Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 39 (всего у книги 102 страниц)

Раав же, блудницу, Иисус оставил в живых (Нав. 6:24)

Иисус, сын Сирахов (Сир. L, 25). Под сим именем известны два лица: одно – писатель известной свящ. книги, а другое, вероятно, переводчик оной на греческий язык. Первый жил в Иерусалиме, вероятно, во времена первосвященника Симона Праведного (почти за 300 лет до Р. X.). Он написал свою книгу на еврейском языке; но подробностей о его жизни история нам не сообщает. Из самой его книги мы видим, что он, будучи еще юношей, просил у Бога мудрости и стремился к ней от всего сердца своего. И я наклонял ухо мое и принимал ее, и находил в ней много наставлений для себя. Я решился следовать ей, и при чистоте достиг ее и приобрел доброе приобретение… немного потрудился и нашел себе великое успокоение (LI, 18-29, 35). Я трудился не для себя одного, но для всех, ищущих премудрости (XXIV, 37, XXXIII, 17). И действительно, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, состоящая из 51 главы, со включением его молитвы (гл. I, 1), заключает в себе превосходнейшие правила на разные случаи жизни, пригодные для всех званий, состояний и возрастов. Она переведена с еврейского языка в Египте на греческий, во времена Птоломея Евергета, внуком Иисуса, сына Сирахова, имевшим то же самое имя. Первые слова книги суть следующие: Всякая премудрость от Господа и с Ним пребывает во век (I, 1), последние же: Делайте свое дело заблаговременно, и Он в свое время отдаст вашу награду (LI, 38).

Иисуса Навина книга – принадлежит к разряду ветхозаветных исторических книг Священного Писания. Она содержит в себе 24 главы и по содержанию может быть разделена на три отдела. В первом отделе (главы I-XII) содержится повествование о завоевании земли Ханаанской; во втором (XIII-XXII) – разделение Земли Обетованной между коленами Израилевыми и, наконец, в третьем (XXIII-XXIV) последние деяния и смерть Иисуса Навина. Писателем книги признается сам Иисус Навин, конечно, за исключением описания его кончины и погребения, прибавленных кем-либо впоследствии.

Ииуй (Господь есть Он) – имя двух лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (IV Цар. IX, 2) – сын Иосафата, внук Намессиев, царь израильский, десятый в ряду их, и родоначальник пятой династии. Ииуй был назначен Господом на г. Хорив в цари над Израилем, и его призвание на царство, подобно тому как и призвание Азаила и Елисея, имело главной целью очистить Израильское царство от грехов и беззаконий. Когда Ахав прибыл из Самарии в Иезреель, чтобы овладеть виноградником Навуфея, Ииуй и его сановник Бидекар, бывшие в то время при Ахаве, слышали грозный суд Илии на Ахава за его нечестие и беззакония (III Цар. XXI, 17-24, IV Цар. IX, 25, 26). При царе Иораме, сыне Ахава, Ииуй занимал должность одного из начальников над войсками и был оставлен царем в Рамоф-Галааде, между тем как сам он удалился в Иезреель лечиться от своих ран (IV Цар. VIII, 28, 29, IX, 5, 14, 15), и вот в это самое время повеление Божие, данное первоначально Илие – помазать Ииуя в цари над Израилем, – действительно было исполнено по указанию Елисея одним из сынов пророческих (IV Цар. IX, 1-10). Узнав о сем, прочие военачальники тотчас же провозгласили Ииуя царем, и он в сопровождении Бидекара и войска немедленно отправился в Иезреель. Здесь он застрелил Иорама из лука и приказал бросить труп его на земле Навуфея. Умерщвление жены Ахавовой, Иезавели, семидесяти сыновей его, братьев Охозии и поклонников Ваала, все это подробно и красноречиво описано в IV кн. Цар. (X, 18, 28). Идол Ваала был разбит, прочие идолы сожжены, и капище Ваалово, воздвигнутое Ахавом, было обращено в место нечистот. Таково было доброе начало царствования Ииуя. Но, при всей своей ревности, он не хотел оставить идолослужения, введенного Иеровоамом, и пророк предсказал, что Бог взыщет кровь Изрееля с дома Ииуева и положит конец царству дома Израилева (Ос. I, 4). В последние годы своего царствования Ииуй наказан был от Бога нападением на него Азаила, ц. сирийского, разбившего войско его, опустошившего Галаад и завладевшего всей страной заиорданской до Ароира при Арноне (IV Цар. X, 29-36). По смерти он был погребен в Самарии, и ему наследовал сын его Иохаз. Имя Ииуя шифрировано на многих древних ассирийских памятниках и, между прочим, на черном обелиске, находящемся ныне в Британском музее;

б) (III Цар. XVI, 1, 7, II Пар. XIX. 2) – пророк Иудейского царства, сын Анании-провидца, обличавшего некогда Асу за его нечестие (II Пар. XVI, 7). Еще в летах своей молодости Ииуй не убоялся обличить ц. Ваасу в идолослужении и жестокости, а через 30 лет после сего он является обличителем ц. Иосафата за союз с Ахавом против сириян (II Пар. XIX, 2, 3). Он пережил Иосафата и описал его жизнь (XX, 34). Эти записи внесены в книгу царей Израилевых. Прочие деяния Иосафата, первые и последние, замечает писатель II кн. Пар. (XX, 34), описаны в записях Ииуя, сына Ананиева, которые внесены в книгу царей Израилевых.

Ийе-Аварим (развалины Аварима) (Чис. XXI, 11) – один из последних станов израильтян, при приближении их к Земле Обетованной, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца. Ему предшествовал стан в Овофе, а следующий за Ийе-Аваримом стан находился в долине Заред, несколько на ю.– в. от Мертвого моря.

Ийон (развалины) (II Пар. XVI, 4) – один из северных городов кол. Неффалимова, упоминаемый в означ. цитате вместе с Даном и Авелмаимом, которые взяты Венададом, ц. дамасским. Затем в IV кн. Цар. (XV, 29) упоминается, что он был взят Феглаф-фелласаром, ц. ассирийским. Робинсон указывает развалины Ийона в Телль-Диббин, холме с развалинами на з. от Хасбана.

Икеш (прельщающий, лукавый) (I Пар. XI, 28) – фекоитянин, отец Иры.

Икония (Деян. XIII, 51) – столица древней Лакаонии, в Малой Азии, при подошве горы Тавра. В средние века (1096-1308) была столицей сельджукских султанов. Ныне называется Кониех или Кония, имеет более 30000 жителей. Лежит на большой дороге между Эфесом и западным берегом полуострова. Этот город посетили некогда ап. Павел и Варнава; здесь они проповедовали Евангелие и претерпели такие гонения за евангельскую проповедь, что должны были оставить оный (Деян. XIV, 1-6). Об Иконии упоминают и некоторые древние историки. Церковь Иконийская процветала долгое время и получила важное значение. Ее епископ Евлалий присутствовал на I Никейском соборе в 325 г., а другой известный еп. Амфилохий присутствовал на I Константинопольском соборе в 381 г. В Средние века, подпавши под власть сарацин, Икония после того была взята Фридрихом Барбароссой, затем отнята султанами, подпала под власть Чингис-хана, и, наконец, – Баязета. Новый город, как можно видеть из приложенного рисунка, окружен стенами, построенными частью из старого материала, и в настоящее время имеет некоторое значение в торговом отношении. Здесь существует общество христиан, принадлежащее Греческой Церкви с епископом во главе; но греческий язык не употребляется в богослужении, так как четвероевангелие и молитвы написаны на турецком языке.

Ила (дуб, или сильный) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 15) – сын Халева, из колена Иудина;

б) (III Цар. XVI, 6) – сын Ваасы и его преемник, четвертый царь израильский, царствовавший около двух лет;

в) (IV Цар. XV, 30) – отец Осии, последнего царя израильского;

г) (II Езд. IX, 27) – из израильтян во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 26) стоит: Елам.

Илай (высочайший, преисполненный) (I Пар. XI, 29) – ахохиянин, один из главных воинов Давида. В списке II кн. Царств (XXIII, 28) читается: Цалмон.

Илам:

а) II Езд. V, 12;

б) II Езд. VIII, 33 – два лица, возвратившиеся из Вавилонского плена, первый с Зоровавелем, а второй с Ездрой.

Или, Или! лама савахфани? (Мф. XXVII, 46) – Боже мой! Боже мой! для чего Ты Меня оставил? – слова на сирийском языке, произнесенные Спасителем на кресте и совершенно точно соответствующие еврейскому тексту псалма XXI, 1.

Илиадуд (II Езд. V, 5 6) – из левитов, отец Иора. В I кн. Езд. (III, 9) читается: Хенадад.

Илий (Бог есть высок):

а) первосвященник и последний судья израильский из дома Аарона, из рода Ифамара. За свое потворство и слабый надзор за поведением своих сыновей, Офни и Финееса, он понес строгое наказание. Сыновья его глубоко оскорбляли своего отца своими беззаконными поступками, особенно при жертвоприношениях, но он легко относился к этому и не обуздывал их. Самуил, в то время еще отрок, получил ночью откровение от Бога объявить Илию грозный суд Божий на род его за слабость его родительской власти. Старец выслушал это известие с покорностью и смирением (I Цар. III, 18), и грозный суд Божий совершился над ним только через двадцать семь лет после предречения оного. Его два сына были убиты в битве с филистимлянами, и Ковчег Завета попал в руки неприятелей. Престарелый первосвященник, имевший тогда 98 лет от роду, был так поражен известием о сих ужасных бедствиях, что упал со своего седалища и переломил себе хребет, ибо он быт стар и тяжел (I Цар. IV, 18), замечает при этом свящ. дееписатель кн. Царств. За исключением слабости характера, первосвященник Илий обладал высокими нравственными качествами: покорностью воле Божией и высоким уважением, с каким он смотрел на Ковчег Завета. Его сердце трепетало при мысли о судьбе Ковчега, и весть о взятии оного в плен ускорила его смерть. Илий был судьей израильским в продолжение сорока лет;

б) (Иудифь VIII, 1) – предок Иудифи, из колена Симеонова;

в) (Лк. III, 23) – отец Иосифа, обручника Пресв. Девы Марии. У евангелиста Матфея (I, 16) отцом Иосифа называется Иаков. Разность эту объясняют тем, что Илий, как полагают, умер бездетным, и по закону ужичества род его восстановил ближайший родственник или брат, сын Матфана – Иаков.

Илиодор (II Мак. III, 7 и др.) – один из сановников Селевка Филопатора, упоминаемый во II Маккавейской книге.

Илиополь (Быт. XLI, 45), или Он (Иез. XXX, 17), или Бефсалис (Иер. XLIII, 17) – назывался греками Илиополем, т. е. городом солнца. Это название дано городу потому, что в нем египтяне особенно боготворили солнце, или Ра, остатки великолепного храма которого существуют доселе. Илиополь считался одним из древнейших городов в свете; он находился в стране Гесемской, в нескольких милях к с.-з. от настоящего Каира. Восемнадцать столетий тому назад, когда Илиополь посетил Страбон, он был уже в развалинах. По свидетельству Иосифа, этот город был отдан Иосифом братьям, когда они впервые прибыли в Египет, и мы знаем из кн. Бытия (XLI, 45), что фараон дал Иосифу в жены Асенефу, дочь Потифера, жреца илиопольского. Здесь также во времена Птоломея Филадельфа еврей Ония получил дозволение на месте капища Дианы воздвигнуть храм, подобный Иерусалиму, который долгое время посещали эллинские иудеи. Жрецы илиопольские составляли некогда богатую и ученую корпорацию, и среди них, как думают, Моисей изучал египетскую премудрость. Пифагор и Платон, по мнению некоторых, получили также здесь свое высокое образование. Развалины Илиополя еще доселе видны близ селения Матариэ. Среди развалин возвышается уединенный, покрытый иероглифами, красного гранита обелиск, кругом которого во множестве разбросаны обломки мрамора, гранита, глины и т. п. Другой обелиск больших размеров уже с давних пор снят с места и стоит теперь в Риме. Священный бык египтян Мневис содержался в Илиополе. На первом обелиске, между прочим, разобрана и прочитана следующая надпись: Хор – жизнедатель царь покорного народа, владыка Верхнего и Нижнего Египта. Селение Матариэ замечательно для нас, христиан, в том отношении, что в нем, по преданию, пребывала некоторое время Пресв. Дева Мария с Богомладенцем Иисусом во время своего бегства от Ирода.

… явился им конь со страшным всадником… быстро несясь, он поразил Илиодора передними копытами… (II Мак. 3:25)

И возвратилась душа отрока сего… (III Вар. 17:22)

Илия (мой Бог – моя крепость, или Бог есть Господь), фесвитянин, из галаадского селения Фесвы, в колене Неффалимовом, замечательнейший после Исаии из ветхозаветных пророков и глава общества сынов пророческих в царстве Израильском (III Цар. XVII, 1). В первый раз мы встречаем Илию в III кн. Царств (XVII, 1) перед Ахавом с грозным предвестием ему трехлетнего с половиной бездождия и вследствие сего голода. Жив Господь Бог Израиля, пред которым я стою, вещал он Ахаву, в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову (Ср. Лк. IV, 25, Иак. V, 17). Из древнейшего повествования видим, что вскоре за посещением царя пророк Илия должен был удалиться на поток Хораф, где оставался некоторое время, чудесно питаемый хлебом и мясом, приносимыми ему ежедневно утром и вечером воронами (XVII, 5, 6). Когда поток от засухи иссяк, пророк удалился в Сарепту – селение на финикийском берегу, почти в средине между Тиром и Сидоном. При Иерониме на этом месте находилась башня, а в позднейшие времена на месте дома вдовы стояла церковь, в которой показывалась комната, где жил пр. Илия, называемая по-гречески: Chereion (Acta Sanctorum). Здесь он поместился в доме одной бедной вдовы, мука и масло у которой чудесно не истощались во все время пребывания у нее пророка. В это время единственный сын вдовы умер, и Илия своими молитвами возвратил его к жизни. После сего он в первый раз называется человеком Божиим (III Цар. гл. XVII). Спустя три года, когда бедствие голода в Самарии достигло высшей степени и когда сам Ахав, с начальником своего дворца Авдией, искал где-либо пастбищных мест для своего скота, пр. Илия явился сначала Авдии, а потом и самому царю. Ты ли это смущающий Израиля? воскликнул Ахав при виде пророка. Нет, отвечал Илия, не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете в след Ваалов (XVIII, 17, 18), и затем предложил царю собрать весь народ царства Израильского и жрецов Ваала и Астарты, находившихся под особым покровительством Иезавели, на гору Кармил, для молитвы об окончании голода. Предложение это Ахавом было принято, и вот пред идольским жертвенником стали 850 жрецов Ваала и Астарты; но тщетно они с утра и до полудня бесновались и просили Ваала низвести огонь на их жертвенник. Кричите громким голосом, говорил им Илия, ибо он бог; может быть он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть и спит, так он проснется (XVIII, 27). Вечером же он сам соорудил жертвенник из 12 камней и, призвав имя Господа своего, молитвой низвел огнь с неба от Господа, истребивший и всесожжение, и дрова, и камни, и прах и поглотивший даже воду, бывшую во рве. Пораженный этим чудом, народ воскликнул: Господь есть Бог! Господь есть Бог! Отведенные к потоку Кисон, лжепророки идольские были закланы Илией, согласно с законом Моисеевым, повелевавшим поступать так со всеми совратителями в идолопоклонство XVIII, 1-40). После истребления жрецов сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя; сам же вошел на вершину Кармила и преклонил лицо свое к коленям в молитве к Господу. И действительно, по молитве его небо со всех сторон покрылось дождевыми тучами и полились потоки дождя. Ахав сел в колесницу, заплакал и поспешил отправиться в Изреель; Илия же, подкрепленный силой Божией, опоясал чресла свои и бежал пред колесницей Ахава, даже до самых ворот города (XVIII, 4146). Так, окончив дело пророка, он воздал царю подобающую честь, как его подданный (Лк. IV, 25, Иак. V, 17, 18, Евр. XI, 35). Когда Ахав сообщил своей жене, идолопоклоннице Иезавели, о том, какая судьба постигла жрецов Вааловых, то она сильно разгневалась и грозила Илие немедленной смертью. Узнав об этом, Илия, чтобы спасти жизнь свою, пошел в г. Вирсавию, находившийся в царстве Иудейском, где он мог считать себя безопасным от преследований Ахава и Иезавели. Вирсавия находилась на расстоянии около 90 миль от Изрееля, но он не удовольствовался своим прибытием в этот город, а, оставив здесь своего слугу, сам удалился далее на ю. в пустыню. Здесь он остановился, сел под кустом дрока (можжевельника) и стал просить себе у Бога смерти. Довольно уже Господи, говорил он, возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих. Потом он лег и заснул. И вот ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь и пей, ибо дальняя дорога пред тобою. Осмотревшись, Илия увидел в головах у себя хлебец, какие обыкновенно пекут на горячих камнях, и кувшин с водой. Подкрепившись чудесно посланной ему пищей, Илия встал и в продолжение 40 дней шел по дикой, каменистой и опасной пустыне Синайского полуострова, пока не достиг горы Хорив. Здесь он нашел себе убежище в одной пещере и провел ночь. И вот он слышит голос от Господа: Что ты здесь Илия? – Возревновал я о Господе Боге Саваофе, отвечал Илия, ибо все сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечом, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. Господь повелел ему выйти из пещеры и стать на гору, в ожидании откровения Божия. Начались страшные знамения. Сначала разразилась ужасная буря с грозным вихрем, раздирающим горы и сокрушающим скалы; за бурей последовало землетрясение, потом пронесся огнь. После огня веяние тихого ветра (и там Господь). Он сказался не в буре, не в землетрясении, не в огне, но в вечерней прохладе – в веянии тихого ветра. Возвратись, сказал Илии Господь, и поди к Дамаску, и когда приидешь, то помажь Азаила в цари над Сирией, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в цари над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя. При этом Господь утешил и Илию, сказавши, что Он оставил для себя между израильтянами еще семь тысяч мужей, которые не преклонили колен своих пред Ваалом и уста которых не целовали идола (III Цар. XIX, 1-18). Услыхав волю Божию, Илия снова отправился в путь и нашел Елисея у селения Авел-Мехолы; помазал его в пророки, бросив на него милоть свою – символический знак посвящения в пророческую должность. Елисей тотчас же последовал за ним и стал служить ему (гл. XIX). Далее в III кн. Царств говорится об Илие, что он получил повеление от Бога снова предстать пред Ахавом и объявить ему грозный суд Божий, имеющий совершиться над ним и его домом, по случаю умерщвления Навуфея и отнятия у него виноградника. Ты убил и еще вступаешь в наследство? – грозно сказал Илия Ахаву, явившись пред ним в Навуфеевом винограднике. Так говорит Господь, продолжал он, на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь. Ахав сказал Илие: Нашел ты меня враг мой! – Нашел, был ответ Илии, ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Божиими. Так говорит Господь: Я наведу на тебя беды… И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама… И псы съедят Иезавель за стеной Изреели. Выслушав сие, Ахав раскаялся, раздрал свои одежды, возложил на себя вретище и постился… так что Господь отложил Свой праведный суд над домом его до дней царствования сына Ахава, Охозии (III Цар. XXI, 17-29). По смерти Ахава, пр. Илия был послан к сыну его, царю Охозии, сказать ему, что он умрет вследствие своей нечестивой жизни. Здесь свящ. писатель кн. Царств сообщает несколько интересных сведений о наружном виде человека Божия. Каков видом тот человек, который вышел навстречу вам? – спрашивал Охозия у посланных им к Веельзевулу вопросить о своей болезни и встреченных на пути, по повелению Божию, пр. Илией. Человек этот весь в волосах, и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим, отвечали посланные. На это сказал царь: это Илия Фесвитянин! Два раза затем посылал царь своих пятидесятников схватить пророка, но оба раза они чудесно были попалены со своими отрядами огнем небесным. Третий пятидесятник со своим отрядом по своей усердной мольбе к пророку был пощажен, и Илия отправился с ним и смело, перед постелью болящего Охозии, повторил ему смертный приговор от Бога (IV Цар. I, 1-17). Приближалось время взятия Илии на небо. Елисей и сыны пророческие по откровению Божию знали о том, что должно было совершиться, и Елисей не отходил от Илии ни на шаг. Они пришли к реке Иордану. Илия ударил своим плащом по реке; вода расступилась по обе стороны, и оба они перешли по сухому дну. Проси, что сделать тебе прежде, нежели я буду взят от тебя? – сказал Илия. Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне, отвечал Елисей. Трудного ты просишь, сказал Илия. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. Они продолжали идти вместе и беседовали друг с другом. И вот огненная колесница и огненные кони разделили их друг от друга, и Илия в вихре понесся на небо. Отец мой, отец мой, колесница Израилева и конница его! – воскликнул Елисей и не видел его более. И схватил он одежды свои и раздрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую на него, и пошел назад и стал на берегу Иордана. По примеру Илии он ударил его милотью по воде и воззвал: Где Господь Бог Илии – Он Самый? и Иордан расступился туда и сюда, и Елисей перешел на западный берег реки. Тщетно сыны пророческие три дня искали тело Илии – его уже не было здесь, и он не являлся более на земле, до самого события Преображения Господня на горе Фаворе, когда ученики Господа, Петр, Иаков и Иоанн, видели его, вместе с Моисеем беседующим с Господом (Мф. XVII, 3-8). Замечательное указание на пр. Илию находится у пр. Малахии (IV, 5, 6). Вот Я пошлю к вам Илию пророка, пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришедши, не поразил земли проклятием. Из Нового Завета мы знаем, что в означенном месте под именем Илии разумеется Иоанн Креститель (Мф. XI, 14, Мк. IX, 11-13, Лк. I, 17). В духе и силе Илии имел совершать служение свое Предтеча Господа, Иоанн Креститель, уготовлявший путь Господу, и вот евангельское повествование прямо и определенно называет его именем Илии (Мф. XVII, 10-12). Наконец, по верованию Православной Церкви, пр. Илия вместе с Енохом снова имеют прийти на землю перед вторым пришествием Господа (Откр. XI, 3-12). В заключение скажем, что Магомет в своем Коране относится с великой похвалой о пр. Илие. Магометане, как и иудеи, считают его посредником между небом и землей, который является в человеческом виде людям благочестивым на земле, посещает их в мечетях и синагогах и сообщает откровения Божии, особенно благочестивым мужам и раввинам. В Православной Церкви, равно как и в других христианских восточных церквях, имя пр. Илии занимает весьма высокое место. Это имя часто нарекается детям при их рождении; в честь пророка Божия Илии у нас на Руси воздвигнуто много храмов, и память его, 20 июля, празднуется Церковью, как большой праздник. В Эфиопской Церкви, Коптской и некоторых других имя пр. Илии также внесено в их календари как святого, а память его празднуется 8 февраля и 1 декабря.

Встань, ешь! (III Цар. 19:5)

Вдруг явилась колесница огненная… (IV Цар. 2:11)

И сошел огонь с неба (IV Цар. 1:10)

Иллирик – обширная область в Европе, вдоль восточного берега Адриатического моря, на с. от Эпира и на з. от Македонии и Мизии. О ней упоминает св. ап. Павел, проповедовавший Евангелие от Иерусалима и окрестности до Иллирика (Рим. XV, 19). Во втором столетии по Р. X. в Иллирике уже находилась христианская церковь, продолжавшая свое существование даже до IX в. Эта область в настоящее время частью вошла в состав Австрийской империи, частью принадлежит европейской Турции. Жители оной представляют смешанную расу, говорят особенным языком и разных вероисповеданий. Теперь Иллирией, собственно, называется только часть, принадлежащая Австрии, турецкая же называется Албанией.

Имадавун (II Езд. V, 56) – один из левитов во времена Ездры. В I кн. Езд. (III, 9) этого имени нет.

Именей, упоминаемый св. ап. Павлом вместе с Александром в I Послании к Тимофею (I, 30) и во II Посл. (II, 17) вместе с Филитом, – был один из еретиков века апостольского. Он отрицал между прочим учение о воскресении мертвых, которое для многих язычников было тогда камнем преткновения (Деян. XVII, 32). Апостол прямо называет его отступником и богохульником и говорит, что мысли его и его последователей, подобно раку, распространяются и заражают верующих, и потому находил необходимым исключить их из общества верующих и предать сатане.

Иммер (высокий, возвышенный) – название лица и местности:

а) (I Пар. IX, 12, XXIV, 14 и др.) – священник, из глав родов священнических, во времена Давида, имевший многочисленное потомство;

б) (I Езд. II, 59) – название местности в Вавилонии, впрочем точно не определенной. См. Аалар (II Езд. V, 36).

Имна (препятствующий) – имя трех лиц:

а) (Быт. XLVII, 17, Чис. XXVI, 44 и др.) – старший сын Асира; от него поколение Имнино;

б) (I Пар. VII, 35) – потомок Асира, сын Гелема;

в) (II Пар. XXXI, 14) – отец Коре, левита, во дни ц. Езекии.

Имра (сопротивление) (I Пар. VII, 36) – один из сынов Цофаха, потомок Асира.

Имрий (красноречивый) – имя двух лиц:

а) (I Пар. IX, 4) – потомок Фареса, из колена Иудина, и сын Вания, упоминаемый в родословии Иуды;

б) (Неем. III, 2) – отец Закхура – одно из лиц, помогавших Неемии в восстановлении стены Иерусалимской.

Имя. В глубокой древности израильтяне именем новорожденному выражали мысль о замечательных обстоятельствах, окружавших появление на свет младенца, или мысль об особенных телесных его свойствах или выражали свои пожелания, соединявшиеся с мыслью о младенце и его будущности (Быт. XXV, 25, XXIX, 32-34, XXX, 18, 20, 23, 24, XXXV, 18, I Цар. I, 20, IV, 21, Исх. 11, 22). В позднейшие времена, когда язык еврейский заключал в себе уже достаточное количество готовых личных имен, иудеи при наречении новорожденному имени выбирали только из известных имен отца, деда или других наиболее уважаемых сродников (Тов. I, 9, Лк. I, 59, 61). Хотя наречение того или другого имени зависело от родителей младенца, но имели свое влияние на это также родственники и друзья (Руфь IV, 17, Лк. I, 59-61). В Новом Завете слово имя часто означает характер, веру или учение Христово (Деян. V, 41, VIII, 12, IX, 15). Выражение на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих (Откр. XIX, 16) указывает на древний обычай восточных народов украшать верхнюю одежду князей, сановных лиц и героев различными надписями выражавшими их отличие. Свято имя Его (т. е. Господа), сказала Пресвятая Дева Мария в хвалебной песне при встрече со своей родственницей Елисаветой (Лк. I, 49).

Индия (Есф. I, 1, VIII, 9). В Свящ. Писании Ветхого Завета об Индии и индийцах вообще упоминается очень мало. Во II кн. Езд. (III, 2), например, границы стран, подвластных ц. Дарию, определяются следующими словами: от Индии до Ефиопии – в ста двадцати семи сатрапиях. Точно так же и в кн. Есфирь, по случаю пира, сделанного Артаксерксом сатрапам областей, над которыми он царствовал, пределы его царства обозначаются словами: от Индии и до Ефиопии (Есф. I, 1, VIII, 9). В I Маккавейской книге (VI, 37) говорится, что в войске Антиоха Евпатора находилось 32 слона, приученных к войне, и что при каждом слоне находился индиец. Впрочем, задолго еще до указанных нами времен в первые дни сотворения мира есть некоторые косвенные указания на Индию. Так, некоторые не без основания видят в названиях райских рек Геон и Фисон индийские реки: Инд и Ганг (Быт. II, 11-13). Земля Офир, куда отправлялись корабли Соломона и откуда вывозили золото, красное дерево, драгоценные камни, слоновую кость, обезьян, павлинов (III Цар. IX, 28 и др.), как с большой вероятностью предполагают, находилась также в Индии (именно на о-ве Цейлоне). Христианство в Индии, как известно из церковной истории, насаждено еще св. ап. Фомой, приявшим здесь и венец мученический. Индийские христиане на малабарском берегу даже доселе называют себя христианами Фомы и начало своей Церкви возводят к этому апостолу. Сирская церковь св. Фомы, по преданию, самая древняя в Малабаре (в г. Паруре). Когда Васко да Гама с португальцами в 1503 г. прибыли в Кочин на малабарском берегу, они увидели здесь множество христианских церквей, священники которых управлялись епископами, получавшими свое рукоположение от антиохийского патриарха, и это преемство управления не прерывалось у них в продолжение почти 300 лет. Все это указывает на глубочайшую древность сирийской христианской церкви в Индии.

Иоав (Господь есть Отец) (II Цар. II, 18) – один из трех племянников Давида и его военачальник (I Пар. II, 16, XI, 6). Иоав в первый раз упоминается в кн. Царств еще во время воцарения Давида в Хевроне. Во главе Давидовых слуг Иоав встретил Авенира, перешедшего с войском Иордан из Маханаима (резиденции Иевосфея), близ Гаваона, и разбил его. Сам Авенир, обратившийся в бегство и преследуемый Асаилом, единственно ввиду самозащиты, убил его, несмотря на то что Асаил отличался быстротой своего бега. Слова Авенира к Асаилу: отстань от меня, чтобы я не поверг тебя на землю; тогда с каким лицом явлюсь я к Иоаву, брату твоему? (II Цар. II, 22) указывают, что между Авениром и Иоавом в то время еще не существовало непримиримой вражды. Вскоре после того, во время случайного отсутствия Иоава, Авенир посетил Давида в Хевроне и предложил ему царствовать над всем народом израильским. Давид принял его предложение и отпустил Авенира с миром. Иоав узнал об этом и, с одной стороны, желая отмстить за смерть Асаила, а с другой, опасаясь, чтобы Авенир со временем не занял при Давиде его места, обратился к Давиду с упреком за милостивый прием, оказанный Авениру, а потом, вернув его в Хеврон, вероломно умертвил его в городских воротах (при кладезе Сир, как сказано в еврейском, – ныне источник, называемый Айн Серах, находящийся в двух милях от Хеврона). Узнав о вероломстве Иоава, Давид проклял мстительность его и почтил память Авенира погребением, постом и плачем. Смертью ли подлого умирать Авениру? – восклицал он, руки твои не были связаны, и ноги твои не в оковах, и ты пал, как падают от разбойников (II Цар. III, 33-34). Затем, занявши место Авенира и получив высокую должность военачальника, Иоав служил Давиду до самой его смерти с непоколебимой верностью, при помощи брата своего Авессы, начальника храбрых (I Пар. XI, 20, II Цар. X, 10). Постоянным его местопребыванием был Иерусалим, но сверх того он имел особенный дом в пустыне (III Цар. II, 34) и поля, засеянные ячменем (II Цар. XIV, 30). При осаде Иевуса, или Иерусалима, в возобновлении которого, как видно из последующей истории, Иоав принимал сильное участие (I Пар. XI, 8), Давид объявил: кто прежде всех поразит иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою (I Пар. XI, 6). Первое большое сражение израильтян под предводительством Иоава произошло с аммонитянами и сириянами (II Цар. X, 6 и др.), и хотя Иоав сначала сомневался в счастливом исходе битвы, но победа вполне оказалась на его стороне, и война скоро закончилась. Затем он избил весь мужеский пол в Идумее (III Цар. XI, 15, 16). Затем он снова предводительствовал во время войны с аммонитянами и осады царской резиденции Раввы (II Цар. XI, 1). При означенной осаде он получил приказание от Давида поставить Урия хеттеянина на сражении в таком месте, чтобы он был поражен и умер. По свидетельству Иосифа, Урий был оруженосцем Иоава. После того мы видим, что Иоав успел примирить с Давидом Авессалома, убившего брата своего Амнона (II Цар. IV), и, когда Авессалом возмутился против своего отца и вынудил его к бегству для спасения жизни, Иоав оставался верным Давиду и начальствовал над отрядом царского войска, которое, впрочем, по свидетельству Иосифа Флавия, не превышало численности 4000 воинов. После поражения Авессалома Иоав, все еще оставаясь верным Давиду, собственноручно пронзил стрелой сердце возмутителя (II Цар. XVIII, 14), хотя и хорошо сознавал, что он своим поступком может причинить сильное огорчение Давиду и возбудить гнев его. Вскоре после того на севере страны снова вспыхнуло возмущение под руководством Савея, сына Бихри (XX, 1). Вследствие малодеятельности нового военачальника Амессая возмущение быстро и грозно распространилось далеко. Посему туда был послан Авесса со значительным войском, к которому присоединился и Иоав, все еще остававшийся начальником малой части войск. По дороге они встретили Амессая, и Иоав не поколебался убить его теперь, как (ст. 9, 10) некогда он умертвил Авенира, и таким образом отделался от своего соперника. Спокойно и с достоинством Иоав снова занял свою прежнюю должность и своим благоразумием, равно как и мужеством, скоро подавил восстание (ст. 20-22). Иоав упорно противился желанию Давида произвести народосчисление (XXIV, 3), и хотя уступил, но его доводы были настолько сильны, что он не исчислял левитов и вениамитян, потому что царское слово противно было Иоаву (I Пар. XXI, 6). Оставаясь верным Давиду во всю свою жизнь, даже во время возмущения личного своего друга Авессалома, Иоав на последях присоединился к Адонии и помогал ему вместе с свящ. Авиафаром в его попытках, впрочем безуспешных, овладеть престолом Давида, отца его (III Цар. I, 7, II, 27). Это последнее преступление переполнило меру его виновности в глазах Давида, так как уже на смертном своем одре Давид завещал Соломону: не отпустить седин его (Иоава) мирно в преисподнюю (III Пар. II, 6). Посему-то когда открылось, что Адония продолжает домогаться престола, Соломон счел существенным долгом и благоразумием скорее удалить его главного сообщника – Иоава. Узнав о грозившей ему опасности, Иоав убежал в Скинию Господню и ухватился за роги жертвенника. Царь послал Ванею схватить и умертвить его. Ванея сначала колебался было исполнить это, но получил от Соломона новый, подтвердительный приказ – умертвить и похоронить его, на том, конечно, основании, что для убийцы, по закону, не существовало безопасности и спасения даже и при рогах жертвенника (ср. Исх. XXI, 14). И пошел Ванея, сын Иодаев, говорит свящ. писатель III кн. Цар. (II, 28-34), и поразил Иоава, и умертвил его, и он был похоронен в доме своем в пустыне, находившемся, вероятно, близ Вифлеема, в пустыне Иудейской;