Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 102 страниц)

в) (II Езд. VIII, 2) – первосвященник в родословии Ездры;

г) (I Пар. IX, 11) – отец Мераиофа, из предков Сераии, или Азарии.

Ахихуд (брат единения) (I Пар. VIII, 7) – начальник Асирова колена.

Ахишахар (друг зари) (I Пар. VII, 10) – вениамитянин, сын Билгана и внук Иедиаила.

Ахиуд (брат иудеев) (Чис. XXXIV, 27) – начальник колена Асирова, сын Шеломия.

Ахия (друг Иеговы) – имя следующих лиц:

а) (III Цар. IV, 3) – сын Сивы, один из писцов Соломона;

б) (I Цар. XIV, 3-18) – сын Ахитува, потомок первосвященника Илия, живший в Силоме в конце царствования Саула;

в) (III Цар. XI, 29) – пророк Божий, который жил в Силоме. Он, вероятно, ободрял Соломона при построении храма и угрожал ему разрушением его царства после его постыдного падения (III Цар. VI, 11, IX, 6). Он дожил до глубокой старости (III Цар., XIV, 4);

г) (III Цар. XV, 27-33) – отец Ваасы, ц. израильского, из колена Иссахарова;

д) (I Пар. II, 25) – сын Иерахмеила, первенца Есромова, колена Иудина;

е) (Неем. X, 26) – один из начальников народа, приложивший печать к обязательству, написанному Неемией;

ж) (III Езд. I,2) – сын Финееса, первосвященник из предков Ездры;

з) (I Пар. VIII, 7) – вениамитянин, из сынов Егуда;

и) (I Пар. XI, 36) – пелонитянин, один из главных воинов Давида.

Ахлав (тучное, плодородное место) (Суд. I, 31) – город колена Асирова. Для Асира слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства (Быт. XLIX, 20): таково пророчество Иакова относительно колена Асирова, и в названии означенного города (тучное, плодородное место) оно вполне осуществилось. Впрочем, город оставался по крайней мере на некоторое время во власти хананеев, так как Асир не изгнал прежних его жителей хананеев.

Ахлай (о, если бы… – выражение желания) – имя двух лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (I Пар. II, 31) – сын Шешана и внук Ишия, из потомства Иуды;

б) (I Пар. XI, 41) – отец Завада, одного из главных воинов Давида.

Ахоах (братство) (I Пар. VIII, 4) – сын Белы и внук Вениамина.

Ахор (Нав. VII, 24) – долина печали, в соседстве с Иерихоном, на северной границе колена Иудина, на которой был побит камнями Ахан за нарушение заклятия при взятии Иерихона. Высоко поэтично изображена означенная местность у пророка Осии: И дам ей оттуда виноградники и долину Ахор, говорит Господь, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей, и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос. II, 15). Фигуральное употребление слова Ахор в означенном месте объясняют различно. Самое общее объяснение следующее: как долина Ахор была местом печали и тревоги для израильтян при первом их вступлении в землю Ханаанскую, так она сделается местом надежды и радости по их возвращении из плена, в котором они тогда находились. Это место может быть подтверждено пророчеством Исаии (LXV, 10).

Ахохи (II Цар. XXIII, 9). – Так называется Елеазар, один из храбрых воинов Давида, сын Додо, сына Ахохи.

Ахрай (по-евр. Ackrach) (после брата) (I Пар. VIII, 1) – третий сын Вениамина, сына патр. Иакова.

Ахса (цепочка, повязка на ногах для украшения) (Нав. XV, 16-19, Суд. I, 12, 13) – дочь Халева. Она сделалась женой Гофониила, сына брата Халевова, Хеназа. В приданое дочери Халев дал землю Полуденную, а также источники верхние и источники нижние (Нав. XV, 18, 19).

Ахсаф (место чарования, чародейства) (Нав. XI, 1, XII, 20, XIX, 25) – город колена Асирова. Из книги Иисуса Навина видно, что некогда он был царской резиденцией хананеев, но царь их был побежден Навином. По мнению Иеронима, в его время на месте Ахсафа находилось небольшое селение: Хасал. Очень возможно, что это нынешний Кезаф, развалины которого найдены Робинсоном (III, 55) на с.-з. от Гулеха.

Ахузам (владение) (I Пар. IV, 6) – из сынов Ахшура, от жены его Наары.

Ахузаф (Быт. XXVI, 2 6) – близкий друг Авимелеха, ц. герарского, присутствовавший при свидании Авимелеха с Исааком.

Ахум (брат воды) (I Пар. IV, 2) – потомок патриарха Иуды, через его брата Шовала.

Ацал, или Асил (сторона, бок) (Зах. XIV, 5). Так у пр. Захарии называется граница, до которой простирается овраг, или ущелье, Масличной горы, когда Бог пойдет на брань с народами, восставшими на Иерусалим. Вот это очень выразительное место в кн. пр. Захарии: И вы (иудеи) побежите в долину гор Моих; ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского, и приидет Господь Бог мой и все святые с Ним.

Ацалия (которого охраняет Бог) (IV Цар. XXII, 3) – отец писца Шафана, в царствование Иосии.

Ацацимех. См. Сеир.

Ацел (благородный) (I Пар. VIII, 37) – потомок Саула.

Ацем (твердый) (Нав. XV, 29) – город на крайнем юге колена Иудина, принадлежавший первоначально сему колену, но после вошедший в удел колена Симеонова (Нав. XIX, 3). Он называется также Ецем (I Пар. IV, 29).

Ацмон (твердыня, крепость) (Чис. XXXIV, 4, Нав. XV, 4) – город на южной границе Палестины между Кадеш и Барнеа, по-видимому, около потока Египетского, в пределах колена Иудина (Вади-эль-Ариш). Это место точно еще не определено.

Ашан (дым, пар) (Нав. XV, 42) – город в низменной стране колена Иудова, впоследствии отданный колену Симеонову (XIX, 7). В I Пар. (VI, 59) он называется вместе с Вефсамисом, городом священническим.

Ашарела (правый пред Богом) (I Пар. XXV, 2) – из сынов Асафа, назначенный Давидом вместе с другими провешивать на цитрах, псалтирях и кимвалах.

Ашбел (муж Бела) (Быт. XLVI, 21, Чис. XXVI, 38) – второй сын Вениамина; от него поколение Ашбелово.

Ашбея (клятва, заклинание) (I Пар. IV, 21) – глава рода в потомстве Силома, занимавшегося выделыванием виссона.

Ашваф (сильный) (I Пар. VII, 33) – один из сынов Иафлета, потомок Асира.

Ашима (IV Цар. XVII, 30) – домашнее божество емафян, у позднейших иудеев представляемое под видом безволосого козла и боготворимого в Египте жителями города Мендеса. Одни разумеют здесь Озириса, другие греческого Пана, а иные Меркурия.

Ашна (крепость) – название двух городов в колене Иудином. Один находился в числе 14 городов в низменных местах (Нав. XV, 33), а другой – в числе 9 находившихся близ Ливны (Нав. XV, 43). По мнению Фюрста, в одной из приведенных цитат разумеется город Иешана.

Ашпеназ (лошадиное обоняние) (Дан. I, 3) – начальник евнухов при дворе Навуходоносора, ц. вавилонского.

Аштероф-Карнаим (местопребывание двурогой богини) (Быт. XIV, 5). Означенный город упоминается, как главное местопребывание рефаимов, которые были поражены Кедорлаомером и его союзниками. Тот же самый город упоминается в кн. Иисуса Навина (XII, 4), как местопребывание исполинов (людей необыкновенной силы, по-евр. Рефаим). Прибавление к названию города Карнаим (двурогий) сделано потому, что он, по еврейскому преданию, лежал между двумя холмами, но вероятнее, что это было прибавление к названию богини луны (Астарты) ради ее отличия от других божеств. Означенный город назывался Карнаимом даже во времена Маккавеев (I Мак. V, 33); он лежал по ту сторону Иордана в полуколене Манассиином и был левитским городом. Его древнее местоположение еще доселе не определено с точностью, но, вероятно, он находился поблизости города Едрей, приблизительно в 6 милях. По Риттеру и Портеру, это настоящее селение Телль-Аштерах.

Ашурим (Быт. XXV, 3) – аравийское племя, происходившее от Дедана и, таким образом, от Авраама, чрез Хеттуру.

Ашур (счастливый) (II Цар. II, 9) – область или страна, над которой, в числе прочих областей, Авенир по смерти Саула воцарил сына его Иевосфея. Некоторые думают, что это есть одно и то же, что и Ашурим, народ и область аравийская, а другие Ашур принимают за область или царство Гессур, находившееся на с. от Галаатиды к Дамаску.

Ашхур (светлый) (I Пар. II, 24, IV, 5) – отец Фекои, сын Есрома.

Аэндор. См. Эн-Дер и Аендор.

Б

Баал. См. Ваал.

Баалоф (высота, холм; быть может – места, посвященные служению Ваалу) (III Цар. IV, 16). – Под сим названием разумеется область, в верхней части колена Асирова, составлявшая самую северную границу царства Израильского; находилась под ведением Ваана, одного из 12 приставников, доставлявших продовольствие для Соломона и его дворца, каждый на один месяц в году.

Баал-Ханан (Ваал милостив) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXXVI, 38, 39) – царь идумейский, сын Ахбора;

б) (I Пар. XXVII, 28) – надзиратель над масличными и смоковничными садами царя Давида.

Баана (сын скорби) – имя шести лиц:

а) (II Цар. IV, 2, 5, 6, 9, 12) – один из сыновей Реммона, вениамитянин, предводитель войска Иевосфея, сына Саулова. В сообществе со своим братом Рахавом он вошел в полдень в дом Иевосфея в то время, когда он спал, и поразил его в живот. Взявши голову убитого с собою, они убежали к Давиду в Хеврон, в надежде, что он щедро вознаградит их за голову такого врага; но они обманулись в своих ожиданиях. Давид вознегодовал на их жестокость и бессердечие, приказал убить их, отрубить им руки и ноги и повесить тела их над колодцем у Хеврона;

б) (II Цар. XXIII, 29) – нетофатитянин, отец Хеледа, одного из сильных мужей Давида. В I кн. Пар. (XI, 30) стоит: Ваана;

в) (Неем. III, 4) – отец Садока;

г) (III Цар. IV, 12) – сын Ахилуда, приставник Соломонов в Израиле и на с. Иорданской долины;

д) (III Цар. IV, 16) – сын Хушая, также из приставников Соломона над Израилем;

е) (I Езд. II, 2) – из глав народа израильского, возвратившийся из плена с Зоровавелем.

Имя четырех из означенных лиц в русском переводе означено именем Ваана.

Баара (глупая, безрассудная) (I Пар. VIII, 8) – одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениаминова.

Баввай (сын желания) (Неем. III, 18) (слово, вероятно, персидского происхождения) – сын Хенадада, начальник Кеильского полуокруга, одно из лиц, принимавших участие в возобновлении иерусалимских стен после плена, во дни Неемии.

Багряница. См. Пурпур.

Баит (Ис. XV, 2) – место в земле Моавитской. Слово баит означает дом или капише моавитских идолов и может относиться не только к городу, но и к означенному капищу. Он, т. е. Моав, говорится в означенной цитате, восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать. В настоящее время о его местоположении ничего не известно.

Бакбукия (опустошение Божие) – имя двух лиц:

а) (Неем. XI, 17) – второй начинатель славословия при молитве, во дни Неемии;

б) (Неем. XII, 25) – один из привратников на страже у порога ворот.

Бакбук (изливать, опоражнивать) (I Езд. II, 51) – одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена Вавилонского вместе с Зоровавелем.

Баклан. См. Син.

Бальзам (Быт. XXXVII, 25) – смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, обыкновенно растущего в виде кустарника. Его отечество собственно Абиссиния, но оно растет также на горах Галаадских и в окрестностях. Говорят, что бальзам добывают следующим образом: кожу дерева надрезают ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков; этот сок, вытекая из надреза, капля по капле падает в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся бальзам сливается в один большой сосуд, который наглухо закрывается сверху корою. Количество бальзама, вытекающего из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день. Острый и ароматический запах бальзама известен и славится повсюду. Он был некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и Тит привозили разные сорта его в Рим как трофеи своих побед в той местности, где обычно росло бальзамное дерево. Означенное растение, дающее бальзам, весь год зеленеющее, растет в высоту до 14 футов и бывает от 8 до 10 вершков в диаметре. Ствол его всегда прямой и гладкий, а листья небольших размеров, имеют ярко-зеленый цвет. Бальзам не только был важным предметом торговли между восточными народами (Иез. XXVII, 17), но и славился особенно своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как, напр., бальзам Галаадский (Иер. VIII, 22, LI, 8). Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врачей? – вопрошал пр. Иеремия, отчего же нет исцеления дшери народа моего? (VIII, 22).

Бальзамирование (Быт. L, 2, 2 6). – Искусство бальзамирования известно было с самых древних времен. Евреи заимствовали бальзамирование от египтян. Так как ежегодное разлитие Нила держало в течение двух месяцев поверхность земли под водою, поэтому египтяне изобрели самые лучшие способы для предохранения тел умерших от гниения. Другие думали, что бальзамирование употреблялось по верованиям египтян с целью сохранить тело усопшего, как последнее жилище души, после того как та совершила многоразличные переселения из одного животного в другое. Лица бальзамировавшие или врачи считались лицами священными. Умершего обыкновенно вскрывали таким образом: извлекали мозг из головы чрез ноздри и внутренности чрева извлекали через отверстие в левом боку; потом очищенную внутренность вымывали пальмовым вином, наполняли благовонными веществами, как-то: миррой, касиею и др., и затем полагали все тело в селитру на 70 дней. По прошествии означенного времени тело (иначе мумию) завертывали в самые тонкие льняные ткани или в виссонные повязки, покрытые обыкновенно аравийской камедью; наконец тело влагалось в деревянную форму и поставлялось в вертикальном положении в погребальнице (Быт. L, 2 6). По Геродоту, это был самый дорогой способ бальзамирования, стоивший около таланта серебра. При другом способе, стоившем около 20 мин., внутренности из тела умершего не вынимались, но в желудок вводилось значительное количество кедрового масла, и тело на определенное время клалось в селитру. Самый дешевый способ бальзамирования, употребляемый исключительно бедными, состоит в том, что внутренности вымывались в настое александрийского листа и касии и затем тело полагалось на некоторое время в селитру. Внутренности знатных особ полагались в отдельный сосуд и бросались в реку или в особом сосуде полагались при трупе. Иногда процесс бальзамирования продолжался от 30 до 70 дней, а по свид. Свящ. Писания врачи употребляли для бальзамирования 40 дней. Набальзамированное тело обыкновенно полагали в гробницу из сикоморового дерева или из камня, на которой очень часто изображались черты лица усопшего; гробница ставилась вертикально около стены дома и в таком положении оставалась в течение многих лет. Затем уже мумии переносились в подземелья или скалистые пещеры, где их часто находили по прошествии 2 000-3000 лет в состоянии полной сохранности. Кроме бальзамирования тел двух патриархов Иакова и Иосифа, из Свящ. Писания не видно, чтобы бальзамирование употреблялось у евреев когда-либо в том виде, как у египтян; да и означенные два случая имели место, как кажется, именно с той целью, чтобы сохранить останки означенных патриархов до времени перенесения оных в Землю Обетованную. Евреи, приготовляя умерших к погребению, употребляли благовония, искусственные масти (II Пар. XVI, 14) и самое тело обвивали пеленами и умащали оное ароматами (Ин. XIX, 40).

Бама (вершина) (Иез. XX, 29) – слово, нередко встречающееся в еврейском тексте, означающее в общем смысле: возвышение, холм, высоты и т. п., избираемые для приношения языческих жертв.

Бани (от корня, значащего: страсть, или, по другим, потомство) – имя двух лиц:

а) один из сильных царя Давида, гадитянин (II Цар. XXIII, 36);

б) левит, потомок Мерари, сын Вания и дед Ефана, один из числа певцов, назначенных Давидом (I Пар. VI, 46). Шестьсот сорок два его потомка возвратились из плена (I Езд. II, 10), некоторые из них женились на чужестранках (X, 29-34). Он называется также: Биннуй (Неем. VII, 15).

Бани, купальни, купанья и омовение (Исх. II, 5). – Купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители Востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги (Быт. XVIII, 4). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. Посему выражение: омывать ноги святых означало собою дело глубокого смирения и любви (I Тим. V, 10), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывши ноги Своим ученикам на Тайной вечере (Ин. XIII, 8). Евреи обычно омывали свои руки до локтей, прежде чем им нужно было приняться за пищу; они омывали даже свои ложа, прежде чем возлечь за трапезу. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находились шесть каменных водоносов, наполненных водой для омовения рук гостям при входе их на пир (Ин. II, 6). Обыкновенно должность омовения рук и ног господам исполнялась слугами, как мы заметили выше, а каким образом она исполнялась, можно видеть из следующих слов IV книги Царств: Здесь Елисей, сын Сафитов, который подавал воду на руки Илии (III, 11), так отвечал один из слуг ц. израильского на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай даже доселе сохраняется на Востоке. Там нигде вы не увидите воды, заготовленной прежде в сосуде для омовения; но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай умывать руки пред обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга ходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на Востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как то мы видим из примера Пилата (Мф. XXVII, 24). Вообще, очищение и омовение у евреев были очень обыкновенны, соединялись с религиозными предписаниями и предписывались самим законом. Внешние омовения часто в Свящ. Писании представляются образом нравственного очищения (Пс. L, 4-9). Слова баня и омовение у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве крещения (Тит. III, 5). Омовения и купания происходили у евреев в реках (IV Цар. V, 10) и в частных домашних купальнях (II Цар. XI, 2, Дан. XIII, 15). В позднейшее время у евреев, подобно грекам и римлянам, устраивались и общественные бани. Были также фермы или теплицы, близ Тивериады, для купания, считавшиеся целебными.

Баниас. См. Кесария Филиппова.

Барада. См. Хрисеррей и Сирия.

Баран. См. Свен.

Баред (по Гезению, град, по Фюрсту, место посева) (Быт. XVI, 14) – местность на ю. от Вирсавии, по дороге от Хеврона к Суру (ст. 7). Между этим местом и Кадесом находился источник, называемый Беер-Лахайрои. Вероятно, Баред то же, что и Кесил в кн. Иисуса Навина (XV, 30), и Вефуил (I Пар. IV, 30).

Бариах (беглец) (I Пар. III, 22) – один из сынов Шемаии, потомок царского рода Иуды.

Баркос (живописец) (I Езд. II, 53, Неем. VII, 55) – лицо, потомки которого находились в числе Нефинеев и возвратились из плена Вавилонского с Зоровавелем.

Барс (иначе леопард) (Ис. XI, 6, Иер. V, 6, Апок. XIII, 2) – хищное животное из породы кошек, которое, как думают, особенно было распространено в странах библейских, так как часто упоминается Свящ. Писанием. Еврейское название барс есть нимра (nimrah). Беф-нимра (Чис. XXXII, 36) означает жилище барсов, а в книге Песнь Песней упоминаются барсовы горы (Песн. IV, 8). Пророки часто делают указания в Библии на свойства и характер барсов, их манеру подстерегать свою добычу (Иер. V, 6), быстроту их движений (Авв. I, 8), их кровожадность и жестокость (Ис. XI, 6); а в книге Даниила (VII, 6) барс представляется эмблемою власти. Что может быть прекраснее следующих библейских указаний на это хищное животное: может ли ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? (Иер. XIII, 23); или – барс будет лежать вместе с козленком (Пс. XI, 6); или – барс будет подстерегать у городов их (Иер. V, 6). Посему-то и антихрист со своими последователями и приверженцами сравнивается в Откровении св. Иоанна с этим кровожадным, хорошо известным хищным зверем (Апок. XIII, 2). Сирийский барс доселе еще называется туземцами по-библейски словом нимр. С истреблением лесов на Ливане барсы, как кажется, удалились в особенности на север Сирии.

Бархюмитянин (II Цар. XXIII, 31) и Бахарумиянин (I Пар. XI, 33) – отечественное имя Азмавефа, одного из главных и сильных воинов Давида, названного так по имени города Бахурим, откуда он происходил.

Бат – мера жидких тел у евреев (III Цар. VII, 28-38). На нашу русскую меру в бате содержится более 4 ведер.

Бат-раббим (дочь многих) (Песн. VII, 5) – ворота города Хесбона. По обычаю, в восточных и других городах они получили свое название от места, к которому вела дорога из оных. Может быть, это был Рабба-Аммон, находящийся на расстоянии 16 англ. миль от оных, но из вышеприведенной цитаты мы видим, что ворота Бат-раббим находились у рыбных прудов, из которых один сохранился еще вблизи Хесбона, а означенные пруды были весьма далеко от Рабба-Аммона.

Бахурим (молодые люди) (II Цар. III, 16, XVI, 5, XVII, 21, III Цар. II, 8) – город или селение колена Вениаминова, в недалеком расстоянии к в. от Иерусалима, по дороге из Иерусалима к Иордану. До этого места со слезами провожал свою жену Мелхолу Фалтий, отправляя ее в Хеврон к Давиду. Здесь жил Семей. Здесь скрывались в колодезе от преследования слуг Авессалома Ионафан и Ахимаас. Положение Бахурима в настоящее время точно не известно.

Бацмуф (луковица, а по другим, сын) (I Езд. II, 52) – одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из Вавилона с Зоровавелем. В книге Неемии называется Вацлиф (Неем. VII, 54), а во II Езд. (V, 31) – Васалем.

Башни Иерусалимские. См. Иерусалим.

Бдолах (Быт. II, 12) – по мнению иудеев, перл или другой какой драгоценный камень, как, напр., карбункул, кристалл и др. В Восточной Индии есть род благовонной смолы, носящей то же самое название, потому многие думают, что на означенное ароматическое вещество и указывается в вышеозначенной цитате; другие полагают, что это слово означает перлы, жемчужины вроде тех, которые находятся теперь в Персидском заливе (Чис. XI, 7). По толкованию LXX бдолах то же самое, что и анфракс, иначе карбункул, или кристалл, называемый так по своему сходству со льдом.

Бебай и Бевай (отеческий) – имена лиц, упоминаемых в книге Ездры и Неемии:

а) (I Езд. II, 11, Неем. VII, 16) – из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Здесь в русском в I Езд. читается: Бебай, а у Неемии – Бевай, а в II Езд. (V, 13) – Вивай;

б) (I Езд. VIII, 11) – из потомков, вероятно, того же самого Бевая, возвратившихся с Зоровавелем;

в) (I Езд. X, 28) – из потомков того же, вероятно, Бевая, имевший жен из иноплеменниц. Во II Езд. (IX, 29) стоит: Виваий;

г) (Неем. X, 15) – из глав народа, во дни Неемии.

Бегемот (большое земноводное животное) (III Езд. VI, 51, Иов. XL, 10-19). Под означенным наименованием, следуя Бохарту, нужно разуметь не какой-либо род мамонта или слона, как многие думают, но гиппопотама, или речную нильскую лошадь, из класса млекопитающих толстокожих. Описание бегемота в книге Иова сделано очень подробно и сильно, и достоверность оного подтверждается естественной историей. Нильская лошадь, или бегемот, – животное громадной величины и удивительной силы, с широкой головой, короткими ногами, и по внешнему виду походит на огромной величины свинью, длиной до 12 фут. и вышиной до 7 футов. Оно чрезвычайно прожорливо, хотя и принадлежит к разряду травоядных, – ест траву, как вол (Иов. XL, 10). Убежищем для него служат места болотистые. Он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах (Иов. XL, 16). Возьмет ли кто его в глазах его, и проколет ли ему нос багром? (ст. 19) Он, по выражению Свящ. Писания, верх путей Божиих (Иов. XL, 14). Бегемоты живут в воде и на суше, и сила их так велика, что они увлекают и опрокидывают большие лодки. Кожа их так толста, что ружейные пули не могут пробить ее. Голос похож на ржание лошади, или на хрюканье свиньи, или на мычание буйвола. Прежде гиппопотамы водились в р. Нил, но ныне их отечеством почитается Внутренняя Африка. В обыкновенном состоянии они миролюбивы, но раздраженные становятся опасными.

Бедад (отделение, часть чего…) (Быт. XXXVI, 35, I Пар. 1, 46) – имя отца одного из идумейских царей, царствовавших в Авифе.

Бедан (сын Дана) (I Пар. VII, 17) – лицо, упоминаемое в родословии Манассии.

Беер (кладезь) – название двух местностей:

а) (Суд. IX, 21) – город между Иерусалимом и Сихемом, в который убежал Иофам, сын Гедеона, спасаясь от брата своего Авимелеха. Ныне это запустевшее селение Эль-Бирех, в 4 часах пути к ю.-з. от Иерусалима;

б) (Чис. XXI, 16-18) – одна из последних станций израильтян на границе Моава, во время 40-летнего странствования евреев по пустыне Аравийской. Так названа от колодезя, вырытого здесь вождями народа израильского для утоления жажды и освежения евреев и подавшего повод к следующей радостной народной песне: наполняйся колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими (ст. 17, 18).

Беера (колодезь, источник) – имя двух лиц:

а) (I Пар. V, 6) – князь рувимлян, которого Феглаффеллассар, царь ассирийский, отвел в плен;

б) (I Пар. VII, 37) – сын Цофаха, лицо, упоминаемое в родословии потомков Асира.

Беер-Елим (колодезь могущественных) – название, встречаемое только у пр. Исаии (XV, 8). Местность, находившаяся, вероятно, на границе Моава. Быть может, здесь разумеется тот стан в земле Моавитской, где Бог чудесно извел воду из земли для утоления жажды израильтян.

Беерий (принадлежащий к источнику) (Ос. I, 1) – отец пророка Осии, но кто он был, неизвестно.

Беер-Лахай-рои (источник Живого, видящего меня) (Быт. XVI, 14) – источник, находившийся между Кадесом и Баредом, в пустыне по дороге к Суру, в Южной Палестине. Назван так Агарью, когда она находилась у этого источника, потому что Бог видел ее в том месте. У этого же источника жил Исаак, при жизни отца своего и после оной (Быт. XXIV, 62, XXV, 11). Думают, что место колодца находилось в настоящем местечке Мойле (Moyle), на пути к Вирове и около которого находится пещера, носящая название Бейт-Хагар.

Беероф (источники) – название двух местностей:

а) (Нав. IX, 17, XVIII, 25) – город колена Вениаминова, расположенный при подошве холма, на котором воздвигнут Гаваон, в нескольких милях к с.-в. от Иерусалима. Ныне известен под именем Эль-Бирех;

б) (Чис. XXXIII, 31, 32) – точно так же называлось место, бывшее станом израильтян во время их путешествия по пустыне Аравийской (Втор. X, 6), называемое также Бене-Яакан.

Беерофянин (II Цар. IV, 2-9, XXIII, 37) – обитатель города Беерофа, колена Вениаминова. Это слово встречается также в форме Берофянин (I Пар. XI, 39).

Беершива (кладезь клятвы) (Вирсавия: ибо тут оба они, т. е. Авраам и Авимелех, клялись) (Быт. XXI, 31). – Первоначально это было название колодца, около которого долгое время жил Авраам, а после него Исаак (Быт. XXVI, 32, 33). Впоследствии он сделался городом значительной важности. Он был расположен в 20 англ. милях к ю. от Хеврона, на южной оконечности земли Ханаанской, тогда как г. Дан находился на северной оконечности оной; посему выражение: от Дана до Вирсавии (Суд. XX, 1) обозначало всю длину страны, подобно тому как выражение: от Вирсавии до горы Ефремовой (II Пар. XIX, 4) обозначало всю длину царства Иудейского. Город находился в пределах Иудеи и достался окончательно в удел колену Симеонову (Нав. XV, 28, XIX, 2). В Беершиве жили сыновья Самуила (I Цар. VIII, 2), и в позднейшие времена жители города предались идолопоклонству (Ам. V, 5, VIII, 14). Новейшие путешественники нашли колодцы близ предполагаемой стороны древней Беершивы. Близ ручья, говорит Робинсон, находятся два кругообразные колодца с превосходной водой, более чем на 50 фут. в глубину. Оба они окружены каменными водопоями для пойла верблюдов, вроде тех, которые несомненно употреблялись в древности для стад, пасшихся на соседних холмах. Около означенного места находится еще пять меньших колодцев. Означенная местность вызывает множество дорогих воспоминаний весьма глубокой древности, и в воображении невольно рисуются палатки, стада и простые нравы и обычаи древних патриархов.

Беештера (дом Астарты) (Нав. XXI, 27) – город убежища в полуколене Манассиином, по ту сторону Иордана, отданный левитам. В I кн. Пар. (VI, 71) он называется Аттаров.

Беззаконие (Быт. XV, 16) – всякое дело, совершаемое против закона Божия. Грех есть беззаконие (Ин. III, 4). См. Грех.

Бел. См. Вил.

Бела (поглощение, разрушение) – имя трех мужей:

а) (Быт. XXXVI, 31, 32) – сын Веора, царя эдомского, царствовавший в Дингаве, которого некоторые принимают за Валаама;

б) (Быт. XLVI, 21) – старший сын Вениамина, глава поколения Белина;

в) (I Пар. V, 8, 9) – сын Азаза, Рувимова колена, местожительство которого описано так: он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона; а к востоку он обитал до входа в пустыню, идущую до реки Ефрата, потому что стада их были многочисленны в земле Галаадской.

Бела (поглощение, истребление) (Быт. XIV, 2, 8) – один из пяти городов, находившихся в долине Сиддим. Был расположен на южном берегу Мертвого моря, по дороге в Египет (Иер. XLVIII, 34), и пощажен Богом по просьбе Лота при истреблении прочих городов. Назывался впоследствии также Цоара и Сигор.

Бенаия (Бог строит, воздвигает) – имя следующих лиц:

а) (Иез. XI, 1-13) – отец Пелатия, одного из князей народа, в дни пр. Иезекииля;

б) (I Езд. X, 35) – один из израильтян, женившихся на иноплеменницах по возвращении из плена;

в) (I Езд. X, 43) – из сынов Нево, также имевший жену иноплеменницу.

Бакбук (I Езд. II, 51) – из пленников переселения, которых Навуходоносор отвел в Вавилон и затем возвратившихся в Иерусалим и Иудею.

Бедные, бедность. – Бедностью называется такое положение человека, когда он не в состоянии удовлетворять необходимым потребностям жизни. Хотя Земля Обетованная, завоеванная евреями, по словам бытописателя, и текла млеком и медом, но бедные и нищие всегда были среди Израиля, по слову пророка (Втор. XV, 4, 6, Ин. XII, 8). Причины бедности были весьма различны: умножение народонаселения, разорительные войны, физические бедствия страны, нравственные причины, умножение пороков, усиление роскоши и т. д. Но все бедные среди Израиля, вдовы и сироты, не только находились под защитой и покровительством закона и пользовались благотворительностью частных лиц, но в законе сделаны даже в пользу них некоторые постановления, как-то: каждому бедному для утоления голода позволялось сбирать в чужом винограднике ягоды, на чужом поле рвать колосья, только не позволялось брать с собой в сосуде никакой виноградной кисти или серпом пожинать колосья (Втор. XXIII, XXIV и т. д.). Во время жатвы требовалось не дожинать до самого края поля и не подбирать забытого в поле снопа; а оставшиеся колосья и плоды предоставлялись бедному, вдове, сироте и пришельцу (Лев. XIX, 9 и д., Втор. XXIV, 19). Руфь ходила сбирать колосья по сжатым полям (Руфь II, 2, 3). Особенного рода постановление касательно бедных и пришельцев было в год субботний и юбилей, когда возвращались им наследственные земли их и они снова вступали в законные права свои. Под угрозой страшного наказания Божия закон предостерегает также израильтян от притеснения и угнетения пришельцев и бедных (Исх. XXII, 21, 22, Лев. XIX, 33, 34), а особенно от притеснения и неправды на суде (Исх. XXIII, 3-6, Лев. XIX, 15). В праздник опресноков, седмиц и кущей, три раза в году, иудеи, по закону, обязывались разделять свое семейное празднование с рабами, с пришельцами, вдовами и сиротами, каждый по своему усердию (Втор. XVI, 10-17). Впрочем, в позднейшее время бедных и нуждающихся между иудеями было весьма много; их всюду можно было видеть по дорогам и улицам. Похвальное дело благотворительности бедным особенно изображается в кн. Товита (II, 14) и у Сираха (III, 30 и др.). Вода угасит пламень огня, говорит последний, и милостыня очистит грехи.