Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 55 (всего у книги 102 страниц)

Мария Клеопова (Мф. XXVII, 56, Мк. XV, 40. Лк. XXIV, 4-11, Ин. XIX, 25) – жена Клеопы или Алфея, сестра Матери Господа, мать Иакова-меньшего и Иосии. Она вместе с другими благочестивыми женами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время страданий Господа и при Его погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, и здесь в первый раз вместе с другими услыхала радостную весть от ангела о воскресении Господа.

Мария Магдалина (равноапостольная) (Мф. XXVII, 56, 61, Мк. XV, 40, 41, Ин. XIX, 25, Лк. VIII, 2 и др.) – происходила из галилейского города Магдалы в кол. Иссахаровом, близ Капернаума, отчего и получила свое название. Она была исцелена Господом от злых духов (Лк. VIII, 13), и потому в чувствах благодарности к Нему присоединилась к числу тех немногих благочестивых жен, которые всюду сопровождали Господа во время Его земной жизни и служили Ему своим имением. При крестных страданиях Господа Мария Магдалина, вместе с другими лицами, стояла при кресте Его и присутствовала при Его погребении. По прошествии же субботы, она с некоторыми другими благочестивыми женами, на рассвете первого дня недели, поспешила на гроб помазать тело своего возлюбленного Учителя принесенными ею ароматами. Она стояла у гроба и плакала. Пламенная любовь ее к Господу удостоилась величайшей награды: Мария Магдалина была первой, которой явился воскресший Спаситель по Своем воскресении, и она же первая удостоилась услышать отрадное повеление Господа идти к ученикам и сказать им, что Он воскрес из мертвых. Когда воскресший Спаситель в первый раз обратился к ней со словами: жена! Что ты плачешь? Кого ищешь? она не узнала Господа, быть может, глаза ее были полны слез, быть может, все ее внимание было поглощено глубокой скорбью о том, что она не нашла во гробе тела своего возлюбленного Учителя, и сначала она приняла Его за вертоградаря. Когда же слуха ее коснулся дружеский любвеобильный звук голоса Иисусова, когда Он обратился к ней с обычным нежным воззванием: Мария! она тотчас узнала Его по голосу и, преисполненная чувств отрадного изумления, благоговения и благодарности, бросилась было к ногам Его и радостно воскликнула: Раввуни! (что значит Учитель). Но Господь сказал ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему… (Ин. XX, 11-17). После сего в Евангелии мало говорится о Марии Магдалине. По преданию, она проповедовала Евангелие в Риме, принесла жалобу римскому императору Тиверию на Пилата и поднесла ему красное яйцо, как символ страданий и воскресения Господа, затем скончалась и погребена в Эфесе. Еще в половине седьмого века показывали гробницу Марии Магдалины в Эфесе, а при Льве Мудром в 886 г. мощи ее из Ефеса перенесены в Царьград. Св. Церковь совершает память ее 22 июля.

Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов (Лк. 8:2)

Мария же избрала благую часть… (Лк. 10:42)

Мария – мать Марка (Деян. XII, 12), того самого Марка, который находился в близком родстве с ап. Варнавой и который написал второе Евангелие, известное под его именем. Она имела свой дом в Иерусалиме; в этом доме собирались для молитвы верующие. Более о ней ничего не говорится. Можно думать, что в упоминаемое время она находилась уже во вдовстве.

Мария, сестра Лазаря, которого воскресил Господь уже на четвертый день после его смерти (Ин. XI). Она жила со своей сестрой (Марфой) и братом в Вифании. В Евангелии говорится о ней, что при одном случае она сидела у ног Иисуса и слушала слово, тогда как Марфа заботилась о большом угощении (Лк. X, 39-42). Затем евангелист Иоанн упоминает о ней, что, услышав о шествии Господа по случаю смерти ее брата Лазаря, она оставалась дома (XI, 20). Когда же Божественный Учитель позвал ее, она поспешно встала и пошла к Нему навстречу и со слезами, припавши к ногам Его, повторила те же самые слова, какие прежде сего сказала сестра ее, Марфа: Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой (ст. 32). Иисус же, замечает евангелист, когда увидал ее плачущую и пришедших с нею иудеев плачущих, Сам возскорбел духом и возмутился (ст. 33). Далее у еванг. Марка (XIV, 3) и у еванг. Иоанна (XII, 3) говорится о том, что, когда за шесть дней до праздника Пасхи Господь пришел в Вифанию и был на вечере с вифанским семейством в доме Симона прокаженного, Мария, взяв фунт нардового, чистого, драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла их своими волосами в знак своей высокой любви и благоговения к Нему. Дом наполнился благоуханием от мира. Иуда Искариотский, бывший при этом, возмутился, будто бы движимый любовью к бедным: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? (XII, 5) Господь Иисус отечески, милостиво ответил на это: оставьте ее, она сберегла это на день погребения Моего (ст. 1) и затем прибавил: истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире сказано будет, в память ее о том, что она сделала (Мк. XIV, 9). Более о Марии, сестре Лазаря, в Евангелии не упоминается.

Марк Евангелист. См. Иоанн, прозванный Марком.

Марофа (II Езд. VIII, 61):

а) сын Урии, священник Иерусалимского храма во времена Ездры. В I Езд. (VIII, 33) стоит: Меремоф;

б) (Мих. I, 12) (горечь) – название места, упоминаемого только в означенной цитате. Полагают, что оно находилось в колене Иудином, недалеко от Иерусалима.

Марсена (слово персидское – достойный) (Есф. I, 14) – один из семи персидских и мидийских князей, составлявших совет царя. Он занимал первое место по царе Артаксерксе.

Марфа (Лк. X, 38-42) – сестра Лазаря и Марии, живших в Вифании. Дом их нередко посещал Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни, как то видно из указанной цитаты. Во время болезни Лазаря, когда Господь шествовал в Вифанию, Марфа вышла к Нему навстречу и известила Его о смерти своего брата. Она служила также Спасителю на вечере в дому Симона прокаженного. Память ее 6 февраля.

Маслина, Масличное дерево (Иов. XV, 33). Почва и климат Сирии были очень благоприятны для разведения масличных деревьев, которые в Свящ. Писании упоминаются очень часто (Втор. VI, 11, VII, 13, VIII, 8, III Цар. V, 11 и др.). Плоды маслины продолговатые и мясистые, похожие на сливу, сперва бывают зеленые, потом палевого цвета и, наконец, совсем созревшие чернеют и начинают сморщиваться. Плоды означенного дерева очень ценны, так как из них добывается масло, выжимаемое из них различными способами и составляющее один из важнейших предметов торговли и роскоши (Иов. XXIV, 11, Иез. XXVII, 17). Плоды масличного дерева достают или посредством обивания (Втор. XXIV, 20), или посредством трясения дерева. Ягоды, остававшиеся в небольшом количестве на самой вершине или на плодоносных ветвях, предоставлялись бедным. Масличное дерево принадлежит к разряду красивых и твердых деревьев, обильных плодами, посему-то в Свящ. Писании часто встречаются иносказательные указания на маслину. Тук маслин обратился даже в притчу (Суд. IX, 8, 9). Оно принадлежало к разряду вечнозеленеющих и потому сделалось прекрасным символом неизменного благочестия и Божия благословения: и я как зеленеющая маслина в доме Божием, восклицает псалмопевец (Пс. LI, 10). Молодые отрасли красиво разрастались кругом от корней старых масличных деревьев, и вот псалмопевец воспевает: сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей (CXXVII, 3). Это вечнозеленеющее многоветвистое дерево всегда представлялось очень красивым, и пророки нередко указывают на красивый вид его: зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, говорит пр. Иеремия, именовал тебя Господь (XI, 16). Расширяются ветви его (Израиля) и будет красота его как маслины (Ос. XIV, 16). Оно служило одним из источников ценной торговли, и оскудение плодов на масличных деревах нередко было причиной голода (Авв. III, 17). Оливковая ветвь повсюду считалась эмблемой мира и обновления. Голубь возвратился к нему (Ною) в вечернее время, говорит бытописатель в повествовании о потопе, и вот свежий масличный лист во рту у него (Быт. VIII, 11). Цветы масличного дерева могут опадать и быть стряхнутыми, почему Иов и говорит о нечестивых: сбросит он, как виноградная лоза недозрелую ягоду свою и как маслина стряхнет цвет свой (XV, 33). Самый плод иногда падал на землю недозревший (Втор. XXVIII, 40). Ветви этого дерева употреблялись на устройство палаток в праздник Кущей (Неем. VIII, 15) Херувимы в храме Соломона были сделаны из масличного дерева (III Цар. VI, 23). Дикая маслина (Рим. XI, 17), и доселе обильно растущая около Иерихона на дне высохшего потока, гораздо меньше обыкновенной, и если на ней оказываются плоды, то они гораздо ниже культивированной маслины. В приведенной цитате под дикой маслиной разумеются язычники, которые по благодати Божией, через привитие к истинной маслине – Христу, становятся истинными членами Церкви Христовой. Масличные сады издревле разводились в Палестине не только частными лицами, но и царями. Почти у каждого частного землевладельца был свой масличный сад. У Давида над масличными садами были особые приставники (I Пар. XXVII, 28). Так как масличное дерево неприхотливо на почву, то масличные сады разводились и на сухой песчаной почве, и на гористых местах. Из маслин евреи, как замечено выше, добывали масло, которое теперь известно у нас под названием оливкового или деревянного. Для приготовления лучшего масла хозяин, при сборе или обивании маслин, с особенной заботливостью снимал для сего наиболее зрелые маслины (Исх. XVII, 6, Втор. XXIV, 20); потом омывал их в воде и затем уже клал их в тиски или точило (Мих. VI, 15) или толок их в ступе (Исх. XXVII, 20, Лев. XXIV, 2). В том и другом случае в основе получалось густое, мутное масло, которому нужно было отстояться, и по отстойке на поверхности накоплялось чистое масло, или собственно елей. Он был двоякого цвета: желтого, выжатого из спелых маслин, и зеленого из не совсем созревших маслин. Священный елей, или миро, для помазывания первосвященников, царей и Скинии считался драгоценнейшим, и в него входило четыре составных вещества: мирра, киннамон, тростник и кассия вместе с оливковым маслом (См. Миро).

Масличная гора. См. Елеонская гора.

Масло коровье (II Цар. XVII, 29, Пс. LIV, 22, Притч. XXX, 33) – собственно значит сгустившееся молоко, сливки, а потом уже и масло. Из указанных мест Свящ. Писания нельзя не видеть, что евреи не только умели делать из молока сыр, но и приготовлять коровье масло.

Масрека (виноградник) (Быт. XXXVI, 36) – город, как думают, принадлежавший идумеям. Его считают тождественным с Керек-эль-Шобак, городом, находящимся между Аравийским заливом и Мертвым морем. Он был родиной идумейского царя Самлы.

Масса (бремя, тяжесть) (Быт. XXV, 14) – один из сынов Измаила. По мнению некоторых, он был родоначальником арабского племени Masani, но это еще недостаточно выяснено и подтверждено.

Массия. См. II Езд. IX, 21. В I кн. Ездры (X, 22) читается: Маасея.

Массифа, иначе Масфа, Мицфа, Мицфе (сторожевая башня) – название, прилагаемое ко многим возвышенным и выдающимся по высоте местностям:

а) (Быт. XXXI, 44-49) – левитский город в земле Галаадской, по ту сторону Иордана. На месте оного Иаков и Лаван заключили между собой союз. Город назывался также Иалаадом, Иегар-Сагадуфа и Мицца (да надзирает Господь). Эта местность называется в Свящ. Писании также Массифой (Суд. X, 17, XI, 10-29, Мак. V, 35), Масфой. Во времена Судей здесь израильтяне расположились станом против аммоннитян, и здесь жил Иеффай. Из дальнейшей истории евреев видно, что здесь Иосафат и Ахав сражались с сирийцами (III Цар. XXII) и здесь же был помазан на царство Ииуй одним из учеников Елисея (IV Цар. IX, 6). Во времена Маккавейские город Масфа был взят Иудой Маккавеем, который сжег его и истребил в нем весь мужской пол;

б) (I Цар. XXII, 3-5) – Массифа Моавитская, на восточной стороне Мертвого моря, где Давид для безопасности оставил на время своих родителей на попечение царя моавитского;

в) (Нав. XI, 3) – земля Массифа находилась на с. Палестины, на ю.-з. от Антиливана, при подошве г. Ермона, и была занята евеями. До этой местности Иисус Навин преследовал хананеев, после поражения их при водах Мерамских. К этой местности принадлежала и долина Мицфа (Нав. XI, 8);

г) (Нав. XV, 38) – город в низменностях колена Иудина, по Евсевию, на с. от Елефтерополя к Иерусалиму. Быть может, это нынешний Тель-ес-Сафийе;

д) (Нав. XVIII, 26) – Мицфе или Массифа, г. колена Вениаминова, лежащий недалеко от Рамы и Гаваона, место народных собраний во времена Судей и при Самуиле. Здесь жил пр. Самуил и судил Израиля; здесь Саул был избран на царство (I Цар. X, 17-25). Он был укреплен ц. Асой. После того г. Массифа был местопребыванием Годолии, которого Навуходоносор поставил здесь правителем после покорения Иудеи (Иер. XL, 6-13). По возвращении из плена г. Мицфа был возобновлен (Неем. III, 19). Некоторые отождествляют библейский г. Массифу с нынешним г. Scopus на с.-в. от Иерусалима (Чис. XXI, 12-20).

Матанна (дар) – один из станов израильтян в конце их 40-летнего странствования по пустыне, недалеко от Арнона.

Матреда (восстание) (Быт. XXXVI, 39) – мать Мегатавеели, жены последнего идумейского царя Гадара.

Матри (дождливый) (I Цар. X, 21) – лицо из колена Вениаминова, из которого происходил Саул.

Маттафия (дар Господень) – имя нескольких лиц:

а) (I Пар. IX, 31) – из левитов, потомок Каафа, бывший певцом во времена Давида;

б) (I Пар. XXV, 3) – левит из потомства Мерари, имевший 14-й жребий в чреде служения;

в) (II Езд. IX, 33) – израильтянин, живший при Ездре и женившийся на иноплеменнице. В I Езд. (X, 33) стоит: Маафа;

г) (II Езд. IX, 43) – из глав и начальников народа. У Неем. (VIII, 4) стоит: Маттифия;

д) (I Мак. II, 1, XIV, 16-19 и др.) – иудейский священник из чреды Иарива, живший во времена гонения Антиоха Епифана и мужественно защищавший от врагов веру и отечество. У него было пять сыновей: Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан, которые по смерти отца ревностно продолжали начатое им дело. Погребен в отечественном г. Моди;

е) (II Мак. XIV, 19) – один из трех посланников военачальника Антиоха Евпатора, посланных в Иудею для переговоров о мире;

ж) (Лк. III, 25, 26) – имя двух лиц, дважды упомянутых в родословии Господа.

… Маттафия возревновал… и воспламенилась ярость его по законе… И он, подбежав, убил его при жертвеннике (I Мак. 2:24)

И решили они… кто бы ни пошел на войну против нас в день субботний, будем сражаться против него… (I Мак. 1:41)

Матфан (дар):

а) (IV Цар. XI, 18) – жрец Ваалова храма в Иерусалиме, по свидетельству Иосифа, воздвигнутого нечестивыми Гофолией и ее мужем Иорамом, в честь Ахава. Он тотчас же был убит, вслед за Гофолией во время возмущения, доставившего Иоасу престол иудейский;

б) (Иер. XXXVIII, 1-6) – отец Сафатии, который вместе с прочими вельможами представлял царю Седекии, что пр. Иеремия достоин смерти за грозные предсказания, и участвовал в опущении Иеремии в яму Малхии.

Матфания (дар Господа) – имя нескольких лиц:

а) (IV Цар. XXIV, 17) – младший сын ц. Иосии, которого Навуходоносор возвел на престол иудейский вместо его племянника Иехонии, переименовав его Седекией;

б) (I Пар. IX, 15) – левит, сын Михи, из сынов певца Асафа;

в) (I Пар. XXV, 4) – сын Емака, прозорливца царя Давида, игравшего на музыкальных инструментах при богослужениях;

г) (II Пар. XX, 14) – левит из сынов Асафовых, предок левита Иозиила;

д) (II Пар. XXIX, 13) – левит, также из сынов Асафовых, помогавших Езекии при очищении храма;

е, ж, з, и) (I Езд. X, 26, 27, 30, 37) – сыновья Елама, Вания, Заффу, Пахаф-Моава, имевшие во времена Ездры иноплеменных жен;

к) (Неем. XI, 17) – левит, главный начинатель славословия при молитве, поселившийся в Иерусалиме вместе с другими по возвращении из плена;

л) (Неем. XII, 25) – из левитов привратников и стражей во дни Иакима;

м) (Неем. XII, 35) – из предков Захарии, одного из сынов священнических во дни Ездры и Неемии;

н) (Неем. XIII, 13) – из предков Ханана, приставник при кладовых, для раздачи пособий бедным во дни Неемии.

Матфей (дар Господень) (Мф. IX, 9, Мк. II, 14, Лк. V, 27, Деян. I, 13) – апостол и евангелист, написатель первого Евангелия, сын Алфея, иначе называемый Левием. О его призвании Господом из мытарей к апостольскому служению упоминается в его собственном Евангелии (IX, 9), равно как у Марка (II, 14) и у Луки (V, 27). Он сидел у сбора пошлин, когда Господь призвал его. Любвеобильный глас Господа коснулся его сердца в то самое время, когда он находился, так сказать, в самом разгаре его мытарской деятельности. Следуй за Мной, сказал ему Иисус, и он, как кратко замечает Евангелие, встал и последовал за Ним. И в своем собственном Евангелии, при исчислении имен апостолов, он упоминает между прочим о своем прежнем занятии, называет себя мытарем, тогда как Марк и Лука умалчивают об этом. Далее мы видим из Евангелия, что по обращении своем ко Христу, он сделал большое угощение для Господа в своем доме и что на этом пиршестве многие из мытарей и грешников пришли и возлегли с Господом и учениками Его. Затем ап. Матфей является в числе 12 избранных учеников Господа, которых Он послал с проповедью по городам иудейским. По вознесении Господа на небо и сошествии Св. Духа на апостолов ап. Матфей, оставаясь долгое время в Палестине, проповедовал Евангелие иудеям, а потом отправился на проповедь другим народам (по одним, он проповедовал в Эфиопии и у парфян, по другим, у персов и у мидян). Уверовавшие иудеи перед его отбытием просили его оставить им в письмени то, что он проповедовал им устно, и вот он написал для них Евангелие, известное под его собственным именем и занимающее первое место в ряду свящ. новозаветных книг. Свидетельства церковных историков о кончине его не согласны. Одни утверждают, что он мученически скончался от огня в Эфиопии; другие – что он окончил жизнь свою в мире. Память его совершается Церковью в 16-й день ноября месяца и 30 июня.

От Матфея Евангелие, состоящее из 28 глав, написано ап. и еванг. Матфеем спустя 8 лет по вознесении Господа на небо для уверовавших иудеев. Первоначально оно было написано на еврейском языке, или на употреблявшемся в то время сиро-халдейском, но потом переведено на греческий язык как общеупотребительный. Целью написания Евангелия было убедить иудеев, что Иисус Назарянин есть обетованный Мессия и что на Нем исполнились все ветхозаветные пророчества, потому-то Матфей и начинает свое Евангелие родословием Иисуса Христа сына Давидова, сына Авраамова (Мф. I, 1). Описывая в своем Евангелии рождество, крещение, учение, чудеса, страдания, смерть, воскресение Господа, евангелист Матфей говорит в оном и о таких событиях, которые у других евангелистов не упоминаются, как, напр., поклонение волхвов, избиение младенцев вифлеемских, притча о десяти девах, воскресение умерших во время распятия Господа и др.

Матфий (дар Господень) (Деян. I, 23, 2 6) – из 70 апостолов избран по жребию и причислен к 12 апостолам на место Иуды-предателя. Подробностей о его жизни история не сохранила нам. Несомненно одно, что он был учеником Господа с начала Его общественного служения роду человеческому и до самого воскресения. Одно предание говорит о нем, что он проповедовал в Иудее и там побит камнями. Другое же предание свидетельствует, что после Иудеи он проповедовал Евангелие в Эфиопии, где и окончил жизнь мученически. Память его в 9-й день августа.

Матфифия (дар Божий) – имя двух лиц:

а) (Езд. X, 43) – сын Нево, женившийся во времена Ездры на иноплеменнице;

б) (Неем. VIII, 4) – имя мужа, стоявшего по правую сторону Ездры, когда он всенародно читал народу книгу Закона.

Мать (Быт. III, 20). Еврейское слово ат, значащее слово “мать”, есть обыкновенный и почти всегда из первых звук, производимый устами малютки, который впоследствии по привязанности малютки к родителям получает дорогое для ребенка значение. Пр. Исаия говорит: прежде нежели дитя будет уметь выговаривать: отец мой, мать моя… (Ис. VIII, 4), т. е. прежде нежели оно может издавать самые простые звуки, дорогие для ребенка. Название мать у евреев не только имело свое собственное значение, но означало также и бабку (III Цар. XV, 10), или отдаленную родственницу, как, напр., Ева (Быт. III, 20). Нежная материнская любовь нередко указывается в Свящ. Писании. Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? (Ис. XLIX, 15). Быть матерью, особенно сыновей, было самым пламенным желанием каждой еврейской женщины. Дети всегда оказывали великое почтение своей матери. Товит заповедал сыну своему: Не покидай матери своей: почитай ее во все дни жизни твоей, делай угодное ей, и не причиняй ей огорчения. Помни, сын мой, что она много имела скорбей из-за тебя еще во время чревоношения (Тов. IV, 3-4).

Мафафа (дар Иеговы) (I Езд. X, 33) – сын Хашума из израильтян, имевших жен иноплеменных.

Мафдай. См. II Езд. IX, 34. В I Езд. (X, 35) стоит: Бенаия.

Мафилас. См. II Езд. IX, 19. В I Езд. (X, 18) стоит: Маасея.

Мафнай (дар Божий):

а) (I Езд. X, 33) – сын Хашума; б) (X, 37) – сын Вания, женившиеся во времена Ездры на иноплеменницах;

в) (Неем. XII, 19) – из священников, при первосвященнике Иоакиме, из дома Иоарива.

Мафусал (по Гезению, муж Божий или муж оружия) – имя двух лиц:

а) (Быт. IV, 18) – сын Мехиаеля и отец Ламеха, двоеженца;

б) (Быт. V, 21-27) – из благочестивых допотопных патриархов, сын Эноха и отец другого Ламеха, отца Ноя. Он жил долее всех людей, именно 969 лет, и умер, по еврейскому преданию, в год потопа.

Махавим (I Пар. XI, 4 6) – неизвестная местность, откуда происходил Елиел, один из главных воинов Давида.

Махазиоф (видение) (I Пар. XXV, 4, 30) – один из сыновей Емана, избранный вместе с другими для игры на музыкальных инструментах в храме. Ему вышел 23-й жребий в чреде служения во храме.

Махалаф (унылый, элегический напев) (Пс. LXXXVII, 1) – слово, вероятно означающее музыкальный инструмент для пения.

Махалафа (певунья, певица) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXVIII, 9) – дочь Измаила, на которой женился Исав. Называется иначе Васемафа (XXXVI, 3);

б) (II Пар. XI, 18) – одна из жен Ровоама.

Махав (разрушение, гибель) – имя двух лиц:

а) (I Пар. VI, 35) – сын Амасая, из потомков Каафа;

б) (II Пар. XXIX, 12) – левит, сын Амасая, который в царствование Ездры помогал при очищении храма и был смотрителем над приношениями в Доме Божием (XXXI, 13).

Маханаим. См. Манаимский хоровод.

Махбанай (тучный, жирный) (I Пар. XII, 13) – один из гадитян, присоединившихся к Давиду в Секелаге.

Махбена (узы, союз) (I Пар. II, 49) – сын Шевы, из рода Иуды, упоминаемый в родословии I кн. Паралипоменон.

Махера (I Пар. XI, 36) – местность неизвестная, упоминаемая только в означенной цитате.

Махир (проданный) – имя двух лиц:

а) (Быт. L, 23) – старший сын Манассии и отец Галаада. Его потомки поселились в Галааде (Чис. XXXII, 39, 40). Он родился в Египте и пред смертью своего деда Иосифа был уже отцом семейства. Племя Махирово было многочисленно и сильно. В кн. Судей (V, 14) местность, занятая потомками Махира, называется собственным его именем: Махир;

б) (II Цар. IX, 4) – сын Аммиэлов, вероятно, один из потомков Махира, живший в Лодеваре. Он был известен своей сострадательностью и благотворительностью. Так он принял к себе в дом из милости хромого внука Саулова, Мемфивосфея, и оказал свое дружеское расположение к Давиду во время его бегства от Авессалома (XVII, 27-29).

Махла (болезнь):

а) (Чис. XXVII, 1-4) – одна из дочерей Салпаада, колена Манассиина, которая вследствие смерти своего отца, не оставившего после себя сыновей, вместе с другими сестрами просила Моисея дать им во владение удел в колене для сохранения имени отца их в племени. С соизволения Божия Моисей уважил их ходатайство, и им был предоставлен удел отца их (ст. 6-11). По этому поводу сынам Израилевым было объявлено Моисеем повеление Господне: если кто умрет не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его (ст. 8);

б) (I Пар. VII, 18) – из детей Мохелефы, сестры Махира.

Махли (болезненный, слабый) – имя трех лиц:

а) (Чис. III, 20) – один из сынов Мерари, родоначальник потомства Махлиева (ст. 33);

б) (I Пар. VI, 47) – сын Мушия, мераритянин;

в) (I Езд. VIII, 18) – мераритянин, сын Левия или, правильнее, внук или потомок Левия, потому что в числе собственных детей Левия имя Махли не упоминается.

Махлон (слабость, болезнь) (Руфь I, 2, 9 и др.) – вифлеемлянин, один из сыновей Елимелеха и Ноемини и первый муж Руфи.

Махмас (I Мак. IX, 13) – город на границе колена Вениаминова и Ефремова, к с. от Иерусалима.

Махнадбай (дар свободного, благородного) (I Езд. X, 40) – одно из лиц, женившихся во время плена на иноплеменницах.

Махол (кругообразный танец) (III Цар. IV, 3) – отец четырех лиц, считавшихся мудрецами в царствование Соломона. Кто были эти мудрецы и в чем состояла их мудрость, неизвестно; св. летописец упомянул о них для того лишь, чтоб сравнить их с Соломоном, который превосходил всех их своей мудростью.

Махпела (двойная пещера) (Быт. XXIII, 9, 1) – поле и пещера, близ Хеврона, купленная Авраамом для погребения и в которой действительно были погребены он сам, его жена и некоторые из детей его. Она находится по одну сторону высокого холма на ю.-з. Над пещерой, считаемой еще доселе фамильным склепом патриархов, воздвигнут памятник, называемый ныне Харан Хевронский, составляющий особенную достопримечательность Хеврона и обращающий на себя внимание всех путешественников. С вершины холма открывается прекрасный вид на долину Мамре.

Маш (Быт. X, 23) – один из сынов Арама, сына Симова. В I Пар. (I, 1) он называется Мешех. Это имя, как полагают, сохранилось в названии у классиков г. Мазия – горного хребта, тянущегося по Месопотамии.

Машал (I Пар. VI, 74) – город, принадлежавший левитам в колене Ассировом и находившийся, по мнению Евсевия, при подошве Кармила к морю. Иначе назывался Масал.

Меа (сто, множество) (Неем. III, 1, XII, 32) – название одной из башен в стене Иерусалимской, восстановленных Неемией. Повидимому, она находилась на восточной стороне города.

Меанна. См. II Езд. IX, 48. У Неем. (VIII, 7) читается: Маасея.

Меара (пещера) (Нав. XIII, 4) – пещера между Сарептой и Сидоном.

Мебуннай (строение Божие) (II Цар. XXIII, 27) – хушатянин, один из 37 храбрых воинов Давида. В I Пар. (XI, 29) это имя читается иначе, именно: Совохай или Сивхай.

Мегетавеель (Бог есть благодетель) (Быт. XXXVI, 39) – жена Гадара, последнего идумейского царя.

Мегетавел (Неем. VI, 10) – дед Шемаии, который, будучи подкуплен Товией и Саваналлатом, дал злоумышленный и коварный совет Неемии укрыться на ночь в храме от мнимых убийц, чтобы чрез это о Неемии было худое мнение и преследовали его за сие укоризнами (ст. 13).

Мегиддо и Мегиддон (город счастья) (Нав. XII, 21) – город полуколена Манассиина, на границе колена Иссахарова, недалеко от потока Киссон, воды которого и называются посему водами Мегиддонскими (Суд. V, 19) и равнина Изреельская – равниной Мегиддонской (II Пар. XXXV, 22). Обитатели Мегиддона первоначально не были изгнаны кол. Манассииным; но когда Израиль усилился, то они сделались его данниками. Соломон укрепил г. Мегиддон и сделал его местопребыванием одного из 12 своих приставников над съестными припасами своего дворца (III Цар. IV, 12). Здесь умер Охозия, ц. иудейский, от раны, полученной в сражении с Ииуем; здесь также был убит в сражении с фараоном Нехао, ц. египетским, благочестивый ц. иудейский Иосия (IV Цар. XXIII, 29), на каковое поражение указывает и пр. Захария (XII, 11). Вершина города названа в Откровении Аргамеддон (Откр. XVI, 16). Римлянами этот город назывался Legio, а в настоящее время называется Эле-Леджун и расположен на возвышенности близ потока Киссон.

Мегуман (слово персидское) (Есф. I, 10) – один из 7 евнухов персидского ц. Артаксеркса.

Мед (Втор. XXXII, 13, Пс. LXXX, 17). Моисей говорит, что Господь вознес свой народ на высоту земли и кормил произведениями полей и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы. Мед отделяется пчелами не из пищи, которой они питаются, но собирается ими только с пыли душистых цветов, которую они уносят в свои ульи и кладут в соты. Об обилии меда в стране Иудейской указывается во многих местах Свящ. Писания, равно как в сочинениях многих новейших путешественников. Палестина поистине была страной, текущей молоком и медом (Исх. III, 8, 17). Дикий мед, которым питался Иоанн Креститель в пустыне, по всей вероятности, был мед, собираемый в отверстиях скал и в древесных дуплах. Иногда под словом мед разумеется та сахаристая жидкость, которая получается с виноградных гроздий и других медоносных растений и которая по-еврейски называется debbesh (II Пар. XXXI, 5). По словам Д. Робинсона, лучшие кисти винограда сушатся как изюм, а прочие кладутся в пресс, выжимаются в нем и сок оных кипятят в каком-либо сосуде, пока он не сделается сиропом. Этот сироп в большом употреблении между всеми классами, где только есть виноградники, как приправа к кушаньям. Он походит на патоку, но гораздо приятнее на вкус. В некоторых частях Востока нередко встречается также особое дерево, с листьев и ветвей которого арабы собирают в сосуды сладкую, употребляемую в пищу, жидкость, которая с первого раза очень походит на мед. Аллегорические указания свящ. писателей на мед и медовые соты поистине поразительны и прекрасны (Пс. XVIII, 11, Притч. V, 3, XXVII, 7). Молоко и мед у древних народов, как в настоящее время у бедуинов, составляли главную и ежедневную пищу. Масло и мед также упоминаются в Свящ. Писании между предметами пищи (II Цар. XVII, 2 9). В Южной Африке пчелы кладут свой мед на поверхности утесов и скал и для сохранности покрывают его темноватым воском. Этот воск от действия времени и погоды твердеет и делается как бы каменным. Путешественник делает на этой твердообразной массе надрез и, приложив к отверстию рот, высасывает жидкий мед в потребном для себя количестве (Втор. XXXII, 13). В приношениях Господу на жертвенник мед не допускался (Лев. II, 11), вероятно, с целью сделать различие между религиозными обрядами евреев и язычников, в жертвенных приношениях которых мед нередко занимал одно из главных и первых мест (Иез. XVI, 13, 19).

Медан (спор, распря) (Быт. XXV, 2) – третий из 6 сыновей Авраама и Хеттуры.

Медведица (Иов. IX, 9) – название звезды в созвездии Большой Медведицы. Гелиоическое восхождение и захождение звезды Медведицы древние астрономы считали предвестьем морских бурь и ураганов. Думают, что Иов в означенном месте указывает или на эту звезду, а быть может, и на все созвездие Большой Медведицы. Первые, которые ввели это созвездие, были финикияне, руководствовавшиеся им при своих мореплаваниях.