Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 59 (всего у книги 102 страниц)

е) Египетское море (Ис. XI, 15) обозначает или р. Нил, или, что вероятнее, с.-з. рукав Чермного моря. Здесь не мешает заметить, что в еврейском тексте реки Нил и Евфрат называются морями.

Море медное (II Пар. IV, 2-6, III Цар. VII, 23, 24) – это был огромный медный сосуд, походивший видом на шестилиственную лилию и устроенный для храма Соломонова. Оно было назначено для священников, чтобы они омывали в нем свои руки и ноги перед входом в святилище и восхождением к алтарю. Сосуд этот, как замечено выше, был громадных размеров. Он имел от одного края до другого 10 локтей (т. е. 6 арш. и 9 верш.), в вышину 5 локтей (3 арш. 41/2 верш.), в окружности 30 локтей (19 арш. 11 верш.) и вмещал в себе 2 000 батов воды (209 1/2 наших бочек). Со всех сторон поддерживали его 12 медных волов.

Морешеф-Геф (владение или наследие Гефа) (Мих. I, 14) – филистимский город близ Гефа.

Мориа (видение) (Быт. XXII, 2) – под сим названием разумелась гора, расположенная на с.-в. от Иерусалима и первоначально отделенная от Акры долиной, которая, по иудейским историкам, была переполнена тогда жителями асмонианами. Во времена Давида г. Мориа не входила в состав города, но составляла часть возделанной почвы Орны иевуссеянина, у которого Давид и купил оную (II Цар. XXIV, 16, 25). На этом месте Соломон впоследствии выстроил храм (II Пар. III, I). Эта гора была поднята искусственным образом более чем на 700 ф. и окружена квадратной каменной стеной. На этой горе, как известно, Авраам совершил свое жертвоприношение (Быт. XXII, 2). На оной же царь Давид во время язвы видел явление ангела и принес Богу умилостивительную жертву (II Цар. XXIV, 16-25). В центре означенной горы в настоящее время стоит мечеть, выстроенная Омаром в седьмом столетии по Р. X. и считающаяся второй после меккской по размерам и великолепию. Прежде ни одному христианину не дозволялось входить не только в мечеть, но даже и в ограду оной, но в последнее время это воспрещение потеряло свою обязательную силу, и нынешним путешественникам дозволяется иногда осматривать ее.

И вымер весь скот египетский (Исх. 9:6)

Моровая язва и другие Болезни евреев. В свящ. книгах В. З. и Н. З. упоминаются следующие болезни: чахлость или чахотка (Лев. XXVI, 16, Втор. XXVIII, 22), горячка, лихорадка, воспаление, проказа, почечуй, короста, чесотка, сумасшествие, слепота, оцепенение сердца (Лев. XXVI, 16, 25, Втор. VIII, 22, 27, 28, XXXII, 24). Кроме сих упоминаются: боль в животе (Деян. XXVIII, 8), бешенство или безумие (Зах. XII, 4), язва, жгучий ветер (Авв. III, 5), наросты (I Цар. V, 6-9), течение семени (III Цар. III, 29), сухорукость (Мф. XII, 10), проказа (Чис. XII, 10), моровая язва (III Цар. VIII, 37), паралич или расслабление членов (III Цар. XIII, 37, Ин. V, 3-5), солнечный удар (IV Цар. IV, 18-20), водянка (Лк. XIV, 2), кровотечение (Мф. IX, 20), рак (Тим… II, 17), язвы или гноящиеся раны (Ис. I, 6), косноязычие (Мк. VII, 32), хромота (II Цар. IV, 4), глухота (Мк. VII, 32), слепота (Лев. XIX, 4) и некоторые другие. Были еще болезни чрезвычайные и неизлечимые, против которых всякое врачевство было безуспешно, как, напр., проказа Иова (Иов. II, 7), долговременное расслабление (Ин. V, 5), природная слепота от рождения (Ин. IX, 1), болезнь Иорама с выпадением из его утробы внутренностей (II Пар. XXI, 12-15), душевная болезнь Саула (I Цар. WI, 14-16), безумие Навуходоносора (Дан. IV, 13, V, 18), изъедение червями внутренностей у Антиоха (II Мак. IX, 9) и Ирода Агриппы (Деян. XXII, 23). Особенного рода больные были бесноватые (см. Бесноватый). Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни исцелял людей, одержимых неизлечимыми болезнями, во мгновение ока, одним Своим Божественным словом, или прикосновением руки, или даже чрез прикосновение к Его одежде и воскрешал мертвых. Исцеляя Сам, Он даровал ту же самую силу и власть и апостолам: врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф. XI, 1). О свойствах большей части болезней, к сожалению, можно сказать очень немного вследствие краткости, с каковой они обозначаются в Свящ. Писании. Тем не менее небезосновательно думать, что преобладающими эпидемическими болезнями в Палестине с древнейших времен остаются те же самые, которым еще доселе подвержена эта страна. Их можно разделить на следующие четыре класса:

1). Чума – моровое поветрие, так называемая европейцами восточная чума. Эта ужасная смертельная болезнь во все века была страшным бичом Палестины, равно как и всего Востока. Кроме оной, Палестине свойственны и другие менее злокачественные эпидемии, легко зарождающиеся частью вследствие скученности и нечистоты в еврейских домах, а частью вследствие бедности и скудости их содержания.

2). Дизентерия (кровавый понос, или болезнь внутренностей). Означенная болезнь хотя и не часто указывается в Свящ. Писании, но, по-видимому, была очень распространена в Палестине – Иорам был подвержен ей в самой острой форме (II Пар. XXI, 15), и доселе жители Палестины часто страдают от мучительных припадков дизентерии, частью вследствие влияния климата, а частью от неумеренного употребления плодов и невареных зеленых овощей.

И послал Господь язву на израильтян (II Пар. 24:15)

3). Офталмия, или глазная болезнь. Распространенность этой болезни в Египте, где большая часть населения страдает от нее или и совсем слепнет, известна каждому путешественнику по Египту. В Палестине также значительное число народонаселения подвержено глазным болезням, и на основании библейских указаний мы можем думать, что она была также распространена и в древности. Слепые часто упоминаются в свящ. книгах В. и Н. Завета, и гуманные меры, предписанные законом Моисеевым относительно обращения с этим классом несчастных, дают основание думать, что численность их в среде еврейского народа была значительна (Лев. XIX, 14, Втор. XXVII, 18).

4). Накожные, или наружные, болезни. Означенные болезни в различных своих видах хотя и не совсем часто упоминаются в Свящ. Писании, но всегда были довольно распространены в Палестине даже и до настоящего времени. Самой ужасной из числа их была и есть проказа, относительно которой в Моисеевом законодательстве содержатся строжайшие предписания и указания подробнейших мер (см. Проказа). Есть некоторые местности на Востоке, как, напр., Алеппо и Аинтаб, страдающие от особенных накожных болезней, быть может, вследствие недоброкачественности воды, но в Палестине встречаются только те из них, которые вообще распространены на Востоке.

Специальный трактат “De morbis Biblicis” (О библейских болезнях) был написан Ф. Бартоломеем в 1672 г.

Морской орел (Лев. XI. 13, Втор. XIV, 12) – одна из хищных птиц, отнесенных к нечистым в законе Моисеевом. Эта птица (Faleo haliatus – Линнея), собственно, может быть названа рыбоядной, и потому встречается только вблизи морей, озер, рек и вообще всех вод, изобилующих рыбой. Разные виды морского орла нередко встречаются почти во всех частях света.

Мосероф (оковы, узы) (Чис. XXXIII, 30) – один из станов евреев в пустыне Аравийской, имевший место между Хашмоной и Бене-Яаканом.

Мосоллам. См. II Езд. VIII, 43. В I Езд. VIII, 16 стоит: Мешуллам.

Мохмур (Иудифь VII, 18) – поток, протекавший близ Екревиля, а по Евсевию и Иерониму, близ Акрава, на пути к Иордану. Полагают, что это настоящий Вади-Макфурийех.

Мофааф (возвышение, по другим, красота) (Нав. XIII, 18, Иер. XLVIII, 21) – название города колена Рувимова, отданного левитам. Он находился на востоке от Иордана и в прежней области аморреев. После того как Феглефелассар взял в плен рувимлян, город заняли моавитяне.

Моца (исход):

а) (I Пар. II, 46) – сын Халева от его наложницы Эфы;

б) (I Пар. VIII, 36, 37) – сын Замврия из потомков Саула;

в) (Нав. WIII, 2 6) – город колена Вениаминова, находившийся, как полагают, недалеко от Иерусалима, но положение оного в настоящее время неизвестно.

Мошки (по слав. скнипы) (Исх. VIII, 16, 19). См. Комары.

Мрамор (Откр. XVIII, 12) – минерал принадлежащий к твердым известнякам, замечательный по своей твердости и способности к отличной полировке. Несомненно, что мрамор уже с самых древних времен употреблялся как строительный материал для постройки зданий (Откр. XVIII, 12, I Пар. XXIX, 2) и для устройства различных сосудов. Цвет мрамора бывает различный и очень красивый; куски различных цветов и размеров могут быть соединяемы вместе, так что образуют прекрасную мозаику. Таковы, по всей вероятности, были помост и колонны персидского дворца в Сузах, описанного в кн. Есф. (I, 6). Кроме сего, в кн. Песн. песн. говорится о таинственном женихе, что голени его – мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях (V, 15). Куски красного и белого мрамора в развалинах Геразы или Гадары и Роввав Аммона показывают, что во времена римлян мрамор часто был употребляем для постройки великолепных зданий знатнейших городов по восточной и западной стороне Иордана. В настоящее время мрамор добывается в Европе (особенно в Греции, Италии, России) и в Азии на Ливане.

Музыка и музыкальные инструменты у евреев. Означенные названия нередко встречаются в Свящ. Писании, но наши сведения относительно музыкального искусства у евреев, к сожалению, очень ограниченны. Известно, что у них были в употреблении духовые и струнные музыкальные инструменты, равно как барабаны, тамбурины и кимвалы. О них говорится в отдельных статьях под соответствующими словами. В кн. Бытия говорится, что Иувал был первым изобретателем духовых и струнных инструментов, как-то: гуслей и свирели (IV, 21). Музыка приспособлялась к выражению чувств радости (Исх. XV, 20), печали (II Пар. XXXV, 25, Мф. IX, 23) и употреблялась в религиозных церемониях (Пс. С!, 3-5). Трубы особенно употреблялись в военных действиях, и когда делался призыв к войне (Суд. VII, 16, 4 Цар. XI, 14). У евреев, как и вообще у египтян, ассириян, греков, римлян и у других древних народов, музыка как вокальная, так и инструментальная была очень распространена, но на какой степени стояло у них музыкальное искусство, мы ничего не можем сказать положительного; впрочем, судя по тому, в каком виде мы встречаем оную теперь в странах современного Востока, не думаем, чтобы она была особенно нежна и гармонична. Древняя музыка, естественно, очень тесно связывалась с поэзией и пением, и мы видим уже в один из древнейших периодов тесную связь между музыкой и песней. Зачем ты убежал тайно и укрылся от меня, и не сказал мне? – говорил Лаван Иакову. Я отпустил бы тебя с весельем и песнями, с тимпаном и гуслями (Быт. XXXI, 27). Еврейские музыкальные инструменты можно разделить на три класса: струнные, духовые и, наконец, ударные или сотрясательные инструменты. Из струнных инструментов замечательны: арфа, цитра (киннор-гусли, инструмент десятиструнный) и псалтирь. Десятиструнный инструмент походил на новейшую гитару, и на нем играли пальцами. Духовые инструменты были следующие: орган, или свирель, род камышовой трубки, флейта, на которой играли обыкновенно во времена радости, – серебряные трубы, которые велел сделать Моисей по повелению Божию для употребления священниками в известных случаях; и, наконец, рог для сигналов и для возвещения о юбилее или о приближении опасности к городу. Духовых инструментов в Свящ. Писании упоминается десять видов. Ударные инструменты были следующие: тамбурин, или тимпан, – это было не что иное, как кусок кожи, туго натянутый на металлический или на деревянный круг, и кимвалы, или кастаньеты, состоящие из двух небольших металлических тарелочек, которыми женщины во время танцев ударяли одна о другую. Упоминается еще инструмент, называемый по-еврейски шаиишим, употребляемый женщинами (I Цар. XVIII, 6), как думают, имевший форму треугольника, как видно из самого наименования оного. Все эти музыкальные инструменты описаны в различных статьях под соответствующими названиями.

Мул, или лошак (II Цар. XIII, 29, IV Цар. V, 17) – название животного, составлявшего помесь лошади и ослицы. Он гораздо меньше первой и замечателен по своему упрямству, терпению и выносливости. Обыкновенно живет вдвое более чем лошадь. Мулы в большом употреблении в Испании и Южной Америке при перевозке тяжестей чрез горы; в Альпах на них ездят путешественники по горам, среди пропастей, по таким тропинкам, по которым едва ли безопасно может пройти лошадь. Соломон и Авессалом не пренебрегали ездой на мулах (II Цар. XVIII, 9, III Цар. I, 33). Торговля в древности исключительно производилась на мулах и верблюдах, и письмоносцы или курьеры развозили письма не иначе как на том же самом животном. Читая в кн. Бытия (XXXVI, 24), что Ана пас ослов в пустыне, не без основания можем предполагать, что под ослом здесь разумеется hemionus – животное, замеченное еще Ксенофонтом в пустыне. Замечательно, что новейший город Ана расположен на том же самом пути, о котором упоминает означенный писатель. Англичанин Лайярд вывез из равнин Месопотамских несколько экземпляров так называемого дикого осла, или онагра, который, по словам м-ра Грея, имеет светлый цвет шерсти во время лета и серовато-белый во время зимы. На ассирийских скульптурах мы встречаем изображения царей и полководцев, сидящих на мулах; равно как они же изображаются в числе предметов военной добычи и дани.

Муппим (забота, беспокойство) (Быт. XIII, 21, Чис. XXVI, 39) – один из сынов Вениаминовых. Муппим в кн. Чисел читается: Шефуфам.

Муха, мухи (Исх. VIII, 23, Ис. VII, 18, Еккл. X, 1) – название вида хорошо известных каждому насекомых по своей докучливости и причиняемому ими беспокойству. Мух множество в Египте и Иудее, и один из видов оных, находимый новейшими путешественниками вблизи реки Нила и называемый абиссинской мухою (зебуб), так же крупен, как пчела, и так вреден для рогатого скота и других животных, что пастухи часто бывают вынуждены оставлять свои пастбища и бежать из тех мест, где появляется означенная муха, или спасаться от ужаления оной, бросаясь в песок или морской ил. Скот поражается ужасом при виде этих насекомых; даже слон и носорог, хотя кожа их покрыта обильным слоем грязи, не в состоянии защитить себя от их ужаления. Докука и беспокойство, причиняемые этим насекомым, были так сильны, что хананеяне имели даже особое божество, которого особенное назначение было защищать их от мух (Вельзевул – бог мух). Посему мы можем судить об ужасном свойстве четвертой казни Египетской, упоминаемой в кн. Исход (VIII, 24). И будет в тот день, говорит пр. Исаия, даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым, и по расселинам скал и по всем колючим кустарникам и по всем деревам (Ис. VII, 18), именно, что этот бич появится даже в тех самых местах, в которых обыкновенно скрывается скот для своей защиты от этого мучительного насекомого. Некоторые виды мух в жарких странах залезают в нос, уши и в глаза, другие кладут яйца свои под кожу и производят мучительную и опасную болезнь – накожное воспаление. Екклезиаст сравнивает небольшую глупость уважаемого лица с порчей и вредом благовонной масти мироварника, если в нее попадет несколько мертвых мух (Еккл. Х, 1).

Муши (отступающий, удаляющийся) (Исх. VI, 19, Чис. III, 20) – сын Мерари, сына Левиина, родоначальник поколения Мушиева, из которого происходил Эмон, известный певец времен Давида.

Мщение. Еще в Ветхом Завете через Моисея дано было израильтянам следующее нравственное учение: не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего своего как самого себя (Лев. XIX, 18). Учение это книжники и фарисеи позднейшего времени, как видно, не только предали забвению, но внушали ненависть к своим врагам. Вследствие сего Господь Иисус Христос в Нагорной беседе (Мф. V, 43-48), равно как в прекрасной притче о благодетельном самарянине (Лк. X, 25-37), с особенной силой изъяснил пред народом важность и святость любви к врагам, этот возвышенный первоначальный закон любви. Не мстите за себя, возлюбленные, говорит ап. Павел, но дайте место гневу Божию). Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь на голову его горящие уголья (Притч. XXV, 22, 23, Рим. XII, 19, 20).

Мыло (Иер. II, 22). Если евреи в действительности и не были знакомы с приготовлением собственного так называемого у нас мыла, т. е. смеси минеральной щелочной соли с различными маслянистыми веществами, то они были вполне знакомы со свойством оного очищать и смывать различные пятна и нечистоты с тела и одежды. Хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, говорится в кн. пр. Иеремии, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог (II, 22), т. е. преступная наклонность израильтян к идолам так глубоко укоренилась в самом существе их, что им ничем нельзя смыть с себя сего пятна.

Мытарь (Лк. XVIII, 10) – сборщик римских податей и пошлин. Главные сборщики этих податей пользовались большим влиянием и доверием; но их помощники часто замечались в хищении и вымогательстве и считались притеснителями, грешниками и ворами, так что нередко иудеи не позволяли сим последним даже входить в храм или в синагоги и участвовать в общественных молитвах и богослужениях. Для сбора пошлин устраивались и содержимы были римлянами особенные дома, соответствовавшие некоторым образом нашим таможням. Главные сборщики, снявши права сбора податей на откуп, передавали права свои другим, а эти нанимали разных людей из низшего класса и им поручали сбор, вследствие чего возникали различные несправедливости, обманы и насилия. У евреев понятия – грешник, язычник и мытарь значили почти одно и то же. Во времена Спасителя в Иудее было много мытарей. Закхей был одним из главных сборщиков, и потому он называется начальником мытарей. Ап. Матфей, иначе Левий, принадлежал также к разряду мытарей, иудеи укоряли Господа Иисуса за то, что Он друг мытарей и грешников, ест и пьет с ними (Лк. VII, 34).

Мыши золотые (I Цар. VI, 4, 5,). Когда филистимляне были наказаны Господом мышами и болезнями за то, что держали у себя в плену Ковчег Завета, то их жрецы и прорицатели посоветовали между прочим сделать пять мышей золотых и принести их как жертву повинности пред Богом Израилевым (I Цар. VI, 4, 5). По исполнении сего болезни и полевые опустошения мышами у филистимлян прекратились. Некоторые видят в этом указание на боготворение язычниками сего животного. По свидетельству Фюрста, полевая мышь была посвящена и приносима в жертву какому-то темному языческому божеству, а ее мясо употреблялось как идоложертвенное. У волхвов мышь считалась демонским животным.

Мышь, мыши (Притч. XXX, 26, Ис. LXVI, 17, I Цар. VI, 5) – хорошо известное домашнее небольшое животное, из разряда грызунов. По закону Моисееву мыши причисляются к нечистым животным и тем израильтянам, которые оскверняют себя употреблением в пищу таких мерзостей, пророк возвещает страшную погибель от Господа (Ис. LXVI, 17). В кн. Притчей поставляется на вид мудрость горных мышей: горные мыши – народ слабый, но ставят домы свои на скале (XXX, 2 6). Бог употребляет и мышей орудием Своего наказания для людей. Когда филистимляне, победив израильтян, взяли в числе добычи и Ковчег Завета, тогда Бог поразил их болезнями, а земля их наполнилась мышами, опустошавшими поля их, и филистимляне, видя наказание Божие, должны были возвратить израильтянам их святыню.

Мышь летучая, нетопырь (Лев. XI, 19, Втор. XIV, 18, Ис. II, 20) – млекопитающее животное из отряда рукокрылых, нечистое по закону Моисееву. Летучие мыши скрываются во время дня в пещерах, старых развалинах, башнях и др. пустых и уединенных местах, а вечером обыкновенно вылетают на добычу. Прозвище “летучей мышью” на Востоке считается одним из самых оскорбительных. Выражение: бросать летучим мышам (Ис. II, 20) значит обрекать на жертву ненависти и опустошения. Численность летучих мышей в некоторых городах Западной Азии поистине чудовищна, они влетают там даже в комнаты, оказывая, впрочем, пользу в том отношении, что уничтожают москитов, мух и др. насекомых. В Палестине, особенно при Мертвом море, в долине Иорданской и близ Геннисаретского озера, летучих мышей водится великое множество.

Мясо животных (Быт. I, 29, II, 16) в первое время по сотворении мира не было дозволено человеку для употребления в пищу, но после потопа, кроме зелени и плодов, ему дозволено употреблять в пищу и животных, впрочем с некоторым ограничением, как, напр., запрещено употреблять в пищу мясо с кровью, потому что в крови заключается душа животного (Быт. IX, 2, 4). В обыкновенной жизни народа в домашнем обиходе более употреблялись сыр и молоко, но люди богатые и достаточные обыкновенно употребляли мясо, и притом в изобилии (Ис. XXII, 13). По свидетельству III кн. Царств (IV, 22, 23), продовольствие Соломона на каждый день, между прочим, составляли: 10 волов откормленных, и 20 волов с пастбища, да 100 овец, кроме оленей, серн, сайгаков и откормленных птиц. На стол местоблюстителя Неемии ежедневно приготовлялось: 1 бык, 6 отборных овец и птицы (Неем. V, 17, 18). Пророку Илии во время голода вороны приносили мясо (III Цар. XVII, 6). Впрочем, растительная пища всегда составляла одно из главных средств пропитания евреев. Мясо в жарких странах вообще и в Иудее в особенности реже употреблялось, чем у нас. Мясо употребляли большей частью при жертвоприношениях и в особенных случаях (Лк. XV, 23). Касательно употребления мясной пищи и вообще пищи в Христианской Церкви даны апостолами самые мудрые наставления (Рим. XIV, 1 и далее, I Кор. X, 25-33, Кол. II, 16-23).

Мята (Мф. XXIII, 23) – огородная трава различных видов. Закон Моисеев предписывал иудеям платить десятины в храм с полевых произведений (Втор. XIV, 22). Фарисеи тщательно уплачивали десятины и с мяты, хотя в законе прямо это и не предписывалось, да и растение это, как и многие другие травы, особенного значения не имело. Фарисеи как будто только желали доказать этим, что и мелочи закона Моисеева они строго соблюдают, хотя в то же время оставляли без исполнения важнейшие обязанности. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, обличал их за это Спаситель, что даете десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в Законе, суд, милость и веру: сие надлежало делать и того не оставлять (Мф. XXIII, 23).

Н

Наам (приятность, миловидность) (I Пар. IV, 15) – один из сынов Халева, упоминаемый в родословии книги Паралипоменон.

Наама и Наема (красивая, миловидная):

а) (III Цар. XIV, 21, 31) – аммонитянка, одна из жен Соломона и мать Ровоама;

б) (Нав. XV, 41) – город колена Иудина на юге, упоминаемый в числе городов низменности.

Нааман (приятный) (Быт. XLVI, 21) – один из сынов Белы, сына Вениамина, сопровождавших Иакова и сыновей его в Египет. От Наамана произошло поколение Нааманово (Чис. XXVI, 40).

Наамитянин (Иов. II, 11) – наименование, прилагаемое к Софару, одному из друзей Иова, как происходившему из города Наама, колена Иудина.

Наара (отроковица, девица) – одна из жен Ахшура, отца Фекои (I Пар. IV, 5).

Наарай (юноша, раб) (I Пар. XI, 37) – сын Езбая и один из главных воинов Давида. Во II кн. Цар. (XXIII, 35) читается: Паарай.

Нааран (юношеский, отроческий) (I Пар. VII, 28) – город в колене Ефремовом. Собственная форма этого названия есть Наарафа, очевидно, простое изменение слова Наара. Это место должно было находиться не очень далеко от Иерихона и в нескольких милях на с. или на с.-в. от Иерусалима, но доселе еще не открыто никаких следов относительно местоположения его (Нав. XVI, 7).

Наас (змей) – имя четырех лиц и название одного города:

а) (I Цар. XI, 1, 2 и др.) – царь аммонитский, царствовавший во время восшествия на израильский престол Саула. По свидетельству Иосифа Флавия, он в продолжение некоторого времени вел опустошительные войны против заиорданских племен, захватывал целые города их и, выкалывая правый глаз у пленников, делал их неспособными к войне. С именем Нааса мы встречаемся в Свящ. Писании по случаю осады им города Иависа Галаадского (I Цар. XI), жителям которого он предлагал пощаду единственно под тем условием, если они позволят выколоть каждому из них правый глаз. Об этом варварском предложении немедленно дали знать Саулу, который обещал свою помощь, и на следующий день, во главе собранного им большого войска, напал на аммонитян и разбил их наголову. Иосиф Флавий прибавляет, что в этой битве был убит и сам Наас;

б) (II Цар. X, 2) – отец Аннона, также царя аммонитского. О нем говорится, что он оказал благодеяние Давиду, но какое именно, об этом не упоминается. Некоторые толкователи полагали, что этот Наас тождествен с вышеупомянутым Наасом, царем аммонитским, который был разбит Саулом. Но так как между этим событием и смертью друга Давида прошло по крайней мере 5 8 лет, то мы можем не без основания думать, что это были два различные лица, быть может преемственные цари аммонитян;

в) (II Цар. XVII, 27) – отец Сови, аммонитянин, который с замечательным благородством доставлял продовольствие Давиду и людям его в Маханаим во время бегства его от Авессалома. Может быть, этот Наас тождествен с вышеупомянутым царем, который оказал благодеяние Давиду;

г) (II Цар. XVII, 25) – отец Авигеи и дед Амасы, полководца Авессаломова. См. Авигея;

д) (I Пар. IV, 12) – город колена Иудина, но о нем более ничего не известно.

Наассон (предсказатель, чародей) (Чис. I, 7, Исх. VI, 23, Руфь IV, 20, Мф. I, 4, Лк. III, 32) – сын Аминадава, князь и глава сынов Иудиных, участвовавший при счислении сынов Израилевых при горе Синае. Сестра его, Елисавета, дочь Аминадава, была женою Аарона.

Нааф. См. II Езд. IX, 31. В I Езд. (X, 30) читается: Пахаф-Моав.

Наблус. См. Сихем.

Наваиоф (быть может, возвышение) (Быт. XXV, 13) – первенец Измаила, сына Авраамова от Агари. От Наваиофа ведет начало свое многочисленное племя наватеев.

Навал (глупый) (I Цар. XXV, 3 и др.) – кармилитянин из Маона, человек очень богатый, имевший много стад на г. Кармил, но грубый, своенравный и неблагодарный. Имя его в Свящ. Писании встречается в связи с одним весьма интересным случаем из жизни Давида, подробности которого изложены в I кн. Царств (XXV). Навал имел обширные владения на г. Кармил, на которых паслись громадные стада его овец под надзором его пастухов. Во время своего пребывания в пустыне Давид послал десять отроков к Навалу, который в то время был при обычной ежегодной стрижке овец, с усердной просьбой прислать ему продовольствие, и в то же время чрез отроков напоминал ему о защите, которую получали от него его пастухи на Кармиле. Навал грубо отказал в даче продовольствия и еще оскорбил при этом Давида, назвав его рабом, бегающим от своего господина (I Цар. XXV, 9). Давид, получивши этот оскорбительный ответ, решился немедленно отомстить Навалу и с сею целью, вооружив своих людей около 400 человек, отправился к шатрам Навала. Но на пути он был встречен Авигеею, которая была предупреждена пастухами о намерении Давида, и поэтому вышла навстречу ему с дарами, чтобы смягчить гнев его и предотвратить кровопролитие. Ее ходатайство было так успешно, что Давид отказался от мщения и, кроме того, по смерти Навала предложил Авигее быть его женою, на что она с полною покорностью немедленно выразила свое согласие. Умер же Навал через 10 дней после похода Давида. Господь поразил Навала, говорит св. историк.

Навария. См. II Езд. IX, 34. У Неемии (VIII, 4) стоит вместо Наварии: Хашбаддана.

Наватеи, или Навуфеи (I Мак. V, 25, Быт. XXV, 13, Исаии LX, 7) – кочующий народ в Каменистой Аравии, ведущий свой род от старшего сына Измаила, Наваиофа. Пр. Исаия LX, 7) упоминает об овцах неваиофских в связи с овцами кедарскими, которые взойдут на алтарь жертвою Господу благоугодною, т. е. говорить о навуфеях, как об одном из кочующих племен, которые должны со временем войти в Церковь Христову. Навуфеи апокрифических книг были, несомненно, арабским племенем и жили между Евфратом и Чермным морем (I Мак. V, 25, IX, 35). О них упоминают Иосиф, Плутарх, Страбон, Овидий, Лукан и Ювенал. В последнее время они обратили на себя особенное внимание по двум следующим обстоятельствам: во-первых, вследствие открытия так называемой Навуфейской очень древней литературы. Теория эта в первый раз поставлена на вид петербургским профессором Хвольсоном (Остатки древневавилонской литературы. 1859 г.). Другое обстоятельство, которое выставляет навуфеев в особенном виде, – это предположение, что знаменитые надписи на скалах Синайских были преимущественно произведены ими, – мнение с особенною силою защищаемое многими германскими учеными. В новейшие времена название навуфеев прилагается к небольшому племени, населявшему болотистую страну Халдеи или Аравийского Ирака, племени, занимающемуся земледелием, но очень невежественному. Древнее предание Восточной Церкви, передаваемое Ассеманом, свидетельствует, что Евангелие было проповедано навуфеям в апостольские времена.

Нават (взгляд) – имя двух лиц:

а) (III Цар. XI, 26 и др.) – ефремлянин, отец Иеровоама, первого царя израильского, по возмущении колен;

б) (III Цар. XIV, 20 и др.) – сын Иеровоама, царь израильский и преемник Иеровоама. Он был современник Асы, ц. иудейского. В свое царствование он следовал всем порокам и нечестию своего отца. Оно продолжалось только два года, так как он был убит при осаде Гаваона заговорщиком Ваасою, и тогда весь дом Иеровоама был истреблен и на престол израильский вступил Вааса. В этом вполне исполнился приговор Божий над домом Иеровоама, изреченный через пр. Ахию (III Цар. XIV, 10-14, XV, 2730). У LXX и в еврейском тексте вместо имени Нават стоит: Надав.

Наваф (жилище, обиталище) (I Пар. XIX, 18, 19, XX, I) – место близ города Рамы, где в одно время жили пр. Самуил и Давид. Здесь, кажется, была школа пророков, находившаяся, как думают, в Неби-Самвиль в нескольких англ. милях на с.-з. от Иерусалима, но следы этого места доселе еще не открыты.

Навдеил (Быт. XXV, 3 и др., I Пар. I, 32) – из сынов Дедана, сына Иокшана, сына Авраама от Хеттуры.

Навин (рыба) (Исх. XXXIII, 11 и др., Нав. I, 1 и др.) – отец Иисуса Навина, преемника Моисеева. Кроме означенного свидетельства, более о нем ничего не сообщается.

Навоз (Исх. XXIX, 14, Лев. IV, 11, VIII, 17, IV Цар. XVIII, 27, Лк. XIII, 8). Во многих восточных странах дерево так ценно и редко, что продается на вес. По сему, как свидетельствуют путешественники, для топлива нередко употребляются животные нечистоты, и они составляют преимущественно материал для отопления печей даже у людей состоятельных. Навоз, т. е. помет и урина животных, смешанные с соломенной подстилкой, употребляли и для удобрения земли (Лк. XIII, 8, XIV, 35). С навозом и пометом животных нередко в Свящ. Писании сравнивается глубокое унижение людей нечестивых: трупы их будут как помет на улицах… Моав будет попран на месте своем, как попирается солома в навозе, говорит пр. Исаия (VI, 2 6, XXV, 10). Сирийский военачальник угрожает иудеям, что они за непокорность Сеннахериму доведены будут до такой крайности, что будут есть помет свой и пить мочу свою (IV Цар. XVIII, 27, Ис. XXVI. 12). Такую крайность иудеи действительно испытывали (IV Цар. VI, 25), когда во время осады Самарии они ели голубиный помет, продававшийся по пяти сиклей серебра за четвертую часть каба, и особенно испытали ее во время осады Иерусалима Титом. По словам Нейбура, нечистоты ослов и верблюдов в Аравии собираются на улицах детьми и смешиваются с рубленой соломой, затем их выставляют для сушки на солнце, и тогда они делаются годными для топки. Санитарные постановления относительно этих нечистот были строго предписаны в законе Моисеевом (Втор. XXIII, 12). В видах поддержания чистоты в обыкновенных домах устроивались особенные помещения для нечистот. Строить жилища человека на высотах, где находились нечистоты или где вообще мочились, считалось великим бесчестьем (Дан. II, 5, III, 29). Крайнее посрамление священников Ветхого Завета пр. Малахия изображает раскиданием помета жертвенных животных по лицу их и выбрасыванием их вон вместе с пометом (Мал. II, 3). Подобное посрамление выражено было во дни Ииуя, ц. израильского, над идолами, когда статуи Ваала были сожжены, капище его было разрушено и место его сделано местом нечистот (IV Цар. X, 27).