Текст книги "Зеркало времени (СИ)"

Автор книги: Николай Пащенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 50 (всего у книги 90 страниц)

Если бы я даже выучила наизусть все Евангелия, это не прибавило бы мне знаний о личности Христа. В Евангелиях представлена не Его биография и не Его история. В Евангелиях содержится нечто совершенно другое, и это понимаешь не сразу.

Мой персональный максимализм медленно растаивал с уходящей юностью. Я стала понимать, что проблема не столько в Ренане и его отношении к Христу, науке, жизни, сколько во мне. Научилась спокойнее оценивать Ренана. Мне думается, труженик Ренан за всю жизнь так и не понял, что невозможно было его средствами и на использованном им материале судить о богатствах языка, старательно анализируя одну-единственную известную ему букву.

Ренан описал жизнь Христа в тех условиях полудикой Палестины, в которых вместе с сестрой оказался, по сути, вне изменений и развития, в том же климате, том же человеческом окружении и всё тех же жизненных и бытовых обстоятельствах, которые видел каждый день за двадцать лет своего труда. Вне исторической диалектики! Но разве за почти девятнадцать веков – огромный срок – там ничего не поменялось? Ему напоминали об этом его коллеги, и он вынужденно вносил какие-то мелкие поправки в текст. Но исходил он по-прежнему из собственных довольно жалких представлений о Христе.

Какой огромный труд Ренана, но тщетный!

Не понимают этого и последователи Ренана, привлекая всё к тем же скудным артефактам наиболее современные и совершенные средства. Но что мешает им взять для анализа максимально много информации? Мешают люди, границы, псевдонаучные шоры на собственных глазах, наконец, принятые обществом с чьей-то подачи правила верования.

Тогда я оказалась вынуждена поразмыслить и о вере, ибо меня не удовлетворяло расхожее наставление альтернативной стороны, от многих церковников, пастве, согласной с ними без вопросов, что верить надо обязательно слепо, с закрытыми глазами, не взирая ни на что и не задумываясь, потому что: либо вера есть, либо веры нет. Вот уж эта алогичная благоглупость целиком и полностью шла вразрез и с моими представлениями о том, чего мы ждём от священнослужителей, что на самом деле исполняется церковью, в сравнении с нашими от неё ожиданиями. И о том, как же нам следует правильно жить. Не совпадала и со всеми моими всё никак не оправдывающимися ожиданиями и насущными духовными потребностями.

Что же тогда такое – моя вера?

Вера – это моё острейшее желание, чтобы всё, что я всегда хочу узнавать о Христе, полностью отвечало моей жгучей потребности в неудержимом стремлении ещё выше и выше, к Богу. Это желание такой непреодолимой силы, которое по силе чувства роднит меня с самыми закоренелыми и целеустремлёнными эгоистами, когда никто и ничто в мире не может стать для меня препятствием на пути к Христу и Богу.

Люди нередко путают своё стремление быть в церкви с устремлением к Богу, для тех, кто не думает, это одно и то же. Но ренановский труд, несмотря на всю его наукообразность, отвращает меня от Христа и направляет то ли к церкви, непонятно какой, только не Христовой, то ли в трясину не названной веры, из которой, как ни посмотри, не видно выхода. И никакие книги ничуть не отвечают потребности моей веры. Будь они созданы даже самыми умными, самыми знающими европейцами. Но только что могут знать они из тех же источников о Христе такого, чего ещё не узнала из них я? Ведь все их домыслы и сочинения о якобы Христе меня не привлекают, хоть они с той же ренановской печатью псевдонаучности, хоть без неё. Не привлекают меня, человека достаточно образованного и при этом не находящего, несмотря на некогда неустанные поиски, ни достоверности, ни незыблемой опоры своему духу в религиозной культуре своей же западной цивилизации.

Я решился вставить моё замечание, показавшееся разумным, потому что и месяца не прошло с моего прочтения «Жизни Иисуса»:

– Мне колоссальный труд Эрнеста Ренана показался научным исследованием средствами анализа его века обширной формации источников, о существовании которых и не подозревает вся масса верующих. Он старался определить, что в Евангелиях достоверно, а что нет, и, вроде бы, сделал свою работу вполне добросовестно. Но различаешь срезок времени не Христа, а Ренана. Причём, там, где не Христос, а сам Ренан был. Впрочем, мне кажется, верующие и не нуждаются ни в труде Ренана, ни в источниках, которые он столь трудолюбиво разбирал. Приоритетной для них представляется сама вера. Для людской массы получается слепая вера, какой и добиваются церковники. В чём они не правы? Всё так и есть.

София-Шарлотта усмехнулась с вежливой снисходительностью:

– Запутанно… Подготовленный священнослужитель сейчас же возразил бы вам, что Ренан ни на йоту не прибавил нуждающимся веры. Труд его, действительно, колоссальный, но не эпохальный. Возможно, он стремился к совсем иной цели, которую читателям не назвал. На самом деле и психологическая ситуация немного иная. В церковь люди разной силы веры, разной социальной принадлежности и различного уровня образования чаще идут, если хорошо разобраться, ощутить себя не одинокими, а среди других людей, не выделяться из них, чтобы не прослыть в обществе белой вороной, не стать гонимым, отверженным, изгоем. Слабым надо услышать человеческое утешительное слово, которое они не услышат больше нигде, и церковь им в утешение и ободрение с уверенностью возвещает, что её слово и есть слово Божие. Бездоказательно. Люди, даже не обязательно верящие, идут в церковь ощутить себя в человеческом, не чуждом, не враждебном им обществе. Некоторым представляется, что только в храме они в Божественном окружении. А вот Ренан этому явно не поверил и уехал в Палестину.

Моя остаточная претензия к мсье Ренану, хоть и причисленному к историкам, в том, что при его постановке задачи исследование изначально направлено в тупик, в нём нет духовной общественной необходимости, кроме утоления его личного желания. Или выполнения исследования, ему заданного, тогда хотелось бы знать – порученного кем и с какой целью? Кто оплачивал ему и его сестре пребывание в дикой Палестине в течение двух десятков лет? Кто дал им грант? Написав так много о Христе, он, человек далеко не безграмотный, самого существа, глубинности, сердцевины христианства не осознал! Имея религиозное образование и воспитание.

Так надо ли задавать простым верующим, верящим слепо, людям из любого европейского народа, не задумывающимся об особенностях исповедуемого ими христианства, вопросы о неведомых религиях Востока, в которых не разобрались и ведущие, наимудрейшие теологи Запада, для начала не разобравшиеся в своём христианстве? Простолюдины ведь не различают, насколько тривиальны или сложны понятия в любой действующей сфере. Всё просто лишь для дилетантов. Что толку задавать тогда вопросы сложнейшие, если они не поняли ещё, что сегодня уже недостаточно верить так темно и запутанно, как верили деды в их навсегда ушедшее время. Я говорю не о сомнениях в вере, а о более осознанном отношении к ней.

Я осторожно заметил:

– По сути, рассуждая о вере, мы либо воспринимаем то, что нам дают с детства, и этому подчиняемся, либо, повзрослев, пытаемся это анализировать, как Ренан, приходя или не приходя к решению: верить, не верить, а если верить, то как. Но и в том, и в другом случаях речь идёт о нашем отношении к верованию предков, правы были они или не правы, а никак не о Боге, не об отношении к Нему, я так считаю. Получается спор, в конечном счёте, даже не о вере, а о том, подчиняемся мы кому-то – предкам, родственникам, пастырям – или же своевольничаем…

София-Шарлотта, подумав, согласилась со мной и продолжала:

– Весь вопрос – о каком Боге речь? Человеческая обиходная путаница царит и в вопросах о Боге, над которыми люди в большинстве отказываются думать.

У христиан: Отец, Сын и Дух Святый. Функции их христианской теологией практически не определены. Абсолютно не то мы видим в индуизме. За всё, что происходит, Кто-то ведь несёт ответственность: Брахма творит, Вишну хранит, а Шива разрушает отжившее. Даже в нашем иллюзорном мире наблюдаем эти одновременно протекающие процессы, но ведь «Как вверху, так и внизу», согласно Космическому закону. Значит, и «Там», и в Космосе, точно так же: что-то создаётся, живёт, а что-то разрушается. И Брахма, и Вишну и Шива могут считаться различными ипостасями, аспектами Бога Единого, Бога Личного, а число ипостасей бесконечно.

Обе религии, и христианство, и индуизм, таким образом, в данном контексте имеют в виду Бога Личного, действующего почти у нас на глазах, что покажется удивительным, имея в виду кратковременность и скоротечность жизни человеческой. Обе религии имеют в виду Бога Личного, Логоса христианства, то есть Слово, то есть Христа, а в индуизме Ишвару. Обе религии духовидят Бога, который творит: Творящую Силу, созидающую планетную систему, развитием которой Творящая Сила затем руководит, управляет её движением по духовной программе, её совершенствованием и, по завершении эволюционного плана, преобразовывает или разрушает её. Разрушение системы, но прежде разрушение отдельных планет, происходящее в физическом мире, не означает их исчезновения из миров тонких. Точно так же смерть людей не означает, что не будет жизни в посмертии. Для меня это положение несомненно, это аксиома.

То, что воспринимается как катастрофа в мире физическом, означает переход планеты в мир духовный, тонкий, в иное пространство, нам не явленное, но о котором мы догадываемся. Происходит смена темы, направления развития, открывается новая глава в организуемом, руководимом действии эволюционной программы.

А вот буддизм не признаёт Логоса, чьим телом является планетная система, Логоса, бывшего до времён, как сказано в Евангелиях, Богом, не признаёт, поскольку он прошел эволюцию подобно человеку и в виде человека. Не знаю, видит ли буддизм, что Логос, будучи, как и люди, проявлением, но одновременно и ипостасью Великого Единого Абсолюта, Божественный Логос отличается изначально от людей тем, что духовное ядро Его, Монада – богорождённая, а не богосотворённая, как у человека. Однако и рождение, и сотворение монад, согласно некоторым традициям, считается таинством, для людей непостижимым. Следовательно, и буддизм нельзя считать абсолютной, незыблемой истиной, и у него также имеются собственные пространственные и временные рамки.

Когда Брахма закрывает глаза, и наступает Космическая Ночь, все существа, у кого в шестимерном пространстве, называемом Ирольн, есть монады, то есть и люди, и Логос, и Ишвара, – все уходят в небытие вместе со всей Вселенной. Вне всех Вселенных остается лишь Первопричина – Вечный Абсолют. Когда Брахма глаза открывает, первыми пробуждаются, выявляются из небытия Личные Боги и приступают к Новому Творению, которое должно быть более совершенным, нежели канувшее. Вот как раз то, что глубоко уяснено и проработано в индуизме, остается неизвестным религии христианской, она просто не знает этих категорий. Тем более, положения эти остаются неизвестными иудаизму и исламу, практически остановившимся в своём развитии. За остановкой обычно следует деградация, опасности которой не предвидят.

Христианская западная религия совершенно не понимает Бога, которому поклоняется, и оттого не взаимодействует с Ним. Она о Нём не имеет не только малейших представлений, но даже и идеи о Нём. Полагая, что Бог творит и управляет, подсчитывает людские прегрешения и отмеряет за них вечные наказания в виде ада, геенны огненной, люди по своему невежеству присваивают любящему Богу свойства Ему не присущие, возлагают на Вечный Абсолют рядовые функции Творящего Логоса. Тем самым они берут на себя смелость утверждать, что хорошо понимают Высшую Непостижимость. Когда христиане убеждены, что понимают Бога, и живописуют, как Он всем и всеми располагает, в то время, когда люди лишь предполагают, и только последнее сегодня правильно, как Он судит и распоряжается, прощает или наказывает, им остается один лишь шаг до того, чтобы начать давать Богу подсказки и советы, как Ему поступить с людскими планами и желаниями.

Но ведь есть поговорка: «Хочешь насмешить Бога – расскажи ему о своих планах».

Следующим шагом такие неразвитые люди достигают стадии жалоб и упрёков, напоминающих внутрисемейные дрязги, а затем и отказа от Бога, никак их просьб не понимающего. Не понимает Он их хотений, и уважить, говоря по-русски, не хочет. В отличие от христианства, индуизм признает Высшую Непостижимость и благоговейно умолкает, не предполагая приступать к истолкованиям. Христиане возлагают функции Логоса на Вечный Абсолют, на Высшую Непостижимость, не обращая малейшего внимания на то, что Христос никогда не приписывал Акта Творения Вселенной Себе, но лишь Отцу.

Большинство верующих абсолютно не знает писания, на которое часто ссылается. Поэтому восточные мудрецы полагают, что мир западный создал миф о Боге и поклоняется мифу о Боге, а не Богу. На этом возник эгрегор христианской церкви, психоэнергетическими излучениями верующих за тысячелетия приобретший невиданное могущество, способный и самостоятельно помочь обратившемуся с мольбой, и умеющий себя, свою матрицу защитить от любого.

Но мир западный не желает вдуматься в причины и следствия, не осознаёт и не понимает, что творит этими своими мыслями. Впадение в столь грандиозное заблуждение, противоречащее Космическим Законам, о которых христианство тоже не знает, немедленно включило механизм кармического воздаяния, хочется этого кому-то или нет. Таким образом, создалась, за века накопилась и стала влиять карма всего христианского мира, вне зависимости от того, признаёт христианство существование кармы или отвергает. Теперь мир западный рушится для последующего переформирования, и мы с Андре сознательно избегаем гибнущего в собственных грехах Запада. Мы не хотим жить в лоне Запада. Он утрачивает духовность и почти её утратил.

А я стала понимать, что Ренан всеми своими творческими усилиями создал не ещё один миф о Христе, не материалистический антимиф о Нём, а свой миф о чужом мифе. Не что-то выдающееся в ряду, а вторичное, третичное, четвертичное, и так далее. И мне искренне жаль потраченных им и его благородной сестрой жизненных усилий, не давших каких-то полезных плодов. Но и ренановский миф стал ещё одной из чёрточек нашей общей сегодняшней культуры, какова она есть, а не былого бескультурья. Мне жаль, что его бесплодный миф не вобрал в себя главного от Христа: Бог есть Любовь. Стремясь соблюсти форму, мы слишком часто забываем об этой Божественной сути – любви к ближнему и ко всему сущему. Бездумно губим всё, до чего только дотягиваемся. Мне очень хотелось бы думать именно так…

Пришла заметно поникшая Акико. Чем больше она старалась выглядеть спокойно-уравновешенной, такой, как всегда, тем ощутимее сквозила из-под светской маски её внутренняя встревоженность. Она остановилась у порога комнаты, не раздеваясь.

– Речь идёт о его отце, – сказала Акико супругам, сделав быстрый жест в мою сторону, никак меня при этом не назвав. – Дело очень срочное, приступить надо немедленно, а одной мне не справиться. Мне нужны два ваших согласия, всех вас, здесь присутствующих, чтобы я могла продолжить. Ты, – тут она повернулась ко мне, вновь избегая произнести любое моё имя, – я очень бы этого хотела, я не говорю – должен, – ты можешь согласиться побыть под гипнозом, чтобы узнать кое-какие сведения об отце?

– Могу, разумеется.

– Первое согласие получено, – с видимым облегчением выдохнула Акико и, прикрыв на мгновение веки, отклонила голову назад. – Мне, как видно, ничего другого не остаётся, просто нет другого выхода, – разведя руками, она обратилась к обеспокоенным Андрею и Зофи. – От вас, мои дорогие, прошу честного слова, что всё, касающееся нашей тайны, о чём вы можете во время сеанса гипноза узнать, вечной тайной и останется. Ибо вас непосредственно она не коснётся. Мне нужна только ваша помощь.

– Даю честное слово, – немедленно ответил Андрей. – Чем мы можем помочь?

– Даю честное слово, – без заминки, словно близкое эхо, повторила София-Шарлотта.

– Андрей, я попрошу вас ввести нашего друга в состояние изменённого сознания по моей методике, поскольку ко мне, к моему голосу, он успел привыкнуть. Из-за этого чистота эксперимента может оказаться недостижима.

– Конечно, смогу, – подтвердил Кокорин.

– Тогда поступим так, – всё ещё волнуясь, поёживаясь то ли с холода, то ли от внутренней дрожи и повторяясь словами, просительным тоном предложила Акико. – Так. Вы, Андрей, пройдёте с нами в наш домик, работать под запись будем у нас дома. Не в санитарном же блоке, куда каждую секунду может зайти любой сторонний человек. Зофи, вам часик-другой придётся поскучать в одиночестве, вы, пожалуйста, немного отдохните от нас и вашего мужа. Андрей скоро к вам вернётся. Наше дело может затянуться и на сутки, потому завтра воздушной тренировки не будет. Извещу об этом Бен Мордехая. Я всё это время буду с ним, – Акико снова имела в виду меня, – а вы, Зофи, завтра, окажите любезность, заглядывайте к нам, по мере возможности, чтобы подменить меня буквально на несколько минут. Когда мы закончим, Андрей придёт ещё и в конце сеанса и выведет нашего пациента из гипноза. Благодарю вас за согласие помочь, коллеги.

– Предупреждать никого не потребуется. Начальника авиабазы вы увидите, мисс Челия, не раньше завтрашнего вечера, – подсказал Кокорин, – он срочно вызван и улетел. Командует Зимина, потому что у меня и без того было два суточных дежурства подряд.

Мы попрощались с Софией-Шарлоттой. Провожая нас, она подарила Акико миниатюрный видеодиск «Песни Израиля», оттуда привезённый. Почувствовалось, что Зофи сознательно старалась отвлечь Акико от свалившейся на неё проблемы, чтобы дать возможность подумать и вспомнить, что для начала следует успокоиться. По дороге Акико шепнула мне:

– На Джеймса сильно надавили, у него могут быть неприятности. Надо ему помочь. Очень тебя прошу. Ты справишься.

Андрею и мне Акико объяснила, что им требуются несколько самых сильных впечатлений моего отца, связанных с его работой, хотя бы одно-два, но с наиболее выдающейся эмоциональной окраской. Кокорин понимающе кивнул.

В нашем домике меня попросили загодя сходить в туалет и уложили в постель в моей спальне, приглушили освещение. Мне кажется, Кокорин в это время набрался энергии и постепенно сосредотачивался. Акико включила запись сеанса. Оба они расположились со мной рядом. В самом начале нашей работы Андрей спросил меня, как я представляю себе, по аналогии с радио или телевидением, поступление в моё сознание психически излучаемых сигналов от другого человека, например, от него самого. Возможно, он кажется мне какой-то внешней, по отношению ко мне, передающей станцией, сигналы от которой воспринимаются мной, как неким приемником, на свою «антенну», затем внутри меня каким-то образом преобразовываются и поступают на озвучивающий их «динамик» – в мозг, в ум, в сознание, в мою память.

Я подумал и поначалу с ним согласился. Но в этом ошибся. Главное мое заблуждение, как оказалось, вызвано первоначально заданной аналогией с внешней передающей станцией. Оказалось – ничего подобного: когда я прислушался к себе, «причувствовался», что ли, то прояснилось: сигналы в «меня», как в своеобразный приемник, в значительной мере шли и идут изнутри меня. Я понял, что Андрей постепенно втягивает меня в работу, подчинился и стал откровенно и подробно рассказывать о моих ощущениях.

Наибольшая доля сигналов поступает, вероятно, от чего-то, что находится вблизи Божественной звезды моего персонального внутреннего ядра, позиционирующейся позади солнечного сплетения, чуть повыше, чем из Единой точки – центра боевых искусств – Тан-тьен. Однако исходит, по большей части, из области немного ниже Чаши, так ещё называется то анатомически не определённое, но явственно ощутимое энергетически плотное средоточие, которое в живущем человеке служит основанием ныне относящейся к нему души. То есть с извнутреннего направления, от Божественной звезды, информационные импульсы или волны «двигаются» к физическому, материальному, по сравнению со Звездой внутреннего ядра, новообразованию – мозгу. Хотя что-то, разумеется, воспринимается и всем остальным во мне, от тонкоматериальных тел, уровней, или принципов, вплоть до кожи и циркулирующей в организме крови, – с разных сторон, отовсюду. Каждый из принимающих элементов улавливает и воспринимает что-то своё, сообразно собственным частотным характеристикам. Если вспомнить, что Звезда соединяет нас с Богом, и уже поэтому мы никогда не одиноки, кроме того, Звезда соединяет всех людей друг с другом – живущих, ушедших и готовящихся к рождению, – и со всем окружающим миром, видимым и не проявленным (пока, до рождения, или уже, по уходе), то понятно, почему информация о том, что было и может в мире в дальнейшем быть, течёт изнутри. Не из нашего пространства, которое по старинке, от Рене Декарта полагают трёхмерным, а из другого, более высокого измерения, где будущее уже запланировано и зародилось. Так информация притекает к сознанию.

Неназойливо, но властно поощряя меня двигаться далее, Андрей объяснил, что каждое наше жизненное впечатление, даже мельчайшее, находит своё постоянное место во внутреннем пространстве сознания и остается на этом месте навсегда. В этом легко удостовериться каждому, если в спокойной обстановке закрыть глаза и прочувствовать, в каких местах представившейся внутреннему взору темноты позиционируются представления о любых памятных событиях, о любви, здоровье, общественных отношениях, детях, происках злокозненных конкурентов, вкусе коньяка или ананаса. Зафиксирована память о первом прикосновении к материнской груди и мокрых пелёнках, вообще о таких накрепко забытых нюансах, которые обычный разумный человек в бытовой рутине не вспомнит и под дулом пистолета. В том числе, о моём отце, и именно с этой точкой мне предстоит работать. Надо с ней совместить моё ощущение себя, моё сегодняшнее сознание. И тогда точка отца в моём сознании может быть развёрнута в подробную «карту» его сознания. Сравнение чего-то в себе с чем-то соответственным в сознании отца и откроет первые страницы его внутренней «энциклопедии».

Картину внутри собственного сознания я знал ещё на Хоккайдо, но плотно с ним не работал, поскольку не имел на это времени, и теперь не стал возражать Андрею Кокорину. Прелюбопытной оказывается эта индивидуальная для каждого объёмная «карта» памяти. «Обозревая» её с закрытыми глазами, находишь на своих местах и воссоздаёшь в сознании такие моменты, забытые в суматошной толчее жизни, о которых с открытыми глазами почти не вспоминаешь, ибо органы чувств, в том числе глаза, действуют постоянно и подбрасывают всё новые охапки впечатлений в нашу обширную внутреннюю «энциклопедию», фиксируемую душой. Это неподкупная душа, покидая умершее тело, всё, с нами бывшее, без утайки возносит на разбор небесный.

Осмысливать и анализировать впечатления нам некогда, и они прозябают втуне, никак не используются и не облегчают нам жизнь. Но то, что лично я внутри себя более подробно разглядел и во что, по заданию Кокорина, погрузился, произвело столь мощное, до глубины потрясшее меня впечатление, что не могу об этом не рассказать.

В самом начале нашего сеанса внутреннее пространство моего собственного сознания представлялось мне плоскостью, и только когда я, с течением времени, стал в нём понемногу осваиваться, то стал и понимать, что это всё-таки объём. Объём, показавшийся поначалу сферическим или близким к сферическому. Теперь я по факту приблизился к интуитивному предощущению, что внутреннее пространство развитого сознания может иметь размерность даже большую, чем с числом три: в нём не только длина, ширина и высота. И не обязательно быть совершенно тёмным, даже при закрытых глазах. Как бы ни было, вновь обретённый инструмент познания получается сверхмощный и легко, если ты обучен, сочетаемый с распространёнными средствами добывания информации.

Многосложный сферический, а скорее, асферический, – что, в общем случае, думаю, вернее, – мир физический, «материальный», меня окружающий, вовсе не трёхмерный, и я в этом постепенно убеждаюсь, мало-помалу избавляясь и от этого распространённого обывательского заблуждения. Говоря о физической категории мира, имею в виду, что это мир, каков он воистину «есть», а не такой, каким нам кажется. Но перед тем, как упомянуть об истине, следовало бы сделать маленькое, но важное примечание.

Каким бы ни предстало внутреннее пространство собственного сознания наблюдателю-исследователю – плоским или объёмным, – мы работаем и сообщаемся всё-таки не с самим непостижимым миром, ибо нельзя постигнуть отсутствующее в сознании, а лишь с отображением окружающего внешнего мира, присутствующим в нашем сознании, знаково-понятным нам «переводом» этого мира, тем виртуальным образом, который рисуется конкретным сознанием в самом этом же сознании. Получение образа и самый образ уже зависят от степени развитости сознания. Причём, используемые индивидуумами знаки не обязательно общеупотребительные, если они оказались не затронуты всеобщим обучением по данной теме. С учетом этой поправки, относящейся к истинности наблюдаемого, осязаемого и тому подобного, «истинную» размерность всем видимого окружающего нас мира с достаточной степенью приближения к тому, какова она «есть» (в наше время, на большей части физической поверхности нашей планеты и возле неё), некоторые исследователи уже обозначают не тройкой, а по-новому, всем известным бесконечным числом «пи», то есть 3,1415926…, а мнемонически: «три – кома – четырнадцать – пятнадцать – девяносто два и шесть». Ведь только искусственные сооружения прямолинейны. А мысли и эмоции материальны, они вовсе не прямолинейны, и, значит, занимают определённые места, естественные, им присущие объёмы, подобные облачкам, в соответствующих пространствах. Не знаю, простое ли это совпадение с численным значением от деления длины окружности на её диаметр, или и то, и другое числа «пи» подсказывают о наличии какой-то более общей закономерности, взаимосвязи, ещё нами не открытой, не прочувствованной и не объяснённой.

Немногие из нас уже осмеливаются на новое обозначение размерности мира в сложных расчётах, но мало кто пока в своих действиях исходит из приоткрывающейся истины, прямо как гоголевская помещица Коробочка, изматывавшая Павла Ивановича Чичикова своим закоснелым выжиданием, «лучше ж я маненько повременю, авось понаедут купцы, да применюсь к ценам». Ждут утверждающей санкции от тех, кто об этой новизне и не слыхивал, потому что не получал указаний сверху, от тех вышестоящих, кто в этой новизне не смыслит, как говорится, «ни уха, ни рыла»? Почему ждут? Нет необходимости? Нет, мне не странно это слышать. Таковы мы. Кто-то проверяет, в брюках ли он собрался в безумно тяжкое утро понедельника отправиться в офис, и не в домашних ли тапочках и пижаме, ну, а мне свойственно ежесекундно знать окружающую «обстановку», и не только воздушную, и отдавать себе отчёт, в каком сложном мире я пребываю и в какой из Вселенных. Озираю чуть шире, мне лично так нужно. Вот и всё. Очень всё просто.

Три измерения, ставших в миллиардных умах несомненными, – длина, высота, ширина – в трёх осях: абсцисса, ордината, аппликата – так в учебниках, мозгах и обиходе и окостенели. А действительным плюсом к ним является насыщенность того же объёма одновременно и неотторжимо также и пространствами, имеющими более высокую размерность, – незримыми пространствами, содержащими материальные объекты более тонкой организации, которые хорошо видятся, чувствуются, слышатся нашими малолетними детьми, ещё не замороченными познавательным энтузиазмом школы, слепой практичностью родителей и непроницаемой бездуховной мглой социально зрелого окружения. Ощущаются и теми немногими из взрослых, кто не закрывает на них своих глаз и осознаёт, что сегодня принимать во внимание упреждающее происходящее рядом с нашим плотным миром стало жизненно необходимым. Высокоразмерные пространства, думается, и дают дробный довесок к трём целым координатам представляющегося нам материальным мира. Точнее, воображаемого нами мира. Существуют расчеты процентных соотношений, сколько к тройке целых после запятой добавляется за счёт четырёхмерного пространства, пяти-, шестимерного и так далее. Я не привожу эти соотношения, поскольку, с одной стороны, они изменяются, находятся в непрерывной динамике, при развитии Земли и Вселенной растут, а с другой, здесь служат мне только подсобной информацией.

Не всякий изощрённый математический ум, я думаю, или даже развитое пространственное воображение обитателя нынешней Земли способны представить себе, скажем, четырёхмерную окружность с её четырёхмерными «длиной» и «радиусом», будет ли она иметь вид всё ещё всем привычного циркульного колеса или видоизменение окружности проявится для нас, как топологическая невообразимость? Так ведь это надо ещё увидеть «четырёхмерным зрением»!

Могу лишь гипотетически предположить, что при переходе из геометрической категории трёхмерного пространства в пространство четырёхмерное с детства знакомая всем окружность может преобразоваться или преобразиться, например, в духоподобное нравственное качество, допустим, в то же небезызвестное добротолюбие. Или родиться в виде эмоции. Попробуйте тогда «в столбик» разделить эмоцию на удвоенный событийный стержень-радиус, относительно которого она возникла, получится ли у вас число «пи»? Спросить бы об этом лучше более глубоко разбиравшегося в подобных вещах поэта-прозорливца и языкознавца Велимира Хлебникова, да нет его давно с нами. В трёхмерном мире подобным образом первая производная по времени от пути даёт скорость, а вторая – ускорение. Если мы со школьных уроков физики «верим» в скорость и ускорение, хотя в реальности ни увидеть, ни потрогать, ни пощупать их не можем, то логически принимаем за объективную реальность в среде, в которой живём, и вполне условное, на самом деле, формальное, абстрактное пространство – трёхмерное, – а также абстрактные скорость и ускорение, которые не видны, которых в реальности и нет.

Но ведь ещё более реальны эмоции и порождённые ими мысли, поскольку их-то увидеть как раз можно: видение мыслей и чтение ауры, в том числе того её слоя, который отображает эмоции, доступны любому и достигаются тренированностью. Но ни в какой даже высшей школе открыто этому не учат, к чему эта «дребедень»? Такого и предмета нет. Мы эмоции и мысли просто в себе ощущаем, приятность нам нравится, а учиться мыслить более разумно просто не хотим. Пусть лучшая жизнь придёт сама собой, хотя бы в виде мешка счастья с пресловутыми баксами. Видят хотя бы самые яркие эмоции и мысли пока не все. Поэтому влияние дробного довеска к трем целым в числе «пи», характеризующем размерность нашего пространства, мы в инженерии не осознаём, вероятно, полагая, что здесь, по умолчанию, всё именно в порядке. Но привычно-незаметно снова делаем некий логический перескок и вынужденно учитываем, вводя в математические формулы, с той или иной степенью приближения описывающие различные процессы в наших технических устройствах, эмпирические коэффициенты, взятые «не от науки, а из практики». Хотя почти любой профессор наверняка знает, что эти-то пространства и тонкие объекты в них явственно ощущает даже домашняя кошка, не говоря уж о собаках, коровах и курах. Состояние нашей ауры улавливают даже противные комары, потому и атакуют в самый момент засыпания, доводя свои жертвы до бессонницы.