Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 92 (всего у книги 102 страниц)

Финоф (II Езд. V, 31) – один из служителей при храме. В I Езд. II, 49 и у Неем. (VII, 51) стоит: Пассах.

Фирам (подобный дикому ослу – по Гезению) (Нав. X, 3, V, 23) – царь иармуфский, один из союзников Адониседека, царя иерусалимского, побежденный Иисусом Навином и, взятый в плен, вместе с прочими повешенный на дереве.

Фирас (Быт. X, 2, I Пар. I, 5) – из сынов Иафета, сына Ноева. Некоторые почитают его родоначальником фракиян, древнего и великого народа, который сначала жил при Эгейском море и оттуда распространился по греческим землям и островам и по Малой Азии; от него происходят геты и даки, жившие по сторонам Истера и Днестра, который прежде назывался Фирас. Другие разумеют тирсенов, так называемый морской разбойнический народ между Малой Азией и Грецией и причисляемый у Геродота к пелазгам и часто соединяемый с италийскими тирренами.

Фирия:

а) (I Пар. IV, 16) – из сынов Иегаллелела, из рода и потомства Иуды;

б) (II Цар. XXIII, 11) – местность близ земли Филистимской. Здесь Шамма, сын Аге, гараритянин, один из храбрых и сильных царя Давида. Когда филистимляне в войне с израильтянами собрались в Фирию, где было поле, засеянное чечевицей, и народ побежал от филистимлян, он стал среди поля, и сберег его, и поразил филистимлян.

Фирхана (снисхождение, благость) (I Пар. II, 48) – сын Халева от наложницы его Маахи, из потомства Иуды.

Фирца (приятность, миловидность):

а) (Чис. XXVI, 33, Нав. XVII, 3) – дочь Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина, сына Иосифа. У Салпаада сыновей не было, а было пять дочерей: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца;

б) (Нав. XII, 24, III Цар. XIV, 17, XV, 21) – город ханаанский, принадлежавший впоследствии колену Манассиину. Город этот был столицей царей израильских (III Цар. XV, 33, XVI, 8, 9, 15, 17, 23). Менаим, сын Гадия, из Фирцы, пришел в Самарию и, умертвив Селлума, царя израильского, вступил на престол и первые шаги своего царствования ознаменовал крайней жестокостью. Он поразил Типсах и всех, которые были в нем и в пределах его, начиная от Фирцы, за то что город не отворил ворот, и разбил его; и всех беременных женщин в нем разрубил (IV Цар. XV, 14-16). Фирца по местоположению, а может быть, и по строениям отличалась особенной красотой. Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна как Иерусалим, говорит Таинственный Жених своей Невесте (Песн. VI, 4). До настоящего времени точное положение Фирцы еще не определено.

Фисва (возвышенное место) (Тов. I, 2) – город, бывший по правую сторону Кидия (т. е. Кедеса, или Кадиса) Неффалимова в Галилее, выше Асира, родина Товита. Относительно происхождения пророка Илии, который в Свящ. Писании называется фесвитянином, мнения различны. Одни полагают, что был другой Фисва в Галааде, так как пр. Илия фесвитянин назван жителем галаадским (III Цар. XVII, 1) и, следовательно, отечественный город его был в Галааде. Другие же думают, что фесвитянином он называется по месту рождения, галаадским же жителем, как переселенец, потому что жил в Галааде.

Фисон (Быт. II, 11) – одна из четырех рек Едема. Это слово, по мнению некоторых, означает обилие воды, но оно определено еще не совсем точно. С большей вероятностью надобно полагать, что под Фисоном разумеется одна из величайших рек Индии и притом самая восточная из 4 райских рек. Некоторые отождествляют ее с р. Гангом. По словам бытописателя, она обтекала всю землю Хавилл, – ту где золото.

Фиспа (расширение, рассечение) (I Пар. VII, 38) – сын Иефера, из глав поколений Ассировых, муж храбрый и воинственный.

Фисташки (Быт. XVIII, 11). Фисташковое дерево имеет сходство с теревинфом, потому переводчики смешивали означенные деревья; но плоды их совершенно различны. Плоды фисташкового дерева суть высшего сорта орехи, с зеленым ядром, продолговатые, приятного вкуса. Фисташковое дерево дает дорогую камедь, собираемую обыкновенно в августе. Во времена патр. Иакова фисташки росли в большом количестве в Палестине и считались за одно из лучших произведений этой страны. Израиль, отправляя вторично детей своих в Египет за хлебом, приказал им взять с собой, между прочим, и фисташек в дар начальнику той страны, как приятный подарок (XLIII, 11). Греки стали упоминать о фисташковом дереве со времен Александра Македонского. В Италии и Испании стали разводить его при имп. Вителлии; но в Древнем Египте фисташки, кажется, не росли. Гален II в. первый упоминает о найденном фисташковом дереве в Александрии, и ныне только поодиночке косец находит его там, почему и в настоящее время фисташки привозят в Египет из Сирии.

Фициянин (расширение) (I Пар. XI, 54). Так назван по месту рождения или жительства Иоха, брат Иедиаела, сына Шимрия, из главных воинов Давида.

Флегонт (горящий) (Рим. XVI, 14) – римский христианин, которого приветствует св. ап. Павел в своем послании. По преданию, он был из 70 апостолов и впоследствии был епископом фракийского города Марафона. Память его 8 апреля и 4 января.

Фовел (Тувалкаин) (Быт. IV, 22) – слово неизвестного происхождения. Фовел жил до потопа и был сыном Ламеха и Циллы. Сестра его называлась Ноема. По словам бытописателя, он был ковачем всех орудий из меди и железа.

Фогарма (Быт. X, 3, I Пар. I, 6, Иез. XXVII, 14) – сын Гомера, сына Иафета. От него ведут род свой армяне. Армению в Свящ. Писании разумеют под названиями отдельных областей. Таковы: Арарат, Минни, Аскеназ и Фогарма; более общее значение Армении усвояют названиям: Арарат и Фогарма. Под Арменией вообще разумеется горная страна на южном склоне Кавказа. Она обнимает с одной стороны источную область Тигра и Евфрата, с другой – Фозиса и Афракса и окружает собой на юге озеро Ван, на север равнину Аракса с горой Арарат. Растительность в различных областях различна. На гористых местах встречаются леса; на ровных местах ощущается недостаток в лесах. Склоны гор и долины покрыты роскошными пастбищами, и особенно в Мидии бывает богатейшая растительность, и посему в древности страна эта славилась разведением лошадей и лошаков. Лошадьми Армения особенно вела торговлю с Персией и Финикией (Иез. XXVII, 14). Арменией преимущественно называли Великую Армению. Малой Арменией называлась Западная Армения. Имя Фогарма усвоялось Великий Армении.

Фогор (Нав. XXII, 17) – название как Моавитской горы, так и моавитского божества. См. Фегор и Ваал-Фегор.

Фой (заблуждение) (II Цар. VIII, 9, I Пар. XVIII, 9) – царь Имафа, современник царя Давида. После победы Давида над Адраазаром, царем сувским, причем Давид взял у него тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч пеших и подрезал жилы у всех коней колесничных, оставив себе из них для ста колесниц, Фой послал к Давиду своего сына, Иорама, приветствовать его с этой победой и поднести в дар сосуды серебряные, золотые и медные (II Цар. VIII, 9, 10).

Фокен (I Пар. IV, 32) – из городов колена Симеонова. В парал. месте (Нав. XIX, 7) читается: Ефер.

Фола (червь):

а) (Суд. X, 1-2) – один из судей еврейского народа, сын Фуи, принадлежавший к колену Иссахарову и судивший Израиля 23 года. Он жил в Шамире на горе Ефремовой, умер и погребен в означенной местности;

б) (Быт. XLVI, 13) – первый сын Иссахара, сына патриарха Иакова.

Фолад (поколение) (I Пар. IV, 2 9) – из южных городов колена Иудина, отданных колену Симеонову. В кн. Иисуса Навина читается: Елфолад (XV, 30). См. Елфолад.

Фома (Мф. X, 3, Мк. III, 18, Лк. VI, 15, Ин. XI, 16, XIV, 5, XX, 24, XXI, 2, Деян. I, 3) – один из 12 апостолов, называемый иначе: Дидимом, или близнецом. Об его жизни нам известно немногое. Он отличался, по-видимому, некоторыми особенностями в своем характере, в котором замечалась главным образом склонность к маловерию, что особенно показал он по воскресении Спасителя. В величественно-трогательных чертах в Евангелии от Иоанна (XX, 20-29) передается тот факт, когда воскресший Спаситель явился всем ученикам, собранным в доме, при запертых дверях вместе с Фомой, усомнившимся было в Его воскресении, и позволил Ему вложить руку в ребра Свои и осязать раны Свои. Не будь неверующим, но верующим, сказал ему при этом Спаситель. Господь мой и Бог мой! – сказал ему в ответ Фома. Но прежде сего в Евангелии от Иоанна дважды упоминается об ап. Фоме, в выражениях, наглядно рисующих отличительный от прочих учеников характер: именно, когда Господь Иисус изъявил Свое намерение вместе с учениками идти в Иудею для воскрешения Лазаря, Фома, называемый близнец, сказал им: пойдем и мы умрем с Ним (XI, 16). В другой раз, когда Господь во время прощальной Своей беседы с учениками, пред Своими страданиями, сказал им: А куда Я иду вы знаете; и путь знаете, Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь, и как можем знать путь? (XIV, 4, 5). По преданию, ап. Фома проповедовал Евангелие в Восточной Индии и здесь претерпел мученичество. В Индии, на Малабарском берегу, доселе еще находится значительное число христиан, именующих себя христианами апостола Фомы. Память его совершается Церковью 6 октября, и первое воскресенье после Светлой седмицы называется Фоминым воскресеньем, а вся седмица Фоминою.

Фомой (II Езд. V, 32). Его сыновья значатся в числе служителей при Храме, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Форос – имя трех лиц:

а) (II Езд. V, 9) – израильтянин, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 3) и у Неем. (VII, 8) – стоит: Парот;

б) (II Езд. VIII, 30) – один из израильтян, сын которого, Захария, возвратился из Вавилона с Ездрой. В I Езд. (VIII, 3) стоит: Парот;

в) (II Езд. IX, 26) – из израильтян, сыновья которого имели жен-иноплеменниц. В I Ездр (X, 25) стоит: Парот.

Фортунат (счастливый, благополучный) (I Кор. XVI, 17) – по преданию, один из 70 апостолов. На него указывает св. ап. Павел в первом Послании к Коринфянам, как на одного из своих друзей и сотрудников в Коринфе. Св. Климент Римский (Посл. к Коринф. LIX) упоминает о некотором Фортунате, который несомненно был тот же самый муж, что и упоминаемый апостолом. Память его 4 января.

Фракия (II Мак. XII, 35) – земля к северо-востоку от Македонии. Древние жители Фракии ведут начало свое от Фираса, сына Иафета. Фракия славилась в древнее время богатством металлов, прекрасными лошадьми и искусными всадниками (II Мак. XII, 35). В настоящее время Фракия под именем Романии, или Румулии, составляет провинцию европейской Турции.

Фрасей (II Мак. III, 5) – отец Аполлония, военачальника Келе-Сирии и Финикии, которому Симон, из колена Вениаминова, поставленный попечителем храма, из мщения Онии первосвященнику, донес, что иерусалимская сокровищница наполнена несметным богатством, равно как несметное множество денег скоплено, и нет в них нужды для приношения жертв, но все это может быть обращено во власть царя. Аполлоний передал об этом царю (Селевку Филопатору), от которого и последовал приказ Илиодору, поставленному над государственными делами, вывезти означенные богатства и деньги из храма. См. Аполлоний.

Фригиец (II Мак. V, 22) – Филипп фригиянин, т. е. родом из Фригии, один из жестоких приставников ц. сирийского, Антиоха Епифана, которого он поставил над Иерусалимом.

Фригия (Деян. II, 10 и др.) – большая область Малой Азии, граничившая на с. с Вифигиею, на ю. – с Ликией, на в. – с Каппадокией, к з. – с Мисией и Лидией. Главные города в ней были: Колоссы, Лаодикия и Иераполь. Некоторые из жителей Фригии находились в Иерусалиме и обратились ко Христу, в день Пятидесятницы. Фригию неоднократно посещал св. ап. Павел (Деян.

XVI, 6, XVIII, 23). Фригийцы, как говорят, изобрели все виды вышиванья иглой и довели до такой высокой степени музыку и танцы, что даже самые греки учились у них этим искусствам. Главным божеством фригиян считалась богиня Цибелла, в честь которой празднество отправлялось с особенной торжественностью. Баснословные Танталы, равно как Филимон и Бавкида, были фригийцы. От лица фригийской Церкви было послано в первый Никейский собор (в 325 г.) восемь епископов; еще более присутствовало их на соборе Константинопольском в 381 г.

Фуа (приятность, миловидность) (Исх. I, 15) – одна из еврейских повивальных бабок, которая вместе с Шифрой, боясь Бога, спасала новорожденных еврейских младенцев, вопреки приказанию фараона. За их богобоязненность Господь устроял дома их (Исх. I, 20-21). Конечно, в память и назидание потомству имена их сохранились, и из примера их мы научаемся сохранять покорность вере и закону, не изменяя им, при всех обстоятельствах жизни.

Фуа (Суд. Х) – отец Фолы, судии израильского, который жил в Шамире, на горе Ефремовой, где и похоронен после двадцатитрехлетнего управления.

Фува, Фуа:

а) (I Пар. VII, 1) – второй из четырех сынов Иссахара;

б) (Суд. X, 1) – отец судии Фолы из колена Иссахарова.

Фувал:

а) (Быт. X, 2, I Пар. I, 5) – из сыновей Иафета, сына Ноева;

б) (Иез. XXVII, 13, XXXVIII, 2, XXXIX, 2) – название народа, который с Иованом или Рошем и Мешехом был в земле Магог под владычеством Гога и который производил торговлю с Тиром, Иован, Фувал и Мешех торговали с тобой (Тиром), выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду (Иез. XXVII, 13).

Фудяне и Лудяне (Иудифь II, 23) – то же самое, что футийцы и лидияне из африканских народов. Пророки обыкновенно поставляют их вместе.

Фул (слово, значение которого определено не точно; впрочем, по Фюрсту – крепкий, сильный) (IV Цар. XV, 19, I Пар. V, 26) – один из царей ассирийских, бывший, по-видимому, предшественником Феглаффелласара, между 774-759 гг. до Р. X. Это был первый ассирийский царь, имя которого является в Библии после первобытного периода. Он вторгнулся, в царствование Менаима, в царство Израильское. Чтобы избавиться от врага и удержать за собой царство, Менаим заплатил ему 1000 талантов серебра. На ассирийских памятниках и в клинообразных надписях нигде не встречается имени Фула, но оно встречается в исторических выдержках, приводимых Евсевием.

Фура (по Гезению – виноградное точило) (Суд. VII, 10, 11) – слуга судьи Гедеона, сопровождавший его ночью в стан мадиамский.

Фут. См. Меры длины.

Фут, Футийцы, Фудяне:

а) (Быт. X, 6) – один из четырех сынов Хама;

б) (Иер. XLVI, 9, Иудифь II, 23) – страна и народ, обитавший в Африке. О последнем упоминается в книгах пр. Иеремии XLVI, 9), Иезекииля (XXVII, 10) и Наума (III, 9). По господствующему мнению, футийцы принимаются за народ, обитавший в Северной Африке, к з. от Египта, между местностями Лувим (ливиянами) и Лудим (лидиянами). LXX толковников и Вульгата в указанных местах пророков название Фут переводили словом: Ливия или ливияне. Футийцы азиатского происхождения и родственны семитам. Переселение их в Африку принадлежит древнейшим временам. Они служили в разных войсках, и в войске египетском, и в войске Гога и Магога, и между наемными войсками тирян. В настоящее время, оттесненные от берегов, они населяют большую часть Сахары.

Футиил (Бог есть свет) (Исх. VI, 25) – тесть Елеазара, сына первосвященника Аарона.

Футияне (бесхитростный, откровенный) (I Пар. II, 53) – племя, обитавшее в Кириаф-Иариме, из рода Иуды. О них более ничего не известно. В еврейском тексте они называются пуфитами.

Х

Хабайя (Иегова защита) (I Езд. II, 61, Неем. VII, 63) – вероятно, один из потомков Аарона. Его сыновья были в числе священников, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем; но они, вместе с некоторыми другими, не нашли родословной записи о своем происхождении и потому исключены из священства и им запрещено участвовать в великих священнодействиях и вкушать великой святыни, пока не восстанет первосвященник с уримом и туммимом. У Неемии (VII, 63) это имя читается: Ховаия, а во II кн. Ездры (V, 38) – Овдий.

Хаббон (замок, укрепление) – город, принадлежавший колену Иудину. Положение оного неизвестно.

Хавила (окружность) – имя нескольких лиц и название некоторых местностей:

а) (Быт. X, 7) – второй сын Хуша, сына Хамова;

б) (Быт. X, 29) – двенадцатый сын Иоктана, сына Еверова;

в) (Быт. II, 11) – страна. В означенной цитате мы читаем, что р. Фисон обтекала всю землю Хавила, в которой находилось много золота и драгоценных камней. Было писано очень много о положении этой страны, но даже до настоящего времени положительно не решено, где именно она находилась. По мнению одних, Хавила то же самое, что и обильная золотом Колхида древних, лежавшая на в. от Чермного моря; по мнению же других, р. Фисон тождественна с р. Курой, берущей свое начало в Армении и впадающей в Каспийское море, равно как и р. Аракс. Многие новейшие ученые думают, что именно в этой стране, к ю. от Кавказского хребта гор, и находилась Хавила; а если это действительно так, то страна Хавила отчасти соответствовала настоящей Грузии;

г) несомненно, что под названием Хавилы в кн. Бытия (XXV, 18) и в I кн. Цар. (XV, 7) разумеется местность, отличная от упомянутой выше. В первой указанной цитате мы читаем, что потомки Измаила жили от Хавила до Суры, что перед Египтом, на пути к Ассирии. Означенная здесь страна, вероятно, называлась так по имени Хавила, сына Иоктанова, и, быть может, была страна хавлотаев на границах Каменистой и Счастливой Аравии. Она лежала на в. от Шура и Египта (см. Шур) и по направлению к Ассирии. Из второй цитаты явствует, что названием Хавилы обозначался город, находившийся во владениях амаликитян, которых поразил Саул от Хавила до окрестностей Суры, что пред Египтом.

Хавор (связанный, союзный, т. е. приток) (IV Цар. XVII, 6 и др.) – Хавор, р. Гозанская, не местность при Гозане, а река при этой местности: так оказывается в подлиннике, по атласам и по толкованию библейских толкователей. Вытекая из горы Мазиус, означенная река протекает по левую сторону Ассирии и впадает в Евфрат. Область Гозан, которую обтекает р. Хавор, замечательна для нас особенно тем, что сюда, между прочим, были переселены израильтяне ассирийским царем Салманассаром (I Пар. V, 2 6). В настоящее время она называется Хабур (Chabur) и составляет значительный приток р. Евфрата.

Хаврий, Хаврин (дружественный, союзный) (Иудифь VI, 15, VIII, 10) – один из начальников и старейшин г. Ветулии при нашествии на оную военачальника ассирийского, Олоферна.

Хагаба, Хагава (саранча) (I Езд. II, 45, Неем. VII, 48) – один из нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во II Езд. (V, 29) читается: Аграва.

Хагав (значение слова то же) (I Езд. II, 46) – имя, встречаемое в списке нефинеев, возвратившихся из плена Вавилонского. У Неемии (VII, 48) сего имени нет.

Хатти (праздник, праздничный) (Быт. XLVI, 16, Чис. XXVI, 15) – один из сынов Гада, от которого произошло поколение Хаггиево.

Хаггия (праздник Иеговы) (I Пар. VI, 30) – один из потомков Марари, которых Давид поставил начальниками над певцами в Доме Господнем, со времени поставления в нем Ковчега.

Хадад (острый) (Быт. XXV, 15) – сын Измаила, называемый также Хадаром. С его именем соединялась славившаяся у древних арабов своими копьями приморская земля Хатт между Омоном и Багреном.

Хадасса (Есф. II, 7). См. Гадасса.

Хадаша (новый) (Нав. XV, 37) – один из городов колена Иудина. Хадаша, или Адаса, причисляемая к Гофне, очень небольшой городок, состоящий только из 50 домов, она лежит в низменности Сефела.

Хадиасеи и Аммидеи (II Езд. V, 20) значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; думают, что под хадисеями разумеются жители Кедеса (Нав. XV, 23), а под аммидеями – жители Хумта (XV, 54).

Хадид (острый конец) (I Езд. II, 33) – город колена Вениаминова, упоминаемый вместе с Оном и Лодом; последний в Новом Завете называется Лиддою (Деян. IX, 32), Диосполисом у римлян, а в настоящее время – Лудд. Таким образом, мы должны искать г. Хадид близ Лудда, и весьма вероятно, что он представляется в настоящее время небольшим селением на невысоком холме к в. от Лудда под названием Эль-Хадив.

Хадлай (слабый, вялый) (II Пар. XXVIII, 12) – отец Амасы, одного из начальников колена Евфремова, который во дни Ахаза восстал против сынов Израилевых, шедших с войны, и требовал, чтобы не вводили в Иерусалим пленных, а отправили их в Иерихон к братьям их, после чего они возвратились в Самарию.

Хадрах (Зах. IX, 1) – область и город сирийский вблизи Емафа и к в. от Дамаска.

Хазаия (Бог есть видящий) (Неем. XI, 5) – один из предков Маасеи, которым назначено жить в Иерусалиме по возвращении из плена.

Хазва (лжец) (Чис. XXV, 15, 18) – мадианитянка, дочь мадиамского вождя Цура, убитая Финеесом вместе с Зимрием на месте гнусного преступления.

Хазиил (видение Божие) (I Пар. XXIII, 9) – имя одного из сынов Шимеевых, из рода Гирсона.

Хазо (видение) (Быт. XXII, 22) – сын Нахора и Милки.

Хакуфа (I Езд. II, 51) – из нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во II Езд. (V, 31) читается: Ахива.

Халак (гладкий, обнаженный) (Нав. XI, 17) – одна из гор по южной стороне Мертвого моря к Сегулу и Кадисварни. Название свое получила оттого, что вовсе не имеет леса, в противоположность Сеиру (косматый), густо покрытому деревьями.

Халамак (укрепленное место) (II Цар. X, 16-18) – название города по ту сторону Иордана, при котором Давид разбил войско Адраазара. Положение неизвестно.

Халаса. См. Кесих и Елуза.

Халах – ассирийская провинция, в которую были отведены Феглаффелласаром и Самнаннассаром 10 колен израильских. По словам Свящ. Писания, они были отведены в Ассирию и поселены в Халахе и при Хаворе р. Гозан и в городах мидийских (IV Цар. XVII, 6). Точное местоположение оной в настоящее время определить трудно.

Халван (древесный клей, смола) (Исх. XXX, 34) – горькая, хотя душистая смола, употребляемая для курения. Добывается чрез надрезание коры одного душистого растения 8 или 10 фут. в вышину, растущего в Сирии, Аравии и Абиссинии. Халван был известен классикам: Виргилию, Плинию и др. Он входил в состав священного курительного вещества в Скинии и даже до настоящего времени ценится за свои медицинские свойства, сходные с действиями известного лекарства под названием!: Asa foetida.

Халдея, Халдеи (Иер. L, 10, Иов. I, 17) – азиатская страна, в которой Вавилон был столицей и которая потому называлась Вавилонией. Она орошалась двумя реками, Тигром и Евфратом, между которыми и находилась. Означенные реки, принимая в себя массу воды с Армянских гор, весьма часто выступали из берегов, обильно оплодотворяли всю страну наносным илом. Вавилонская равнина имеет около 400 англ. миль в длину и 100 в ширину. Она, как мы заметили выше, очень плодородна. Жатва и урожай различных хлебных растений вознаграждались здесь сторицей. Обширные поля пшеницы, сжатой дважды в году, и после того давали обильный и прекрасный корм для скота. Произведения пальмовых деревьев были также многоразличны и обильны. В 630 г. до Р. X. халдеи спустились с Кавказских и Таврских гор бурным потоком, овладели Западной Азией, разрушили Иерусалим, покорили под свою власть Тир и Финикию и основали государство, простиравшееся до берегов Средиземного моря и названное по имени их Халдеею. В 536 г. по Р. X. Халдея соединилась с Персией, в 640 г. как Персия, так и Халдея подпали под власть Магомета и, наконец, в 1639 г. под власть турок, которые доселе владеют последней. Два названия – Халдея и Вавилония, по-видимому, очень часто прилагались к одной и той же стране (Иер. XXIV, 5, XXV, 12, Иез. XII, 13). Первоначальное название, по крайней мере известной части Халдеи, было Сеннаар (Быт. X, 10, Дан. I, 1, 2). Так как иудеи долгое время находились в Вавилонском плену, то они постепенно усваивали язык своих властелинов. Знание еврейского языка значительно забылось, по крайней мере в среде простого народа, и потому, чтобы дать ему возможность читать и понимать Свящ. Писание, были сделаны парафрастические переводы ветхозаветных писаний на халдейский язык, обыкновенно называемые Таргумом.

Халдейские маги. См. Волхвы.

Халев (горячий, храбрый) – имя следующих лиц:

а) (Чис. XIII, 6) – был сын Иеффониин из колена Иудина. Когда израильтяне на пути из Египта в землю Ханаанскую пришли в пустыню Фаран, Моисей получил повеление от Бога послать 12 человек, по одному из каждого колена, в качестве соглядатаев, обозреть Обетованную Землю и удостовериться в положении и плодородии ее и доставить ему сведения об этом. Халев и Иисус Навин находились в числе 12 соглядатаев. После 40-дневного пути и по обозрении Ханаанской земли они возвратились к израильтянам, взявши с собой, как им то было велено, несколько наиболее выдающихся произведений почвы, служивших живым доказательством ее плодородия, именно: принесли с собою виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв (Чис. XIII, 24). Все соглядатаи единогласно дали показание, что страна, которую они обозревали, чрезвычайно плодородна; но десять из них утверждали, что жители в оной многочисленны и исполинского роста. Последнее известие привело в ужас стан Израильский: поднялся вопль и плакал народ во всю ту ночь, с ропотом на Моисея и Аарона, говорит свящ. историк (Чис. XIV, 1). Халев видел потрясающее действие этого известия на народ и предложил ему немедленно двинуться и овладеть страной, вполне уповая на то, что Господь Бог верен исполнить Свое обещание, как бы ни были многочисленны и страшны враги Израиля. Десять соглядатаев продолжали упорно распространять в народе свои рассказы о силе соседей, и вот народ, поддавшись чувству панического страха, мгновенно забыл все чудеса, явленные над ним от Господа, и говорил: Не лучше ли нам возвратиться в Египет? (Чис. XIV, 3), для чего нужно было ему удалить Моисея и Аарона от управления и избрать старейшину. В этом критическом положении Халев и Иисус Навин сокрушались о безрассудстве и ослеплении сынов Израилевых, уверяли, что земля Ханаанская необыкновенно хороша, и плодородна, и красива, и что если они последуют указаниям Божиим и безбоязненно выступят вперед против жителей Ханаана, то легко одолеют их и вполне овладеют страной. Несмотря на сие сыны Израилевы так сильно возбуждены были речами 10 соглядатаев, что вознамерились было побить камнями Иисуса Навина и Халева. Возмутительный образ действий израильтян прогневал Господа, и Он произнес над ними грозный суд – всякий Израильтянин, имевши более чем 20 лет от роду, за исключением Халева и Иисуса Навина, умрет в пустыне прежде чем войдет в Обетованную землю. Затем они получили повеление от Господа снова возвратиться к Чермному морю. Суд Божий не замедлил открыться над возмутителями народа: они тотчас же были поражены смертью. Евреи же хотя и сознались в своем грехе против Бога, несмотря, однако, на запрещение Моисея и вопреки воле Божией, вставши рано по утру, пошли на вершину горы с упорным намерением самим силою пробиться в обещанную им землю. Тогда хананеи, жившие на горе той, отразили их и прогнали от своих пределов, так что евреи должны были возвратиться в свой стан (Чис. XIV, 29, 32, 34). Сорок пять лет после того, когда Обетованная Земля была уже вполне завоевана и была разделена между коленами Израилевыми, Халев, уже восьмидесятипятилетний старец, обратился к Иисусу Навину с требованием себе удела, напоминая ему обетование Божие, и просил себе в качестве удела в Обетованной Земле Кириаф-Арбу, в которой жили сыны Енаковы, в больших укрепленных городах; может быть, прибавил к своей просьбе Халев, Господь будет со мною, и я изгоню их, как говорил Господь (Нав. XIV, 6-12). И действительно, он взял и покорил Кириаф-Арбу и затем пошел с израильтянами на Кириаф-Сефир, другую крепость, названную впоследствии Девиром. Здесь он предложил выдать дочь свою, Ахсу, замуж за того, кто возьмет эту крепость. Его племянник, Гофниил, вызвался исполнить эту задачу и по взятии крепости получил обещанную награду (Чис. XIII, 14, I Цар. XXX, 14). О кончине Халева ничего не известно. О личности Халева сам Господь свидетельствовал в кратких, но выразительных словах в кн. Числ: Раба Моего Халева, говорит о нем Господь, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее (XIV, 24). Это был поистине муж энергичный, верующий и решительный, храбрый между робкими, уверенный среди маловерных. Рука его никогда не ослабевала в неизменном уповании на помощь Божию, и его сердце постоянно было преисполнено надеждою на благость, всемогущество и праведность Иеговы. Из потомства его свящ. историки поставляют на вид дочь его, Ахсу (Нав. XV, 16, Суд. I, 12), правнука его, художника Веселиила (I Пар. II, 20, Исх. XXXI, 2), и не менее известного, жившего в царствование Давида, потомка его – богача Навала (I Цар. XXV, 3);

б) (I Пар. II, 18-19) – Халев, сын Есрома, сына Фареса, сына Иуды, сына патриарха Иакова, имевший двух или трех жен, двух наложниц и многочисленное потомство;

в) I Цар. XXX, 16. Под именем Халева в означенной цитате разумеется земля, в области Иуды, принадлежавшая Халеву близ Хеврона.

Халев-Ефрафа (плодородие, изобилие) (I Пар. II, 24). Это слово встречается только однажды, именно в указанной цитате, и значение оной не совсем ясно. Из нее видно, что Халев-Ефрафа был город, в котором умер Есром, тогда как Есром отправился со своим отцом в Египет и, по всей вероятности, умер там. Сирийский перевод цитаты следующий: в стране Халева в Ефрафе. У LXX по еврейскому тексту Иеронима читается: Халев пришел к Ефрафу, под которым некоторые разумеют Вифлеем (Быт. XLVIII, 7, Мих. V, 2); другие под сим названием разумеют известную местность в земле Ефраима; некоторые думают, что под сим названием значится вторая жена Халева, Ефрафа. Вообще же должно заметить, что мнения касательно означенного слова очень неопределенны.

Хали (украшение) (Нав. XIX, 25) – название пограничного города в колене Асировом, находившегося, вероятно, в недалеком расстоянии от Средиземного моря.

Халке (Быт. X, 10, Ам. VI, 2). См. Калне.

Халкидон (Откр. XXI, 19) – название минерального камня различных цветов, встречающееся только в означенной цитате. Камень состоит из смеси кварца и опала и подобно агату употребляется на изделия кубков, чаш и т. п. Название свое получил от г. Халкидона, лежавшего против Константинополя, в котором был собран IV Халкидонский вселенский собор и где его в первый раз открыли. Очевидно, что если евреи знали этот камень, то, вероятно, под каким-либо другим названием. В настоящее время нередко находят оный в Европе и некоторых областях Соединенных Штатов Америки.

Халкол (быть может – помощь, поддержка) – имя двух лиц:

а) (I Пар. II, 6) – из сынов Зары, колена Иудина;

б) (III Цар. IV, 31) – из сынов Махола, известных своей мудростью прежде или около времен Соломона.