шапкою хлопнуть оземь: «Согласен! Давайте! С этой поры… Едва ли не больше всего различают люди в людях – почему-то именно нацию. И, руку на сердце: настороженней всех, ревнивее и затаённее всех – отличают и пристально отслеживают – именно евреи», «До лагерей и я так думал: «наций не надо замечать», никаких наций вообще нет, есть человечество.

А в лагерь присылаешься и узнаёшь: если у тебя удачная нация – ты счастливчик, ты обеспечен, ты выжил! Если общая нация – не обижайся…».

Писатель Аркадий Львов как-то признался: «Десятилетним мальчиком я выискивал евреев среди учёных. Среди писателей, среди политических деятелей… и я гордился сталинским наркомом Кагановичем… Я гордился Свердловым, гордился Урицким… гордился Троцким – да, да Троцким!» (у Солженицына). И это нормально, в подобном может признаться человек любой национальности, смолоду пытающийся выяснить свою «породу» – кто его дедушки и прадедушки, кто его народ, может ли он ими гордиться…

Но в еврейской нации бросается в глаза в этом аспекте – огромное количество национальных организаций в любой стране, к тому же – свои национальные библиотеки, национальные университеты и т.д. – ни одна нация так трепетно не относится к себе, так себя не выделяет и не отделяет.

История как наука – это не просто перечисление и констатация фактов. Это, прежде всего, осмысление их, анализ и мудрость в виде выводов, которые могут пригодиться в будущем. Поэтому мы имеем дело не просто с историей, а с философией истории. Эта философия не имеет ничего общего с оторванными от реальной жизни бесполезными рассуждениями. Всё это исследование и задумано, чтобы результат его, выводы, полученные знания – кто-то мог конкретно использовать в своей жизни, в жизни окружающих людей и, возможно, всего общества. Поэтому эту философию я называю – «прагматической философией», «практической философией» или сокращённо – «пра-философией».

Мировоззрение, философия, представленная в этой книге, сильно отличаются от того, что преподают в вузах современной России, тем более от того, – что преподавали ранее. Пра-философия – является не новым, но давно забытым самым старым и самым первым руслом философии в истории человечества, науки, которая исходит из фактов и строгой логики. Отсюда, пра-философия – как сугубо практическая философия или прагматическая философия. Отсюда и вся серьёзность её и оригинальность – как своеобразного, современного философского «спаса».

Поэтому и такой интерес к истории еврейского народа, ибо считаю, что этот великий народ выработал очень эффективную прагматичную философию жизни, благодаря которой закономерно процветает.

В данном случае история, философия и другие науки рассматриваются не разрозненно, в отрыве друг от друга, а наоборот – так как есть в жизни, – как совместно идущие рука об руку, влияющие друг на друга и, таким образом, совместно развивающиеся. Человек перед тем, как совершить действие-поступок, много размышляет над этим, раздумывает, то есть философствует. А когда, наконец, поступок совершён, то он становится уже достоянием истории. Над ним, в свою очередь, опять размышляет другой человек, чтобы поступить так же или иначе. Третий же анализирует поступки обоих и принимает решение по руководству коллективом или государством. Так философия, история и идеология тесно переплетаются друг с другом.

Интересной была реакция некоторых учёных из питерских вузов на мою первую книгу. Например, один петербургский авторитет в области философии то ли утверждал, то ли одновременно спрашивал меня – ведь невозможно одному человеку перелопатить, тем более проанализировать такой объём информации; поэтому понятно, что на меня работала целая группа учёных, как минимум какая-то кафедра. Я отвечал, что вообще не работаю в этой области, и философия – это моя любовь, хобби, что я не заканчивал никакого философского факультета и философию изучал самостоятельно.

Так как в СССР на этот засекреченный, таинственный факультет принимали только коммунистов и по рекомендациям обкомов, – а я после школы не был даже и комсомольцем, – поэтому меня не допустили к вступительным экзаменам на философский факультет университета.

Другие же, когда получали ответ на вопрос: где изучал философию (?), брезгливо отворачивались или умудренно бросали фразу, – что почти каждый человек в определённом возрасте начинает философствовать… Хотя некоторые из этих умников, которые всё-таки удосужились внимательно прочитать мою книгу, затем эмоционально признавались мне в любви.

В моих книгах предпринята попытка анализа последних исследований, публикаций по истории, философии, политологии, социологии опубликованных в России с начала 90-х годов и до 2005 года, и на основе этого сделаны суммарные выводы. При этом обращаю особое внимание – в этой книге не стоит задача раскрыть полностью историю России, а только ту её часть, которая связана с современной историей и с историей еврейского народа.

Суровый критик может обвинить меня в использовании большого количества цитат и недостатке прямого авторского текста, как это сделал Геннадий Костырченко («Из-под глыб века»), обвинив А.Солженицына, – что книги им написаны в жанре исторической публицистики, что там – «историко-публицистический коллаж цитат» и мало прямого авторского текста, и этим он якобы – имитировал исследовательскую объективность. – Всю подобную критику можно применить и к моим книгам.

Но как достигается и признаётся истина в оценке того или иного исторического факта? Если даже мнения по одному и тому же архивному документу или историческому факту у многих исследователей расходятся.

Даже утверждения, убеждения какого-либо авторитета мировой величины не могут признаваться истинными, а что уж говорить о скромном авторе этих строк. Для кого является авторитетом – Роман Ключник? Но когда вместе собраны выводы авторитетных личностей разных стран и народов, от Наполеона, Черчилля, Форда, Флоренского, Сарофского, Солженицына и до еврейских историков и мудрецов, и они совпадают, то тут уже можно говорить с большой уверенностью о правде, об Истине.

Когда оценка многих авторитетных исследователей совпадает и просматривается единственно возможная логическая причинно-следственная цепочка, тогда уже можно говорить об истинности и научности. Это ведь не наука физика – здесь опыты невозможны. Хотя в истории мы часто встречаем жестокие эксперименты над людьми, попытки осуществить в жизни различные гипотезы, и можно увидеть в истории много повторов, которые людей ничему не учат…

И этому дружному совпадению мнений признанных мировых авторитетов в Истине трудно противостоять какому-нибудь одинокому «великому гению» по фамилии Г. Костырченко, М. Дейч или С. Резник, если они даже соберутся вместе.

Читателю, который ищет умную литературу, для утверждения в своих взглядах или для своего интеллектуального развития, совершенства – эта книга пригодится.

Читатели без труда могут найти авторитетных авторов, на которых я ссылаюсь, и их произведения, – и проверить информацию, сопоставить её с другой, самим исследовать и проверить Истину. В тех случаях, когда я часто цитирую какого-либо исследователя, тогда для экономии книжного пространства и для краткости мною применяются сокращения, например, А. Солженицын – (С), советник М. Тэтчер и Т. Блэра Пол Джонсон – (П. Д.), еврейский историк Семён Дубнов – (С. Д.), Эдвард Радзинский – (Э. Р.), Михаил Назаров (М. Н.) и т. п. По тексту после очередного повтора имени какого-либо исследователя будет указание на сокращённый вариант.

Имеются свои трудности и в этой теме – есть великий русский мыслитель конца XIX века Владимир Соловьёв, а есть талантливый и коварный современный еврейский идеолог и тележурналист политтехнолог Владимир Соловьёв со своим «Евангелием» и последней аналитической политической книгой 2006 г. «Русская Рулетка. Заметки на полях новейшей истории», настоящую фамилию которого, от его предков, я не знаю.

Пробный вариант этой книги я дал почитать своим высокообразованным знакомым, чтобы дали оценку книге. Результаты таковы: всех впечатлил огромный объём информации в книге, в том числе и новой для них, и всех впечатлила картина истории, которая образовалась в результате анализа этой информации. Но была и критика. Например, на многие критические вопросы, которые мне задавали были ответы в книге, но поскольку все люди очень занятые и такую объёмную книгу читают спешно, выборочно, да ещё и по диагонали, то естественно, что по выдернутым фрагментам и формируется мнение и вопросы. Поэтому настоятельно рекомендую читателю читать эту книгу подряд, постепенно, вы тогда лучше поймёте эволюцию многих исторических процессов, отпадут многие вопросы.

Второй негативный аспект, который я обнаружил у моих рецензентов – это раздражение по поводу возникшей у них в голове путаницы. Во-первых, рецензенты были образованными людьми и состоявшимися личностями, то есть они уже давно выработали своё устойчивое мнение по многим вопросам, а теперь они вдруг обнаружили, что они, вероятнее всего, раньше ошибались в чём-то по причине недостаточной информации и теперь им придётся заняться неприятной внутренней «перестройкой»: менять своё мнение, подходы в оценке некоторых событий и направление этих подходов и т. п. Вот жили они до этого прочтения книги относительно спокойно, была у них своя картина мира…

В-третьих, мои рецензенты выразили мне ещё один упрёк в усложнении их картины мира – почему я не определился для упрощения с оценкой исторических «героев» – вот этот злой и кровавый, а этот добрый и пострадавший, этот чёрный, а этот белый и т. п. То есть это тоже проблема устоявшихся стереотипов, устойчивых мнений и даже умышленного упрощения картины мира, «чтобы легче было жить». А в книге вдруг обнаруживаются сложные дилеммы: один славный человек был очень умным, но при этом оказался коварным и властолюбивым, другой кровавый деспот, но оказалось – что поступал часто вынужденно и сделал много добрых дел для свой страны, третий был очень порядочный и чист как ангел, но из-за этих его качеств и некоторой доли глупости погибли миллионы людей, а выжившие миллионы подверглись тяжким страданиям и т. п. И теперь получается сложная «раздвоенная» оценка «героя», быстро и просто одним словом его точно не определишь.

Но я постарался только максимально верно на многочисленных фактах отразить реальность как она есть, а реальность такова, что и каждый из нас в своей жизни совершает добрые поступки и сознательно плохие, и ещё неизбежно совершает поступки-ошибки. И картина-оценка чаще формируется по принципу «каких больше?». Поэтому, уважаемые читатели, будьте готовы к вышеизложенным проблемам.

В этой книге содержатся многие исторические факты и другая информация, важная для формирования мировоззрения любого человека, которой, к сожалению, вы не найдёте ни в школьных учебниках, ни в вузовских, ни даже в специальных книгах. А для выживания в современном мире и для благополучной жизни необходимо знать реальность. Но главное в этой книге не столько претензии на истинное познание истории, сколько выводы из неё, эта ценная прагматическая мудрость которую каждый читатель будет формировать для себя сам.

Попутно же дерзко и строго проверим авторитет многих исследователей истории. Например, Семён Резник из США говорит о Солженицыне: «Он ведь не один из многих писателей. Он один из немногих. Единственный. Аккумулирующий в себе слишком многое. Его беда – это российская беда. Его творческая деградация – наша общая деградация».

Естественно, чтобы жить дальше без сомнений – с этой «бедой» и «деградацией» необходимо разобраться, убедиться.

Прошлое, история нации – это как биография человека, значение её очень велико. По делам его (её) мы даём оценки, делаем выводы, определяем некий совокупный образ.

Мудрый человек, встречая другого человека и оценивая его – исходит не из его внешнего вида, а, тем более, – не из его слов о самом себе. Мудрый человек судит по фактическим делам. Дело за делом, факт за фактом – так выстраивается история человека и целых народов, их биография. Нет лучше материала для подобных исследований, чем история.

Изучать историю еврейской нации в её полноте очень сложно. Для этого необходимо было бы изучить историю большого количества стран и историю проживания евреев в них. В этом нет необходимости для россиян. Поэтому после краткого обзора истории еврейского народа до российского периода, исследование сконцентрировано на истории России.

Мудрецы всех народов очень похожи друг на друга и мудрость их очень похожа. Для уяснения значения знания истории процитирую («АМИ» № 14 от 29 июля 2004 г. «Слово Раввина») раввина Менахем-Мендла Певзнера: «Прошлое для нас – не прочитанный и отложенный за ненадобностью архивный документ, но импульс, дающий силу и веру в будущее… Проанализируйте когда-нибудь, сколько времени растрачивается вами на пустяки, утекает в никуда – так пусть оно не пропадёт бесцельно, но уйдёт на строительство будущего ваших детей и внуков. Со знанием и верой придёт к ним момент понимания и себя, и мира, и ответственности за весь наш народ, и уже завтра они смогут шагнуть дальше».

«Принимать живое участие в минувших делах праотцев своих, восхищаться их славою и величием, и из опытов, как блистательных, так и горьких, созидать законы для собственной жизни, было всегда разительною чертою характера каждого сколь-нибудь просвещенного народа, перешедшего уже за рубеж политического младенчества…» – доктор философии Егор Иванович Классен.

«Два чувства дивно близки нам,

В них обретает сердце пищу:

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам,

На них основано от века