Текст книги "Зеркало времени (СИ)"

Автор книги: Николай Пащенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 43 (всего у книги 90 страниц)

Я обратил, наконец, внимание, что когда Акико стремилась в чём-то разобраться как можно глубже, то одновременно становилась более непосредственной и естественной, например, в движениях рук и осанке. Пожалуй, и в мыслях не было у неё как-то ущемить меня, наверное, увлеклась собственными впечатлениями и стремилась ими поделиться со мной. Японская воспитанная скованность тела в присутствии другого человека здесь, в Монголии, у нее как будто стала постепенно исчезать. Так и теперь, отдыхая в уютной позе и вновь следя за моими перемещениями из гостиной в кухню и обратно, с чайной посудой, она сцепила руки перед грудью в замок и, покачивая ими, продолжала свой рассказ:

– После приёма Андрей понял, что я нуждаюсь в некоторых пояснениях, и дал мне их. В этом врачебном эпизоде мне удивительно, что ни полслова Кокориным не было сказано об интуитивной патологической тяге пациента к кровосмешению, что это вдруг проявился в нем атавизм от наших далёких предков, не делавших различия между близкородственными и всеми остальными женщинами своего племени или соседних. В странах Юго-Восточной Азии многие ничего плохого не видят в браках между двоюродными братьями и сёстрами, дядями и племянницами. И я хорошо помню, как пожилой английский профессор Ирвинг упоённо преподносил нам, желторотым студентам, теоретический материал по Фрейду. Британец неимоверно гордился, что великолепно усвоил весь этот материал и требовал от нас такого же уверенного знания. Теперь понимаю, что с юности его самого увлекла теория психосексуальных патологий Фрейда. Он ею удовлетворился, жевал её десятилетиями и ничего другого всю свою жизнь знать не желал. Ах, как жаль, какая распространяется непроходимая человеческая глупость и злодействует так долговременно!.. Весь этот фрейдизм, по-моему, с самого своего появления, в пику религии, просто чушь собачья – так по-русски? Настолько не разобраться даже в самом поверхностном!..

Что я ей на это мог ответить?

– Получается, Борис, – Акико взмахнула руками и повысила голос, вновь привлекая моё внимание, – что человек почерпнул откуда-то и воспринял некую чужую информацию, в данном случае, от собственного отца. Какая же здесь патология? Согласно мистеру Кокорин, радоваться надо, что в молодом лейтенанте обнаружилась высокая чувствительность к приёму информационных энергий, и этому мальчику следовало бы лишь научиться правильно, грамотно пользоваться полезным свойством. Если только лейтенант созрел и готов психологически. И если ему действительно хочется овладеть подобной методикой работы. Но роза – не эдельвейс, она не растёт на обледенелой скале. Поэтому пришлось у лейтенанта эту временную помеху его внутреннему развитию снять. Пусть дозревает. Когда будет готов – воспримет явление иначе и начнет учиться грамотно пользоваться. Мне Андрей более подробно объяснил, что применённый способ лечения – просто прикладное приложение, среди ряда прочих разработанное им на основе дальнейшего развития моей теории памяти.

Кокорин не скрывал, что и он, и его жена в какой-то мере проявляют себя как ясновидящие, наверное, начальных стадий, только каждый из них видит чуточку по-своему. Как любопытно! Он опирается не на западную медицину. Или не только на неё. На что же? Я должна, я должна узнать это! Очень интересные люди, эти супруги Кокорин… Я попросила его со мной постоянно разговаривать по-русски, необходимо практиковаться в живой речи. На тебя, Борис, он вначале так странно и подолгу смотрел, тогда, в спортивном зале, потому что предположил в тебе офицера СЭИБ, Службы энергоинформационной безопасности, охраняющей меня. Потому что такие чистые цвета ауры бывают только у высокопосвящённых и ещё у офицеров СЭИБ, если они специально не маскируются, потому что ауру видят сейчас уже многие. Зачем бы появился такой офицер на отдалённой базе? Но я никогда не слышала об этой службе.

Размышляя вслух, Акико непроизвольно очень похоже воспроизвела интонации недоумевавшего Кокорина, и я предположил, что она, заинтересовавшись и этой своей мыслью, адресует мне теперь уже и свой вопрос. Но мне ничего другого не оставалось, как в свою очередь развести руками. Совершенно бесполезно было задавать мне вопросы и по Эдипову комплексу, и в отношении службы безопасности, о которой ни я, ни она малейшего понятия не имели. Однако от неё я всё же ожидал бы разъяснения, пусть минимального. Но не получил, потому что к нам пришли.

Супруги Кокорин выглядели, как обычно, по-европейски чрезвычайно ухоженными даже в военной форме. За чаем уже Андрей Валерианович по просьбе Акико рассказал нам о том, что знал о службе энергоинформационной безопасности. Поначалу я больше разглядывал его, чем слушал, и мне показалось, что он лет на пять меня старше. Я подумал, что тогда он должен быть меня умнее. Значительно умнее. Следовательно, в моём понимании, он должен был молчать намного чаще и дольше, чем молчу я. Что же, тогда придется больше разговаривать мне? Но о чём? Что я могу знать такого, что может быть интересно им? Мои опасения попасть впросак скоро развеялись. Трём собеседникам было настолько интересно общаться друг с другом, что обо мне они, кажется, попросту забыли. Манера речи Андрея Валериановича заметно отличалась от русского языка Джеймса Миддлуотера или Акико. В ряде случаев Кокорин иначе расставлял ударения в некоторых словах, французил, иногда слегка грассируя:

– Из того, что знаю я, Служба энергоинформационной безопасности напоминает мне тайный интернациональный орден монахов-воинов, который, однако же, совсем не делает секрета из своего существования. Пожалуй, наоборот. И теперь, наверное, кое-что о СЭИБ приукрашено и обросло, как водится, легендами. Поговаривают, её сотрудником может оказаться любой, даже крошка-ребёнок, достигший определённой стадии этического совершенства и давший перед тремя офицерами Службы клятвенный обет приносить пользу человечеству в целом. Их практически невозможно поймать, потому что они не носят форму, не имеют и не предъявляют «сэибовских» служебных удостоверений. Вряд ли кто-либо из них состоит и на государственной службе. Скорее, они не служат никакому из государств, потому что участие в стремлении обеспечить одному государству какие-то преимущества за счёт других неминуемо войдет в противоречие с данным этим человеком священным обетом. Участие в подавляющем большинстве государственных мероприятий – в любом государстве нашего непростого мира – противоречит соответствию запросам широких слоёв населения самой этой страны, но происходит в обеспечение интересов элиты. Ведь почти всегда во главе стоит властолюбивый лидер, а если его нет, будет происходить тайная или открытая грызня, пока кто-то из алчущих власти не одолеет соперников. Каждый лидер ориентирует подчинённый ему государственный аппарат на работу исключительно в обеспечение личных представлений о благе, интересы же его зачастую своекорыстны. Обратной связью, мнением общества, вожди чаще всего пренебрегают. Любое государство – это изначально форма подавления внутренней элитой данной страны остального общества.

Я почувствовал возрастающий интерес. Не я один, ещё и Акико была вся внимание.

– Офицеры СЭИБ обладают умиротворяющим могуществом, – неторопливо, словно рассуждая и одновременно размышляя, продолжал Кокорин. – Двое, скажем, способны утихомирить – единственно своим присутствием, ничего, казалось бы, открыто, заметно для других, не совершая, – средний по численности населения город. Скажем, дюжина таких умиротворителей, находясь там и сям в какой-нибудь столице или вокруг неё, перекрывает её сообща своим энергетическим полем и в состоянии заставить местное правительство отказаться от планов начать агрессивные действия против соседней страны, если это правда. Друг с другом эти офицеры сообщаются мысленно, говорят, что на ментальном уровне. Вполне уверенно определить их могут лишь посвящённые высших рангов, которых тоже не подкупить, потому что они очень хорошо знают, что могут потерять в следующем рождении, продаваясь сейчас за деньги или материальные блага. Такие люди сами когда-то сознательно дали обеты высокого служения во имя блага других людей и добровольно не пойдут на их нарушение. Да они и не раскрываются!

– Эти, вы говорите, секретные офицеры службы СЭИБ, они что же – совсем бессребреники – и никогда не применяют оружия? – Для Акико было непонятно, как задаром можно перемещаться осовременившимся уподоблениям ниндзя по полному реальных опасностей миру, чтобы своевременно оказаться в нужной точке обширнейшей земной поверхности и выполнить задание. – Знаете, как-то трудновато в безоружных военных верится даже в наше время. И только ли бескровными бывают варианты поручений?

Кокорин признался, что сам немало размышлял на эту тему и постепенно пришел к выводу, что вряд ли служба СЭИБ чисто военная и работает в оперативном режиме быстрого реагирования подобно пожарной команде. Сомнительным представляется и использование «сэибовцами» детей. Хотя вряд ли оправданно распространять на обсуждаемое новообразование свои примитивные и отсталые представления о действующих уже более ста лет спецслужбах различных правительств, а в наши дни и частных корпораций. Наверное, офицеры, относящиеся к СЭИБ, отбираются из молодого ещё поколения людей нарождающейся в наше время расы, переходной к Шестой Коренной расе. Тогда как мы, здесь присутствующие, относимся к последним на земле людям Пятой расы, с ограниченными духовными способностями. Мы остались по своей природе, к глубокому сожалению, в основном тупыми эгоистами.

– Андре, мы, кажется, пытаемся поймать крупную рыбу в давно высохшей луже, где нет и головастиков, – с принесённым на подносе безе в розетках заметила жена Андрея Кокорина и взглядом попросила меня налить ей чаю ещё. Этот сорт пирожного ей, похоже, очень нравился. А в прежних обсуждениях тонкостей в отношении СЭИБ между собой супругам Кокорин вряд ли посчастливилось преуспеть, почему и потребовалось неприметно свернуть эту тему. – Давно известно, что каждому человеку для нормальной, полноценной жизни нужна вся Вселенная.

Фрау Кокорин говорила довольно низким, чувственным голосом, русским языком, оказалось, владела сносно, только произношение казалось по-немецки грубоватым, как бы взлаивающим на окончаниях слов, нередко с непривычным глотанием гласных.

В её приятном облике самыми чарующими, конечно, были её очень живые, глубоко карие глаза с голубоватыми белками. Я отметил своеобразное противоречие: глаза тёплые и живые, а взгляд замедленный и проникающий, напоминающий о владении специальным стилем мышления с помощью медленных мыслей.

Ещё в спортзале я обратил внимание на своеобразную редкостную красоту лица Софии-Шарлотты. К этой молодой женщине надо было внимательно присмотреться, чтобы постепенно разглядеть и начать восхищаться её какой-то особенно утончённой, рафинированной красотой, происходившей, как мне представилось, от многих поколений западноевропейских женщин, вся жизнь которых с рождения протекала во дворцах среди парковых ансамблей, в окружении прекрасных статуй, старинных гобеленов и потемневших живописных портретов на стенах генеалогических галерей, торжественно двигающихся верениц лакеев в ливреях и напудренных париках, расставляющих вычурные обеденные приборы и раскладывающих фамильное столовое серебро, музыки клавесина при танцах или струнного квартета, сопровождающего костюмированные обеды-спектакли, словом, всего того, что способствовало накапливанию интеллектуально выразительных черт в гармонизированных закрытым воспитанием обличьях и изысканных манерах представительниц прекраснейших половин древних родов аристократии.

В то же время возникало ощущение предвидения недолговременности и искреннего сожаления от эфемерности этой многовековой европейской селекционной красоты. Если возраст чуть-чуть, хотя бы на пару-тройку миллиметров, удлинит нос или уши или подбородок прекрасной Софии, её завораживающая красота начнет перекашиваться в сторону возрастающего безобразия. Ещё каких-то семь-восемь лет…

«Я столько не проживу», – внутри себя я явственно услышал категорическое мысленное возражение Софии-Шарлотты. Не успел я удивиться, как между нами возник и произошел сверхскоростной по темпу мыслеобмен, времени занявший не больше, чем глуховатый, прокатившийся где-то в отдалении гром после вспышки молнии.

«Вряд ли у вас есть серьезные основания так считать, вы ещё очень молоды, жить вам да жить», – подумал я, с одновременным удивлением усомнившись в истинности её предубеждения против долгой жизни.

«Среднестатистическая продолжительность жизни здесь ни при чём, – немедленно ответила она, отрывисто вспыхнувшим взглядом показывая, что понимает причины моих сомнений, но не распространяется, хорошо это или плохо, а считает, что, как есть, так есть, и от неё в данном случае мало что зависит. А я в мыслях воспринял от Софии ещё и следующее: – Я знаю мою программу, и на сегодня она такова, что из жизни мне придется уйти достаточно рано. Знает это и Андре, и по обоюдному согласию у нас нет детей. Хотя, может статься, мы и не правы».

В ответ я выпалил в неё целым букетом, составленным из одновременных возражений, которые она, однако, восприняла не залпом, а последовательно: «Христианская религия, к которой вы, очевидно, принадлежите, не допускает осознания человеком конца его жизненного срока. Наверное, вы не ортодоксальная христианка, тем любопытнее, какую религию вы исповедуете. И всё-таки нельзя, грешно бравировать подобным знанием, любезная Зофи, если даже вы полагаете, что смогли правильно прочесть записанную в вашей личной программе истину. Можно, наконец, помолиться о продлении ваших земных дней, если вы действительно любите супруга и цените совместную с ним жизнь, и, верится, вам помогут, оставят ещё пожить. Не подумайте, что я осуждаю вашу красоту, искренне прошу меня извинить, если мой взгляд стал причиной подобного направления ваших мыслей. Напротив, я восхищаюсь вами, и в мыслях моих ничего близкого осуждению не было. Надо иметь, согласитесь, очень высокую психологическую стойкость, чтобы воспринимать такого рода знания о себе».

Отголоски сопутствующих моих мыслей из-за их чрезмерной скорости не воспринял медлительным сознанием я сам.

«Не сержусь на вас, – мимолетно выразилось в её взоре. – Любуйтесь моей красотой, пока возможно. Я к вам отнеслась со всей серьёзностью, так о какой вы посмели подумать браваде? Фи. Доппель, дважды фи-фи: абсолютно неуместны с вашей стороны фанфаронство и фанаберия. Но как себе истолковать, что я не вижу самой себя в будущем достигшей хотя бы начала среднего возраста? В конце жизни я выгляжу почти так, как сейчас, и что я должна подумать? Что и в восемьдесят я буду выглядеть, как в двадцать четыре? Если бы христианская религия дала мне ответы на мучающие меня вопросы, я не искала бы никакой другой. Я с благодарностью приняла бы действенную помощь от любого, но вряд ли вы способны на неё по своей неграмотности, а словесные утешения мне не нужны. Программа для меня, включая дальнейшее после этой жизни, составлена не мной. Безусловно, я подчинюсь, что мне ещё остается. Поэтому не лейте масла в огонь, не сыпьте соль на рану, не усиливайте то, что способно ранить, не злоупотребляйте моей стойкостью. Мне нечего добавить, – она сверкнула глазами вновь и тут же пригасила блеск, – я вам изложила всё».

Наш оживлённый мыслеобмен прервал её муж, этот военный врач, русский майор, потому что о чём-то важном заговорила с ним Акико, но в очередной раз споткнулась на обращении к русскому из-за сближения согласных «л» и «р» в одном слове, и он попросил называть его по имени, без употребления сложного для Акико, да и предположительно для меня, поскольку считал меня американцем, своего отчества – Валерианович. Американцы до предела упрощают свою речь, и их «Ю о, кей?» может означать что угодно, а язычок моей любимой упорно застревал внутри «Варериановича». Не всякий и русский без тренировки десять раз кряду быстро произнесет: Андрей Валерианович. А если и выговорит, не свихнув себе язык, то середину и три последних буквы отчества верняком проглотит, выпулит: «Вальяныч», чего никогда не позволяла себе Акико, неуклонно старательно произносившая всё, как написано. Неукоснительно и непременно. При всех колоссальных познаниях Акико всё ещё недоставало длительной разговорной практики. Да и с кем тогда ей было натренироваться свободно полоскать языком – со мной, неисправимым молчуном?

Я чуть поклонился Софии-Шарлотте, заканчивая мысленный диалог, когда ставил перед ней чай, и взглядом с этим едва заметным поклоном попросил прощения за мои слишком откровенные, даже рискованные мысли, далеко вышедшие за рамки традиционного гостеприимства и приличествующей первым минутам знакомства позволительной степени обоюдного любопытства.

Кокорин, учтиво улыбнувшись, посмотрел на меня:

– Мистер Роберт, прошу меня простить, что обращаюсь в большей мере к даме, мы только продолжаем начатое обсуждение, а иной возможности для взаимно полезного общения у нас, людей военных, назавтра может не оказаться.

Я коротко поклонился в ответ и ему. С загоревшимися глазами Кокорин повернулся к Акико, но начал как-то неловко, неуклюже:

– Видите ли, уважаемая госпожа, э-э-э… Мисс Риччи. Мы с вами живём в исключительно интересное, наступившее на наших глазах, новое время…

Акико улыбнулась тоже, обласкав взглядом, поощрительно кивнула ему, и Кокорин, успокоясь и прекратив поиски сомнительных вводных фраз, продолжал более уверенно:

– Поверьте, в нашей работе мы с Зофи совместно несколько страдаем оттого, что получили западное образование. Вместе приходится и преодолевать вызванные его односторонностью осложнения в понимании всего, что внутри и вокруг нас происходит, а также все другие ущербные последствия, с которыми так или иначе приходится сталкиваться и с ними бороться.

– Я тоже получила западное образование, – негромко отозвалась Акико, вспомнив уроки монаха Саи-туу, и тут же спросила у русского, – так какие же ущербные последствия вы имеете в виду? О какой односторонности западного образования вы так убеждённо говорите, Андрей Ва-ре-рианович? Андрей?

– Я исхожу из того, что в наше время практикующий врач-терапевт широкого профиля обязан быть, как минимум, подготовленным священнослужителем, – мельком взглянув на жену, твёрдо ответил Кокорин, – если вообще не каждый врач. Исключая, пожалуй, стоматологов, у них и учёба попроще, хотя вполне достаточна – он коротко улыбнулся, ослабил узел галстука. – Я лично к этому стремлюсь, хотя и не знаю, кто возложил бы на меня сан. Со мной теперь согласна и Зофи. Она окончила Сорбонну двенадцатью годами позднее меня, и вскоре я привёз её сюда. В ныне доступную для нас с Зофи буддийскую страну – Монголию – мы согласились поехать осознанно, потому что какому-либо одному государству, как вы видите, не служим, в том числе, и потому, что достойных среди них мы не нашли. Изначальная родина нынешнего человечества и средоточие буддизма Тибет присоединён Китаем, а в буддистских Непале или Бутане подобных нашей баз ООН пока нет. Вместе с Зофи мы здесь работаем почти год, а я лично в Монголии уже третий год.

Как мы работаем? Так, как должно работать сегодня. Древние халдеи и вавилоняне полагали, что болезнь вызывается демоном, и лечили её, прикладывая уродливую фигурку демона к больному месту, чтобы он испугался собственного изображения и оставил человека. Тогда наука считала так. Сегодня и наука знает и не протестует, что человек многосоставен: дух, тело, душа. Хотя, например, христианская церковь знала это всегда. Поэтому истинное излечение людей является самым сложным делом, сопоставимым только с воспитанием человека.

Воспитание и излечение объединены коренным сродством, которое Запад обнаружил и стал осознавать, к сожалению, совсем недавно. И теперь мы, через семь тысяч лет после халдеев и вавилонян, уже понимаем, что до начала лечения болезни надо прежде нейтрализовать инициировавшие её результаты огрехов или полного отсутствия надлежащего воспитания. На это уходят главное время и наибольшие наши усилия. Лечим уже потом, быстро, как обычные врачи, но они только это и делают по предписанным им схемам.

Следовательно, чтобы лечить на высоком этическом и профессиональном уровне, мы не вправе ограничиваться лишь частными медицинскими дисциплинами, узкими врачебными практиками, и должны исходить из точных принципов религии и связанной с ней философии. Я говорю – религии, – потому что этика, как пока и никакая другая научная дисциплина, подчеркну – на данной стадии развития, религию не заменяет. Кажется, логика моя понятна?

Но в своё время я упёрся в тот факт, что из христианской религии не могу почерпнуть никакой продуктивной философии, которая подвигнула бы меня, нас, руководствоваться её положениями не от случая к случаю, а в нашей повседневной практической работе. Обнаруживается, увы, только мораль. Наверное, это тоже для вас ясно. Ведь все хорошо знают о моральных запретах, заповедях Христовых. Но хоть кто-нибудь может мне ответить, какая именно философия вытекает из христианства? Уже классическая философия сильно склоняется в сторону материализма, и исходит она, вы согласитесь со мной, вовсе не из христианства, а из чего-то совсем иного. Такой же вывод следует, например, из Ницше, возьмите его «Антихристианина». Принимая Христа – Благую Весть, – Фридрих Ницше скандально громит реальное состояние христианства, как беспомощное и безнадёжное.

Чтобы увидеть лицо Акико, мне надо было к ней повернуться, поскольку слух мой был занят. Но я безотрывно следил, как в глубине глаз Софии-Шарлотты, сидевшей за столом напротив меня, то вспыхивали, то погасали таинственные огоньки, когда она переводила взгляд с Андрея на Акико. Любовался ею, её красотой, голубовато-зеленоватым свечением, неярко сияющим вокруг её головы, и, признаюсь, душой отдыхал. На меня она почти не смотрела, поскольку я подолгу молчал. Я внимательно вслушивался и старательно учился общению.

В разговор вступила София-Шарлотта:

– Я согласна с Андре. Применительно к христианству, следовало бы иметь в виду не отсутствующую философию, им не рождённую. Можно говорить не более, следовательно, чем о мировосприятии через тринитарную призму христианства – Отец, Сын, Дух Святый. Эта особенность христианского мировосприятия – призма одна, а граней у неё три – логически непреодолима для мусульман, глядящих в небесную высь и в мир, согласно своей традиции, как бы через плоское стекло с единственной гранью, поскольку Пророк Мухаммед не получил от Единого подтверждения Его троичности. Их взгляды не рассматриваем ещё и по другой причине. Общечеловеческая заслуга Пророка Мухаммеда в том, что после него никто не смог создать религиозную систему на основе ещё более высоких и идеальных представлений о Едином, чем те, до которых нравственно поднялся Мухаммед четырнадцать столетий тому, и вряд ли кто-нибудь когда-либо превзойдёт в этом Последнего Пророка. Поэтому не станем ни с кем ни в прошлом, ни в будущем состязаться в приближении к подступам философии объективного идеализма – так современная наука называет общечеловеческое открытие великого Мухаммеда. До высших значений идеальных представлений, достигнутых Пророком Мухаммедом в прямом общении с Единым, нам не дотянуться и их не превзойти. Поэтому это русло, это направление постижения навсегда остаётся за Благородным Последним Пророком.

Вообще, для нас, предполагающих фактическую недостижимость провозглашённого Пророком Мухаммедом идеала, более логично, наверное, было бы признать, что Единый, Аллах, обладает бесчисленными ипостасями, и совершенный инструмент для нашего изучения окружающего мира должен иметь, соответственно, бесконечное число граней, приближаясь к хрустальной сфере. Отметив такую особенность формы идеального мировосприятия в качестве цели на неопределённое будущее, осознавая, что инструмента такого ни у нас и ни у кого другого нет, и что не скоро он может быть создан и практически освоен, бросим взгляд на то, что имеем сегодня, и на то, из чего оно таким странным для всех нас выросло.

Получается, вы согласитесь со мной, что христианская культура развилась на христианском мировосприятии, а не на христианской философии, которой, в общем и целом, как ни странно, мы видим, нет. Мировосприятие и философия, замечу, не идентичны. Более того, согласитесь, что западническая Техноцивилизация выросла не на христианстве в целом, а лишь на его отвержении, оставшемся, однако, в русле христианства – на протестантизме. Ведь лютеране, а затем и пуритане особо поощряли труд и требовали постоянной работы от каждого. Независимо от его общественного статуса, наличия титула, финансового состояния. Но это на нашем Западе.

В отличие от западных христиан, восточное, православное христианство какой-то своей особенной, оригинальной цивилизации, говорят западные историки, не построило, возникла только своеобразная культура. Нельзя же считать памятником цивилизации функциональным назначением чисто оборонительную, сравнительно редкую цепочку монастырей-крепостей близ Москвы по Золотому кольцу России, если, как они уверяют, внутри и вне кольца русской цивилизации создано не было. Эти сохранившиеся от Средневековья артефакты они и относят к памятникам культуры. Как они говорят, относят естественным образом. Стало быть, наличие сколько-то развитой культуры западные историки снисходительно всё же допускают при отвержении ими на Руси, в средневековой России, цивилизации.

На христианском востоке от родителя, отца Петра Великого, Алексея Михайловича Тишайшего, почитай, от воцарения Романовых и до конца коммунистического периода, считают, могли лишь воспроизводить достижения техники, созданной на просвещённом Западе, и не очень-то в этом преуспели. Кроме, пожалуй, некоторых военных машин, созданных опять-таки на базе западных технологий. Советский Союз заимствовал технологии от Запада широко: от выпуска танков, самолётов и крупнопанельных домов до сосисок, мороженого и пива. Но вот уже и в нынешней России, к примеру, остался так и не завершённым за столетие этап собственной индустриализации. Она пропустила и ряд других промышленных технологических революций уже двадцатого века, в своей повседневной занятости примитивным физическим трудом не успевая их даже отслеживать, замечать, размышлять над ними, поскольку они не были упомянуты в спускаемых правительством планах, обязательных к исполнению. Однако, не все и в правительстве оказывались способны к инновационно ориентированному мышлению, большая часть привычно глядела в сторону Запада, откуда можно что-то взять. За выполнение планов спрашивали. За новации – нет. Не лучше складывается дело с фундаментальными новациями и у её ближайших соседей, исторически оказавшихся под её влиянием. И, хотя сейчас в той же России наблюдаются прорывы по ряду научных направлений, далеко опережающие западную мысль, новый, оригинальный научный поиск этой страны не основывается ни на христианстве, ни на греческом либо уже русском православии, ни в целом на христианской философии, которой нет. Поиск, помимо слухов и мифов о происходящем на Западе, скорее, базируется на фундаментальных индуистских и буддийских представлениях о строении мира, исходя из которых, или, в общем соответствии с ними, и совершены русскими новейшие научные открытия. Надо смело это признать, несмотря на использование российскими учеными современной, снова в основном западной научной терминологии, а не санскрита или тибетского языка, подавляющему большинству мировых учёных неизвестных. Поэтому мы полагаем, что и в новейшее время никакой мировой философии из христианского мировосприятия по-прежнему не вытекает, при самом большом желании нам еле удастся наскрести чуть-чуть мироотношения.

Я обратил внимание на более заметный лаконизм Софии-Шарлотты, соблюдаемый и в более жёсткой форме изложения, а также её существенно большую приверженность следованию логике, в сравнении с темпераментным и увлекающимся мужем. И всё-таки кое-что в её сообщении насчет отсутствия средневековой русской цивилизации меня почему-то крепенько зацепило, хотя аргументированно возразить ей мне оказалось нечего. Подходящих сведений для контраргументации «классическим образованием» в моих «амбарах» и «сусеках» оказалось заблаговременно не запасено. Ни снаружи, ни с изнанки. «Надо подумать. С этой, вряд ли случайной, несуразицей стоит поразбираться», – пометил я себе в памяти.

Она чуть шевельнула бровями, устало посмотрела на Андрея, словно передавая эстафету ему, и снова нетерпеливо заговорил передохнувший Кокорин:

– Если христианской философии нет, то какая, скажите, иная европейская или вообще западная философия реалистически описывает трисоставное устройство человека и соответствующее строение мира, в котором человек живёт, и так или иначе с миром всеми своими составами взаимодействует? Или философия, которая эту объективность, эти реалии хотя бы учитывает?.. Философия материализма не в счёт, ибо она зауженна по определению. Вы можете и возразить, что не её, не философии эти вопросы. Разве? Разве философию не должно интересовать абсолютно всё? А если такого не наблюдаем, если она содержит только очаговые мифы и берётся лишь за то дозволенное, где может публично блеснуть, не рискует увязнуть в ещё непознанном, тогда зачем она? Сама по себе и сама для себя? Чтобы называться философией, на деле ею не являясь? А если философия есть, и она действительно христианская, полностью соответствует заповедям Христовым, то почему же она не помешала, вопреки Божественному кредо «Не убий», возникновению Первой и Второй Мировых войн по передележу мира? Не проморгает ли она, по своему обыкновению, и новую, следующую Мировую? Какой тогда в ней прок? Если она есть, но из века в век никак себя не проявляет, в мире не присутствует, значит, её нет.

Вы не замечали, что, к примеру, так называемый патриотизм категорически противоречит заповедям Христа? Что люди, целиком, искренне полагающие себя христианами, включая священнослужителей, легче лёгкого находят уйму оправданий своему выбору, кивая на врагов, и не испытывают ни малейших угрызений за реально осуществляемое предпочтение локального патриотизма столь любимому на словах всемирному и вселенскому Христу? С нахождением врагов внизу их поиск завершается. Стало быть, для понимания причины противоречивого выбора явного зла вместо желаемого нормальным членом общества добра мы необходимо должны привлечь нечто находящееся за пределами понятий «патриотизм» и «христианство». Что находится вне этих понятий, что высится над этими понятиями. Мы исключим детское своеволие любых власть имущих. Тогда вы согласитесь, что необходимо привлечь это пока неведомое нам новое средство для анализа и других серьёзных понятий тоже. Оно должно быть совершенным и, как минимум, универсальным. Так почему на прямые вопросы Войны и Мира, сегодня ставшие жизненно важными для всех нас, только восточные философии дают подробные, развёрнутые ответы? Выходит, такой универсальный научный инструментарий, такая могущественная философия давно есть, хотя и не в кичливой Европе, которая высокомерно от неё отворачивается. Себе же во вред, традиционно, преступно уничтожив сотни миллионов людей в войнах, ведущихся испокон веков, на своей же территории. Вне разума и логики.