Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 94 (всего у книги 102 страниц)

Хезион (явление, видение) (III Цар. XV, 18) – дед Венадада, царя сирийского.

Хезир (кабан, вепрь) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XXIV, 15) – священник из дома Ааронова, которому при Давиде выпал 17-й жребий в чреде служения в храме;

б) (Неем. X, 20) – из глав народа израильского при Неемии, давших письменное обязательство соблюдать Закон.

Хел (Иудифь I, 9) – из городов колена Иудина, которые Навуходоносор приглашал к участию в войне его против Арфаксада и которые все отказали ему в этом участии.

Хела (слабость, бессилие, слабая) (I Пар. IV, 5, 7) – одна из жен Ахшура, отца Фекои.

Хелал (исполнение, совершение) (I Езд. X, 30) – из израильтян, сынов Пахаф-Моава.

Хелбон (жирный, плодоносный) (Иез. XXVII, 18) – сирийский город, упоминаемый только в означенной цитате. Вино хелбонское особенно славилось. Может быть, Хелбон был то же самое, что и Халибон Страбона, город, славившийся также своим вином. Некоторые думают, что он тождествен с Алеппо, но некоторые указывают на местечко под названием Хелбон, в нескольких милях от Дамаска, доселе еще замечательное по обилию растущего здесь винограда.

Хелва (тук, жир, тучная, плодородная страна) (Суд. I, 31) – из городов колена Асирова. Местоположение сего города неизвестно.

Хелдай (живущий, долговечный) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XXVII, 15) – нетофафянин, из рода и потомства Гофониила;

б) (Зах. VI, 10) – один из переселенцев, пришедших из плена с серебром и золотом для храма. Имя это в 14 ст. читается: Хелем.

Хелев (тук) (II Цар. XXIII, 29) – сын Бааны, один из главных воинов Давида. То же имя (I Пар. XI, 30) читается: Хелед.

Хелед (I Пар. XI, 30). См. Хелев.

Хелек (часть, жребий) (Чис. XXVI, 30, Нав. XVII, 2) – сын Галаада, сына Махира, сына Манассиина.

Хелем (крепкий, сильный) (Зах. VI, 14) – то же, что Хелдай. См. Хелдай, б.

Хелеф (перемена, смешение) (Нав. XIX. 33) – из городов колена Неффалимова, на северной границе колена нынешнего Бейтлиф.

Хелефеи (II Цар. VIII, 18, XV, 18, XX, 7, III Цар. I, 38, 44, I Пар. XVIII, 17) – так называются оруженосцы и телохранители царские (IV Цар. XI, 4). Вероятно, потому так называются они, что Давид избирал их себе из критян и филистимлян, как людей воинственных, храбрых, искусных стрельцов и пращников.

Хелец (чресла, крепость) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. II, 39) – сын Азарии, отец Елеаса;

б) (I Пар. XXVII, 10, II Пар. XXIII, 26, I Пар. XI, 27) – пелонитянин, из начальников отделений, помесячно служивших царю Давиду во всех делах его, начальник для седьмого месяца, из сынов Ефремовых (I Пар. XXVII, 10).

Хелкаф (часть земли, удел) (Нав. XIX, 25, XXI, 31) – из городов колена Асирова. В параллельном месте I Пар. (VI, 75) вместо Хелкаф читается: Хукок.

Хелкаф-Хаццурим (поле скал, или, по мнению некоторых, поле мечей, или сильных мужей) (II Цар. II, 16) – место близ Гаваона, получившее свое название от единоборства между 12 вениамитянами со стороны Иевосфея, сына Саулова, и 12 храбрыми воинами Давида.

Хелкия (наследие Божие) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. WIII, 18) – отец Елиакима, домоправителя ц. Езекии;

б) (IV Цар. XXII, 4, 8, 12, 14, XXIII, 4, II Пар. XXXIV, 9, II Езд. I, 8) – первосвященник в царствование Иосии, который при возобновлении храма, предпринятом царем, обрел книгу Закона и был послан Иосией к пророчице Олдаме вопросить Бога о своей судьбе и судьбе своего народа. При нем во дни Иосии была торжественно отпразднована Пасха (II Езд. I, 1-23);

в) (I Пар. VI, 45) – один из потомков Мерари;

г) (I Пар. XXVI, 4) – сын Хосы, из потомков Мерари, один из числа привратников при Давиде;

д) (Неем. VIII, 4) – вероятно, один из священников, стоявших по правую сторону Ездры, когда он читал народу книгу Закона;

е) (Неем. XII, 7) – один из главных священников, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем;

ж) (Иер. I, 1) – отец пр. Иеремии и священник г. Анафофа;

з) (Иер. XXIX, 3) – отец Гемарии, одного из посланников царя Седекии к царю вавилонскому;

и) (I Пар. VI, 45) – один из предков певца Ефана;

к) (Неем. XI, 11) – отец Сераии, одного из начальствующих священников;

л) (Вар. I, 1) – один из предков пророка Варуха;

м) (Дан. XIII, 63) – отец Сусанны, упоминаемой в кн. пр. Даниила.

Хеллеон, Хеллеонская земля (Иудифь II, 23) лежала на юг от измаильтян. Но так как измаильтяне жили сначала в пустыне Фаран и потом распространились по всей Аравии и Вавилонии до Персидского залива, потому и трудно определить положение оной.

Хелув (клетка, западня) – имя двух лиц:

а) (I Пар. IV, 11) – брат Шухи, отец Махира, из племени Иуды;

б) (I Пар. XXVII, 26) – отец Езриа, начальника при Давиде над полевыми работами и земледелием.

Хелувай (смелый, отважный, храбрый) (I Пар. II, 9) – из сынов Есрома, сына Фареса, сына Иуды от Фамари. Имя это иначе читается: Халев (ст. 18, 19).

Хемдан (приятный, любезный) (Быт. XXXVI, 2 6, I Пар. I, 41) – из сынов Дишона, сына Сеира, хорреянина.

Хен (милость, благосклонность) (Зах. VI, 14) – сын Софонии, из жителей Иерусалима по возвращении из плена и, вероятно, из рода священнического, а может быть, это сын того Софонии, который во время взятия и разрушения Иерусалима при Седекии вместе с другими отослан был в Ривлу к Навуходоносору и там предан смерти (IV Цар. XXV, 18-21).

Хенаана (низменная земля) – имя двух лиц:

а) (III Цар. XXII, 11, II Пар. XVIII, 10) – отец Седекии, одного из лжепророков во дни Иосафата и Ахава;

б) (I Пар. VII, 10) – из сынов Билгана, сына Иедиаила.

Хенадад (благоволение, благость) – имя следующих лиц:

а) (I Езд. III, 9) – из левитов, сыновья которого были в числе надзирателей за производителями работ при основании и строении второго храма Иерусалимского;

б) (Неем. III, 18) – отец Баввая чинивший стену Иерусалимскую;

в) (Неем. III, 24) – отец Беннуя чинившие стену Иерусалимскую;

г) (Неем. X, 9) – один из левитов во дни Неемии.

Хенания (подпора, покровитель) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XV, 22, 27) – начальник левитов, учитель пения;

б) (I Пар. XXVI, 29) – левит из племени Ицгара. Он и сыновья его определены были Давидом на внешнее служение у израильтян писцами и судьями. Для этого служения Давид назначил 6000 левитов.

Херан (союз, товарищество) (Быт. XXXVI, 26, I Пар. I, 41) – брат Хемдана, из сынов Дишона, сына Сеира хорреянина.

Херей (II Мак. X, 32, 37) – начальник крепости Газара, погибший здесь в крепости вместе с братом своим во время осады и завоевания оной Иудой Маккавеем.

Херес (солнце) – наименование следующих местностей:

а) (Суд. I, 35) – гора и город в колене Дановом, где оставались неизменными аморреи, покоренные впоследствии ефремлянами;

б) (Суд. VIII, 13) – гористая местность по ту сторону р. Иордана, около Сокхофа.

Херет (лес) (I Цар. XXII, 5) – лесистая местность в нагорной стране колена Иудина, в юго-западной части колена, недалеко от Кеиля (I Цар. XXIII, 1). Отсюда Давид отправился для спасения Кеиля от филистимлян.

Херец (II Цар. XXIII, 26, I Пар. XI, 27). См. Хелец.

Хереш (искусство, художество) (I Пар. IX, 15) – из глав родов левитских, живших в Иерусалиме.

Херуб-Аддан Иммер (I Езд. II, 59). Это слово нередко принимали за имя человека, но грамматическая связь речи показывает, что под оным разумеется название какой-либо местности, находившейся, быть может, на берегах р. Хабора, или Ховара, в которой находилась колония еврейских переселенцев.

Херувим. Слово херувим встречается в первый раз в кн. Бытия в следующих словах: И поставил (Бог) на востоке сада Едемского херувима с пламенными мечом, по изгнании Адама и Евы из Рая, чтобы охранять путь к древу жизни (III, 24). Затем говорится о херувимах при устроении Скинии во времена пророка Моисея (Исх. XXV, 18-22) и при создании храма Соломонова (III Цар. VI, 27, VIII, 6-7, II Пар. III, 10-13). Изображение их в образе человеческом, но с крыльями, и поставление этих изображений во Святая Святых над Ковчегом Завета и очистилищем, с преклоненными к нему лицами, дает нам видеть, что они, как высшие духовные существа, удостоены особенной близости к Богу, предстоят престолу Его, благоговейно служат Ему, всегда готовы исполнить волю Его, проникая в тайны нашего спасения (Исх. XXV, 18-22, I Пет. 1, 12). В Псалмах Давида (XVII, 11, LXXIX, 2), у пророка Исаии (XXXVII, 15) и у других свящ. писателей (I Цар. IV, 4, II Цар. VI, 2, XXII, 11, IV Цар. XIX, 15, I Пар. XIII, 6, 8) Господь представляется воссидящим на херувимах, чем дается также видеть их особенную близость к Богу. Пророки Моисей и Иезекииль и еванг. Иоанн говорят о них как о действительных существах, и они поставляются вместе с ангелами и в числе ангелов (Пс. СШ, 3-4, XVII, 11, Апок. IV, 6-9, V, II). Херувимы составляют особенный высший чин в небесной иерархии, отличный от ангелов (Апок. V, 11, 14, VII, 11). Они представляются самыми приближенными к Богу умными силами, одаренными от Бога особенными совершенствами и имеющими свое особенное служение. Херувим охраняет таинственное древо жизни в саду Эдемском, херувимы осеняют Ковчег Завета и чистилище, проникая в тайны спасения (Евр. IX, 5). Херувимы окружают престол Вседержителя и Агнца на небесах и неумолчно день и ночь прославляют бесконечные совершенства Его не только в великом деле творения, но и нашего искупления. В них полнота высшей жизни и высшее отражение славы Божией (Апок. IV, 6, 8, Иез. XXVIII, 14). В небесной иерархии Дионисия Ареопагита они поставляются подле серафимов в первом лике, занимая, таким образом, второе место в ряду девяти чинов ангельских.

Хет (страх, ужас) (Быт, X, 15, I Пар. I, 13) – второй из сынов Ханаана, сына Хама, сына Ноева.

Хетлон (скрытное, уединенное место, убежище) (Иез. XLVII, 15, XLVIII, 1) – город на севере Палестины, в Сирии Дамасской, упоминаемый в видении пророка Иезекииля.

Хеттеи (Быт. XV, 20, XXIII, 3 и др.) – народ ханаанский, от родоначальника Хета, сына Ханаанова. Во времена Авраама они обитали в гористых местах на юг от Хеврона и Вирсавии (Быт. XXIII, 3, XXVI, 23, 33, 34). Они были в благоприятных отношениях к Аврааму, и Авраам купил у них участок земли для погребения Сарры (Быт. XXIII, 3-20). Совершенно против воли Божией Исав взял двух жен себе из хананеянок, к огорчению своих родителей (Быт. XXVI, 34, 35, XXVII, 46). Около времен Моисея хеттеи обитали подле аморреев в нагорных странах (Чис. XIII, 30) и были весьма многочисленны и сильны (Втор. VII, 1). При завоевании Земли Обетованной участь их была одинакова с другими ханаанскими племенами, но Иисус Навин не мог совершенно истребить их (Нав. I, 4, Суд. I, 26, III, 5), и они оставались жить среди израильтян и в последующие времена, и были искушением для Израиля (Суд. III, 1-7). Во времена Давида хеттеи находились в числе воинов его (I Цар. XXVI, 6, II Цар. XI). В царствование Соломона они были данниками его (III Цар. IX, 20-21). Но языческие нравы их всегда оставались заразой для иудеев. Сам Соломон, среди множества жен своих, имел и хеттеянок (III Цар. XI, 1). В последующее время нравы иудеев от близости и смешения с хеттеями и другими ханаанскими племенами так изменились к худшему, что, по слову пророка, они как бы и самый род свой вели не от Авраама, а от аморреев и хеттеев (Иез. XVI, 3, 45).

Хеттура (благоухание) (Быт. XXV, 1-6, I Пар. I, 32) – вторая жена Авраама (или его наложница), от которой он имел 6 сыновей, и которых отослал от Исаака сына своего на восток. Иосиф Флавий говорит (Древн. 1, 15), что они овладели Троглодитией и страной Счастливой Аравии до берегов самого Чермного моря. По одному из иудейских преданий, Хеттура тождественна с Агарью.

Хефер (ров, яма, колодезь) – имя следующих лиц и название города:

а) (Чис. XXVI, 32-33, Нав. XVII, 2, 3) – из сынов Галаада, от него поколение Хеферово;

б) (I Пар. IV, 6) – из сынов Ашхура, отца Фекои;

в) (I Пар. XI, 36) – Хефер из Махеры, из главных воинов Давида;

г) (Нав. XII, 17, III Цар. IV, 10) – город ханаанский, принадлежавший колену Иудину; прежде был столичным городом одного из царей ханаанских (Нав. XII, 17). Область и город Хефер надо полагать на юге колена Иудина на склоне горы, между Иерусалимом и Газой, в равнине Сефела.

Хефциба (в нем мое благоволение) (IV Цар. XXI, 1) – имя матери царя Манассии.

Хецрай (кармелитянин) (II Цар. XXIII, 35) – был одним из 30 храбрых и сильных воинов Давида. В I Пар. XI, 37 читается: Хецрой.

Хецрон (окруженный, огражденный) – имя лица и название города:

а) (Быт. XLVI, 9) – третий сын Рувима;

б) (Нав. XV, 3, 25) – город в колене Иудином, на идумейской границе между Кадис-Верни и Аддаром. В кн. Числ (XXXIV, 4) читается: Гацар-Аддар. Этот же город называется иначе: Гацор (Нав. XV, 25).

Хешмон (плодородие, тучность земли) (Нав. XV, 27) – город на юге колена Иудина.

Хивеяне (II Цар. XXIV, 7). См. Евеи.

Хиддекол (Быт. II, 14). См. Тигр.

Хидон (погибель, смерть) (I Пар. XIII, 9, II Цар. VI, 6) – название места между Иерусалимом и Кириаф-Иаримом. Здесь поражен смертью Оза за то, что простер руку для поддержания Ковчега Завета.

Хизкий (сильный, крепкий) (I Пар. VIII, 17) – из сынов Елпаала, из глав и поколений колена Вениаминова.

Хилен (крепкий, твердый) (I Пар. VI, 58) – из городов, данных сынам Аарона от колена Иудина, город на горе Иудиной. У Навина (XV, 51, XXI, 17), вероятно, тот же город называется Холон. Следы его находят в развалинах к западу от Бейт-Джибрина.

Хилеон (переходящий, тленный) (Руфь I, 2, 5, IV, 9) – второй из сынов Елимелеха и Ноеммини из Вифлеема Иудейского.

Хилмад (Иез. XXVII, 23) – город или область, поставляемая у пророка вместе с городами или землями: Хараном и Хане и Еденом и Савеей и Ассуром, производившими торговлю с Тиром; но местоположение, равно как и значение неизвестны.

Хима (Иов. IX, 9, XXXVIII, 31, Ам. V, 7). См. Звезды.

Химам (Иер. XLI, 17) – селение близ Вифлеема.

Хиникс (мера пшеницы за динар) (Апок. VI, 6) – малая хлебная мера, дневное содержание.

Хиннароф (Нав. X, 2) и Хиннереф (Нав. XII, 3, XIII, 27, XIX, 35). См. Киннереф и Геннисарет.

Хиос (Деян. XX, 15) – один из островов Эгейского моря, мимо которого плыл и на котором останавливался на некоторое время св. ап. Павел во время своего последнего путешествия из Филипп в Иерусалим. В настоящее время он называется Скио и лежит между Самосом и Лесбосом. Славился своим виноделием и считался родиной Гомера. Хиос был из числа Ионических островов и занимал выдающееся положение в известные периоды греческой истории. Он имеет около 90 миль в окружности, и его главный город называется также Скио. Его виноградные и фисташковые деревья доселе еще в славе.

Хира (знатность, благородство) (Быт. XXXVIII, 1, 12) – имя одного идолламитянина, близ которого поселился Иуда, сын патриарха Иакова, отделившись от братьев, после того как Иосиф продан был ими купцам мадиамским.

Хирам (знатный, светлый, благородный) (II Цар. V, 11, III Цар. V, 1-18, IX, 11-14, X, 11, I Пар. XIV, 1, II Пар. II, 3, 11, VIII, 2) – царь тирский, современник Давида и Соломона, находившийся в дружественных с ними отношениях. Он, по Флавию и финикийским источникам, был сыном и преемником Авибаала; жил 53 года и умер по тридцатичетырехлетнем мирном царствовании. В его царствование Тир достиг самого цветущего состояния так, как и Израиль при Давиде и Соломоне. Он воздвиг огромнейшие здания и укрепления на острове Тира, чтобы иметь здесь охранительный бастион для всей Финикии; восстановил древние святилища, покрыв их кедровым деревом, построил новый храм в честь Иракла-Мелькарта и Астарты и делал богатые приношения в главный храм Зевса-Ваалсамима, и именно устроил золотые колонны, которым удивлялся еще Геродот (Древн. Флав. кн. 8, гл. 5, § 3). Вскоре по своем вступлении на престол Хирам вступил в дружественные отношения с Давидом. Он отправил послов к Давиду, и плотников, и кедровых деревьев для построения его дворца в Иерусалиме (II Цар. V, 11, I Пар. XIV, 1). Отсюда дружеское расположение его к Давиду и его дому не прекращалось и по смерти Давида, но перешло и к сыну и преемнику его, Соломону. При вступлении Соломона на престол Хирам, чтобы поддержать прежний дружеский союз с домом Давидовым, прислал к нему посольство (III Цар. V, 1). Пользуясь этим случаем, и Соломон, со своей стороны, приступая к исполнению завещания отца своего, Давида, о храме, писал о сем к Хираму и просил его содействия в этом деле. Хирам был язычник, но он знал и имя Иеговы, Бога Израилева, и, услышав о благочестивом намерении Соломона, благословлял Господа, что дает Давиду сына мудрого для управления многочисленным народом (III Цар. V, 7 и II Пар. II, 12), и они заключили дружественный союз между собой (III Цар. гл. V), по которому Хирам присылал Соломону деревьев кедровых и кипарисовых, и работников, и каменщиков, и плотников, и золото для строения храма и дворцов (III Цар. V, 7-10, IX, 10-11, 14), а Соломон посылал за это пшеницы и оливкового выбитого масла (III Цар. V, 11) и отдал Хираму 20 городов в земле Галилейской. Города эти не понравились Хираму; но это не нарушило дружбы их (III Цар. IX, 11-14). И выгодная морская торговля Соломона на Чермном море также производилась при содействии корабельщиков Хирамовых (III Цар. IX, 26-28, X, 11, 22, II Пар. VIII, 18, IX, 10, 21). Преемником Хирама был сын его, Валеацар. Гробницу Хирама указывают даже и в новейшее время – это в двух частях от Тира, в юго-восточном направлении по пути к Кане, на высоком пьедестале стоящий колоссальный саркофаг известкового камня.

Хирам-Авий (отец мой) (III Цар. VII, 13, 40, II Пар. II, 13, 14, IV, 11, 16) – человек умный, имеющий знания, сын вдовы из колена Неффалимова, присланный к Соломону царем тирским для производства различных работ в храме. Об отце его, по происхождению из Тира, во II Пар. сказано: он умеет делать изделия из золота, и из серебра, из меди, из железа, из камней и из дерев, из пряжи пурпуровой, яхонтового цвета, и из ниссона, и из багряницы и исполнять все что будет поручено ему вместе с художниками (II, 14).

Хислев. См. Хаслев и Кислев.

Хитон, иначе одежда, риза (Исх. XXIX, 5, Ин. XIX, 23) – нижняя одежда у евреев, как у мужчин, так и у женщин; она составляла также нижнюю одежду у священников и левитов (Исх. XXVIII, 40). Надевалась она на голое тело как рубашка и была с рукавами. Впрочем, слово хитон в Свящ. Писании употребляется и о верхней одежде, и вообще об одежде. Хитон Господа Иисуса Христа, о котором бросили жребий воины при Его распятии, был не сшитый, а весь тканый сверху и, как говорит предание, руками Богоматери.

Хиттим. См. Киттим.

Хифлис (отделение, стена) (Нав. XV, 40) – один из городов в низменности Иудейской, положение которого в настоящее время совершенно неизвестно.

Хлебодар (Быт. XL, 1, 2) – должность при дворе царей египетских.

Хлебы предложения (Исх. XXV, 30, 23, Лев. XXIV, 5, 9, Мф. XII, 24, Мк. II, 26. Лк. VI, 4) Стол для хлебов предложения в Святилище был сделан из дерева акации и обложен золотом; к нему принадлежали кольца и шесты для ношения. На нем находились 12 хлебов, по числу колен Израилевых, каждую субботу заменяемые новыми. Хлебы были не квасные, а пресные, они полагались один на другой в двух рядах, по шести в каждом, и при них для каждого ряда курился фимиам. Мера муки для каждого хлеба (два гомера) равнялась нашим 3/8 четверика, или около 12 фунтов. Хлебы, взятые со стола предложения, по истечении недели принадлежали священникам, которые должны были вкушать их только в святом месте (Лев. XXIV, 8, 9). Стол, на котором предлагались хлебы предложения, находился подле завесы, закрывающей Святая святых, и по устроению своему не одинаков был в Скинии и потом в храмах, первом и втором (Лев. XXIV, 6, II Пар. XIII, 11, Чис. IV, 7, I Пар. XXVIII, 16). Иосиф Флавий говорит, что во время земной жизни Христовой стол для хлебов предложения был золотой в несколько талантов, значит, в несколько пудов весом. Хлебы предложения служили образом того духовного хлеба, который имел преподать нам Господь и о котором сам Он сказал: Я есмь хлеб жизни (Ин. VI, 35).

Хлоя (зеленая трава) (I Кор. I, 11) – одна из благочестивых коринфских христианок, упоминаемая только в означенной цитате. Дом ее, по всей вероятности, был домашней церковью.

Хова (скрытное место, убежище) (Быт. XIV, 15) – один из городов на с. от Дамаска. Точно определенное положение оного неизвестно.

Ховав (возлюбленный) (Чис. X, 29, Суд. IV, 11) – иначе Иосфор, тесть Моисея. В кн. Судей (IV, 11) он называется кенеянином, а в кн. Числ (X, 20) мадианитянином. Это объясняется смешением племен.

Ховаия (Неем. VII, 63). См. Хабайя.

Ховар (Иез. I, 1-2) – то же, что Хевар (см. это слово). Иные его отождествляют с Хавором Месопотамским, но другие различают. Подобное отождествление, впрочем, не основательно, так как Хевор составляет приток Тигра, а Хавор – приток Евфрата.

Ховацциния (собрание Божие) (Иер. XXXV, 3) – рехавитянин, предок которого, Иазания, по-видимому, состоял главой рехавитов во дни пророка Иеремии.

Ховая (Иудифь XV, 4) – местность в пределах Израильских; это, как полагают, настоящее селение Кабатиуех, в 11/2 верстах на ю.-в. от Дафаима. Ее нельзя отождествлять с Ховою близ Дамаска.

Хогла (куропатка) (Чис. XXVI, 33 и др.) – одна из дочерей Салпаада.

Ходеша (новолуние, новый месяц) (I Пар. VIII, 9) – одна из жен Шегараима, из колена Вениаминова. Он имел от нее семь сыновей.

Хозай (прозорливец) (II Пар. XXXIX, 19) – один из пророков, который в своих записях передал дела и жизнь царя Манассии.

Хозева (лжец) (I Пар. IV, 22) – название одной местности, находившейся в уделе колена Иудина.

Хода (Иудифь XV, 4) – неизвестная местность, быть может, Кеала, или Кеиль, или, вернее, Холон (Нав. XV, 51, XXI, 15).

Холера (желчь, отсюда отвращение, тошнота, рвота) (Сир. XXXVII, 33, XXXI, 23) – желчная болезнь, обнаруживающаяся расстройством желудка, рвотой и поносом. Пресыщение доводит до холеры, говорит Иисус, сын Сирахов; и в другом месте: страдание бессонницей, и холера и резь в животе бывают у человека ненасытного.

Холон (пещеристый) – может быть, то же самое, что и Хилен, – название двух городов:

а) (Нав. XV, 51, XXI, 15) – священнический город в Иудее;

б) (Иер. XLVIII, 21) – моавитский город в равнине Моавитской.

Хонания (Бог защищает) (II Пар. XXXI, 12) – левит, одно из лиц, поставленных для надзора за приношениями и десятинами, доставляемыми народом в Дом Господень, при Езекии и Иосии.

Хония (Бог утверждение) (Иер. XXII, 24, XXXVII, 1) – сын Иоакима, царь иудейский. См. Иехония.

Хор-Агидгад (гора Гидгада) (Чис. XXXIII, 32, 33) – один из еврейских станов между Бене-Яаканом и Иотвафой. В кн. Втор. (X, 7) он называется иначе Гудгодом. К ю.-в. от г. Ор доселе еще существует долина под названием Вади-Эль-Гудагдид и находящаяся вблизи горы, упоминаемой Моисеем.

Хоразин (Мф. XI, 21, Лк. X, 13) – галилейский город, лежавший в недальнем расстоянии от Вифсаиды и Капернаума на берегах Галилейского моря. По мнению некоторых, это настоящий Тель-Хум, другие же утверждают, что Тель-Хум тождествен с Капернаумом. По всей вероятности, Хоразин в настоящее время не что иное, как большая груда развалин, называемая Керазе и лежащая в расстоянии 3 миль на с.-з. от Телль-Хума. Господь часто посещал города Капернаум, Вифсаиду и Хоразин и сотворил здесь много чудес и знамений, но жители не покаялись и не уверовали в Него, и Господь укорял их за это: Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! – говорил Он, ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретиле и пепле покаялись (Мф. XI, 21). И действительно, грозный суд Божий доселе еще тяготеет над этими городами!

Хорашан (дымящаяся печь) (I Цар. XXX, 30) – один из городов, в которые Давид из Секелага послал к старейшинам Иудиным, друзьям своим, из добычи после победы над амаликитянами.

Хораф (III Цар. XVII, 3, 5) – поток, что против Иордана. В царствование нечестивого царя израильского Ахава пророк Илия по повелению Божию изрек трехлетний голод и затем скрылся у потока Хорафа. Вороны приносили ему хлеб и мясо по утру, и хлеб имясо по вечеру, а из потока, он пил (ст. 6). Когда же поток этот высох, то по слову Господню Илия отправился в Сарепту Сидонскую к бедной вдове, которая особенным чудом чрез пророка получила неистощимый, до хорошего урожая, запас муки и масла.

Хорве (II Езд. V, 12) – из начальников иудеев, возвратившихся в Иерусалим с Зоровавелем. Сынов Хорве возвратилось семьсот пять. В I Езд. (II, 9) и у Неем… (VII, 14) читается: Закхай.

Хорем (Нав. XIX, 38) – один из укрепленных городов, доставшийся в шестом жребии сынам Неффалима.

Хори (Быт. XXXVI, 22, I Пар. I, 30) – один из сыновей Лотана, поименованных в родословии Исава.

Хорив (сухой, пустой, разоренный) (Исх. III, 1, XVII, 6, XXXIII, 6, Втор. I, 2, 6, III Цар. VIII, 9 и др.) – гора в пустыне Аравийской. При этой горе было явление Божие Моисею в купине горящей и несгораемой (Исх. III и IV); здесь Моисей ударом жезла источил воду из скалы (Исх. XVII, 6); здесь из среды огня Господь изрекал Закон Израилю. Восточный хребет горы Хорив называется Синаем, почему в Свящ. Писании часто смешивается с горой Синаем. Так, о законодательстве Божием чрез Моисея и обстоятельствах, при этом бывших, говорится, что это происходило на Синае (Исх. XIX, 11, 18, 20, 23, XXIV, 16, Лев. VII, 38, XXVI, 46, Чис. III, 1, Втор. XXXIII, 2, Деян. VII, 3840); в других местах говорится, что то было на Хориве (Втор. IV, 10-15, V, 2, III Цар. VIII, 9, II Пар. V, 10). Разница эта объясняется тем, что под именем Хорива разумеется вся центральная группа гор Синайского полуострова, а под Синаем – только одна гора из этой группы. См. Моисей, Синай.

Хорма (заклятие) (Чис. XIV, 45, XXI, 3, Втор. I, 44, Нав. XII, 14, XV, 30, Суд. I, 17, I Цар. XXX, 30, I Пар. IV, 30) – из городов ханаанских, на юге Палестины, к границе идумейской. На границе Земли Обетованной израильтяне, не раз возмущавшиеся в пустыне против Моисея и Аарона, снова вопреки запрещению Моисея отважились, оставив Ковчег Завета и Моисея, взять гору Аморрейскую. Но, как и предсказал им Моисей, они были разбиты амалекитянами и хананеями и прогнаны до Хормы (Чис. XIV, 40-45). После победы царя ханаанского, Арады, над Израилем Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их, и нарек имя месту тому: Хорма (заклятие) (Чис. XXI, 1-3). Хорма и Арад поставляются вместе и, по всей вероятности, были соседними. См. Арад.

Хоронаим (Исх. XV, 5). См. Оронаим.

Хоронит (Неем. II, 10, 19, XIII, 28) – по месту происхождения из Хорона, или Беф-Орона, так называемый Санаваллат, персидский вельможа, один из врагов израильтян во дни Ездры и Неемии, который вместе с Товией аммонитянином был возмущен вниманием Артаксеркса к Неемии и разрешением царя последнему возобновить Иерусалим: то им было весьма досадно, что пришел человек заботиться о благе сынов Израилевых (Неем. II, 10).

Хорреи (яма, пещера) (Быт. XIV, 6, XXXVI, 21, 30, Втор. II, 12, 22) – жители в горе их Сеире, на юге земли Ханаанской между Мертвым морем и Еланитским заливом. От пещер и ущелий, в которых жили они, и получили название хорреев, или хоритов, троглодитов. Первое известие о них заключается в кн. Бытия (XIV, 6), во времена Авраама они были поражены царем еламским, Кедорлаомером. Но, как видно из кн. Второзакония (II, 4, 12), они оставались еще независимыми до времен Исава, потомство которого овладело Сеиром. Последнее известие о жителях Сеира в Свящ. Писании такое: в царствование Иосафата моавитяне, а с ними некоторые из страны Моавитской пошли войной на Иосафата. Иудеям грозило лишиться наследственного владения, данного им Богом. Иосафат и все иудеи обратились с молитвой к Господу. И вот Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга (II Пар. XX, 22, 23). Ныне землю эту населяют кочующие орды бедуинов.

Хоса (I Пар. ХОТ, 38, XXVI, 10, II, 16) – из сыновей Мерариных, привратник при храме во время Давида. У Хосы было сыновей и братьев всего 13. Из сыновей его Шимри был главный, хотя он не был первенцем, но отец поставил его главным.

Хосса (Нав. XIX, 2 9) – город из удела колена сынов Иссахаровых, между Тиром и местечком Ахзивом.

Хофам – имя двух лиц:

а) (I Пар. VII, 32) – сын Хевера из поколения Асира;

б) (I Пар. XI, 44) – ароерянин, отец Шамы и Иеиела из главных воинов Давида.

Хофра, или Априй, или Вафрий (Иер. XLIV, 30) – царь египетский, современник Навуходоносора, царя вавилонского (590-571 гг. до Р. X.). К царю этому в стесненных обстоятельствах обратился с просьбой о помощи царь иудейский Седекия (Иез. XVII, 12-18). Хофра послал ему войско, и халдеи на время прекратили осаду (Иер. XXXVII, 3-18), но это не спасло Иерусалим: халдеи снова возвратились и взяли его. Оставшиеся в живых иудеи, в противность воле Божией, переселились в Египет, здесь ища себе спасения. Хофра не препятствовал переселению их в его землю. Но переселение это вследствие обращения иудеев к идолослужению имело последствием гибель иудеев и самого Хофры, что и предсказано пр. Иеремией (XLIV).

Храм Иерусалимский. Скиния, походный храм иудеев до времен Соломона, была устроена по образцу, указанному Богом на горе Синае (Исх. XXV. 9, 10), поэтому и храм Иерусалимский, в главных частях своих, походил на скинию. Опуская устройство скинии и ее принадлежностей, мы опишем устройство храма Иерусалимского, с теми изменениями, каким он подвергался во времена Зоровавеля и Ирода.

I). Здание храма Соломонова, со всеми пристройками, может быть представлено следующим образом. Главнейшие части храма, подобно как в скинии, были: Святилище (2 6 аршин и 4 верст длины, 13 аршин и 2 верст ширины, и 20 аршин 5 верст высоты) и Святое святых (кубическое пространство в 13 аршин и 2 версты). Святая святых было 7 аршинами ниже Святилища; эти семь аршин заключали в себе комнату, которая находилась в задней части храма над Св. святых и служила для хранения священных вещей (II Пар. III, 9). Ближе к востоку, у передней части здания, был притвор, длиною 13 аршин 2 версты, шириною 6 аршин 9 верст, а высотою равный пятидесяти аршинам. Святилище освещалось светильником, горевшим день и ночь, а Святое святых было совершенно темное. Впрочем, при богослужении то и другое освещалось в отверстые двери. Кедровые стены Святилища и Святая святых и кипарисовый пол были украшены разными изображениями херувимов, цветов и плодов. Все эти изображения были обложены золотом (III Цар. VI, 35). Между Святилищем и Святая святых была завеса, висевшая на золотых цепях (ст. 22-25), и дверь из масличного дерева (ст. 31). Другая дверь, также с завесой, отделяла притвор от Святилища. Между притвором и двором были только двери без завесы. Пред спуском на площадь двора, по сторонам дверей, стояли два медных, обложенных золотом столба, в 4 сажени высотою, с разными вызолоченными венцами. Правый назывался Иахин (стоящий прямо), а левый Боаз (легкий). Во Святой святых находился Кивот завета, тот самый, который был в скинии Моисеевой, только крылья херувимов были большие (около 4 аршин) и утверждались не на Кивоте, а на стенах и потолке (III Цар. VI, 2328). Ковчег длинной своей стороной поставлен был от востока к западу, и рукояти его были так длинны, что восточные оконечности их обозначались возвышениями на завесе (III Цар. VIII, 8). В Ковчеге завета находились только скрижали Закона (III Цар. VIII, 9). Остального же, т. е. жезла Ааронова и чаши с манною, уже не было, вероятно, с того времени, как Ковчег был в плену у филистимлян. Кроме Ковчега, в этом же отделении хранились книги Закона. В Святилище находились: а) золотой алтарь кадильный, стоящий на середине, ближе к завесе;