Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 74 (всего у книги 102 страниц)

Реума (возвышенная, высокая) (Быт. XXII, 24) – наложница Нахора, брата Авраамова.

Рефай (подкрепление, помощь) (I Пар. VII, 25) – сын Ефрема, сына Иосифова.

Рефаимов долина (Нав. XV, 8, XVIII, 16). Означенная долина находилась вблизи Иерусалима, как кажется, к з. или к с.-з., но, вероятнее, к ю. от Иерусалима по направлению к Вифлеему. По всей очевидности, Вифлеем находился не в дальнем расстоянии от нее (I Пар. XI, 15-18). Из Свящ. Писания также видно, что эта долина была плодоносна и изобиловала хлебными полями (Ис. XVII, 5). Главный интерес долины Рефаимов заключается в том, что она служила местом неоднократных сражений между Давидом и филистимлянами (II Цар. V, 18, XXIII, 13, I Пар. XI, 15). В настоящее время у арабов она известна под названием Эль-Бекаа.

Рефаимы (исполины) (Быт. XIV, 5, Втор. II, 11, Нав. XII, 4 и др.) – один из древнейших народов, обитавших некогда в Палестине. Он назывался так по имени своего родоначальника Рафа и отличался необыкновенной величиной роста и силой. Мы видим этот народ между ханаанскими племенами с самых древних времен, именно он существовал уже во времена Авраама и тогда был побежден Кедорлаомером, ц. еламитским (Быт. XIV, 5). Место жительства его находилось в различных местах: в земле Васанской, в земле Моавитской, в земле Амонитской и др. С рефаимами в Свящ. Писании нередко соединяются и также называются рефаимами и некоторые другие племена, отличавшиеся необыкновенным ростом и исполинской силой, каковы, напр., енакимы, зузимы, емимы, замзумимы. Во время вступления евреев в Землю Обетованную собственно рефаимов, как племени, уже не существовало, оставались только некоторые из их потомков, как, напр., во времена Моисея – Ог, ц. васанский, во времена Навина – енакимы в Хевроне и в земле Филистимской, во времена Давида, Голиаф, Иесвий, Дахмий, брат Голиафа, живший также в земле Филистимской.

Слово Рефаимы в некоторых местах Свящ. Писания имеет и другое значение, именно в кн. Иова (XXVI, 5), в кн. пр. Исаии (XIV, 9-10, XXVI, 14-19) и других оно означает умерших. Поводом к такому смыслу и значению слова, может быть, служила мысль о рефаимах, как о народе, не существующем более среди живых и принадлежащем к царству мертвых, каковое понятие распространили потом и на всех умерших. В разительных чертах изображает состояние их в преисподней пр. Исаия, говоря о царе вавилонском: Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим, под тобою подстилается червь, и черви – покров твой (Ис. XIV, 9-11).

Рефаия (Бог исцелитель) – имя следующих пяти лиц:

а) (I Пар. III, 21) – один из евреев, потомки которого упоминаются в родословии I кн. Паралипоменон;

б) (I Пар. IV, 42, 43) – лицо из колена Симеонова, один из начальников пятисотенного войска, напавшего на амаликитян при горе Сеир, в царствование Езекии, и после их поражения занявшего их владения;

в) (I Пар. VII, 2) – сын Фолы из колена Иссахарова и один из вождей или глав своего поколения;

г) (I Пар. IX, 43) – потомок Ионафана, сына Саулова; его отец был Бинея;

д) (Неем. III, 9) – сын Хура, заведовавший полуокругом Иерусалима и помогавший в восстановлении укреплений города Иерусалима.

Рефидим (носильщики, поддерживающие) (Исх. XVII, 1 и др.) – один из станов израильтян при западном рукаве Чермного моря, недалеко от горы Синая. Он замечателен как место, при котором была чудесно изведена вода из горы Хорив вследствие ропота евреев на недостаток воды, равно как и победой Иисуса Навина над амаликитянами (Исх. XVII, 8-10). Сюда также приходили священник Иофор и его семейство для того, чтобы посетить Моисея (Исх. XVIII, 1-12). Означенное место находилось, по всей вероятности, в вади Фейран, а другие указывают оное в вади Эс-Шейх. В настоящее время местность эта называется Мериба (ропот, спор, негодование), по всей вероятности, вследствие того что евреи роптали здесь на недостаток воды.

Реха (обширный, пространный) (I Пар. IV, 12) – это слово встречается только однажды в указанной цитате, может быть, как название известной местности, положение которой, однако, неизвестно.

Рехав (всадник) (Неем. III, 14) – отец Малхии, помогавшего вместе с другими при восстановлении Навозных ворот и укреплении Иерусалима по возвращении из плена.

Рехавия (расширение, распространение Божие) (I Пар. XXIII, 17, XXIV, 21, XXVI, 25) – внук Моисея и сын Елиезера. Из выражения в первой из указанных цитат, что у Рехавии было очень много сыновей, можно заключить, что Рехавия имел очень большое потомство.

Рехов (открытое место) – имя следующих лиц и мест:

а) (II Цар. VIII, 3) – отец Адраазара, ц. сувского, которого сильно поразил Давид и обратил в бегство близ р. Евфрата;

б) (Неем… X, II) – один из левитов, во дни Неемии утвердивших своей подписью и печатями данное обязательство быть верными Богу и закону по возвращении из плена;

в) (Чис. XIII, 22) – мужи, посланные Моисеем для обозрения Палестины, по словам кн. Числ, пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа (Чис. XIII, 22) – это то самое место, которое везде называется Беф-Реховом;

г) (Нав. XIX, 28) – город в колене Асировом, по-видимому, находится на в. от Сидона;

д) (Нав. XIX, 30) – место, называемое, Реховом, было уступлено левитам, но где находится, неизвестно. Вероятно, это был один из двух вышеупомянутых городов;

е) упоминаемый в книге Судей (I, 31), как полагают, тот же самый, что предыдущий, и был один из тех городов, из которых не были изгнаны хананеи.

Реховоф (широкие места) (Быт. XXVI, 22) – название колодезя в Гераре, ископанного Исааком. Как думают, означенный колодезь находился в Wadi Ruhaibeh (Вади Рухейбех), где находятся значительные развалины. Многочисленные цистерны, высеченные в скалах, свидетельствуют о многочисленном некогда здесь населении.

Реховоф что при реке (Евфрате) (Быт. XXXVI, 37) – был одним из очень древних городов. Этот город упоминается в Библии только однажды, именно в списке идумейских князей, как город, из которого происходил один из них, именно Саул (I Пар. I, 48). На месте означенного города, как полагают, построен нынешний город Эр-Рахабех (er Rahabeh), на расстоянии на час пути от берега Евфрата, по восточной стороне оного.

Реховоф-ир (широкое пространство, или улица города) (Быт. X, 11) – город, вместе с Ниневией, Калахом и Ресеном построенный Ассуром или Нимродом на восточной стороне Тигра. Быть может, он составлял предместье той или другой части собственно Ниневии.

Рехум (милосердый) – имя нескольких лиц, упоминаемых в I кн. Ездры и Неемии:

а) (I Езд. II, 2) – одно из лиц, обозначенных словами: сыны страны, возвратившихся из плена Вавилонского с Зоровавелем;

б) (I Езд. IV, 8-24) – персидский сановник в Самарии во время Вавилонского плена, который вместе с другими старался возбудить негодование в Артаксерксе против евреев и воспрепятствовать возобновлению храма Иерусалимского. В указанной цитате он назван советником;

в) (Неем. III, 17) – сын Вания, участвовавший в восстановлении стены Иерусалимской;

г) (Неем. X, 25) – один из вождей народа при Неемии, давший обязательство быть верным Богу и Его закону;

д) (Неем. XII, 3) – один из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Рецеф (крепкое, твердое место) (IV Цар. XIX, 12, Ис. XXXVII, 12) – город, упоминаемый только дважды в приведенных цитатах и находившийся, как полагают, в Сирии или в Северной Месопотамии. Означенный город отождествляют с нынешним Риссафа, между Раккою и Емессою. Впоследствии он именовался Сергиополисом, но на новейших географических картах является под названием Риссафа, к ю.-з. от Ракка и на пути к Пальмире. Большинство толкователей полагают, что этот город служил местопребыванием ассирийского наместника, следовательно, он был одним из городов, покоренных ассириянами.

Рецин (твердый) – имя двух лиц:

а) (IV Цар. XV, 37) – царь сирийский, который, соединившись с Факеем, тогдашним царем израильским, вторгся во владения Ахаза, царя иудейского, и даже осадил Иерусалим в надежде взять оный, но был убит Феглаффелласаром II, союзником Ахаза (IV Цар. XVI, 9). Надписи на ассирийских памятниках разительно подтверждают верность и точность библейского повествования;

б) (I Езд. II, 48, Неем… VII, 50) – один из Нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Решеф (молния) (I Пар. VII, 25) – потомок Ефрема, упоминаемый в родословном списке I кн. Пар.

Рибай (противник) (II Цар. XXIII, 29, I Пар. XI, 31) – вениамитянин из Гивы, сын которого, Иттай, был одним из главных воинов Давида.

Рибла, Ривла (плодоносный) (Чис. XXXIV, 11) – город на с. Палестины, один из пограничных. Положение его неизвестно. В Ривле фараон Нехао захватил Ахаза, царя иудейского, и в оковах отправил его в Египет (IV Цар. XXIII, 33). В Ривлу был отведен к Навуходоносору на суд царь иудейский Седекия, и там сыновей его закололи пред глазами отца, а самому Седекии ослепили глаза, сковали его оковами и отвели в Вавилон (IV Цар. XXV, 6, 7). Весьма вероятно, что на месте древнего города Риблы, или Ривлы, стоит настоящий город Рабла на дороге из Баалбека в Хомс, в середине между тем и другим и близ р. Оронта.

Ригия (расторжение, пролом) (Деян. XXVIII, 13) – в настоящее время Реджио, город на самой южной оконечности Италии, при Мессинском проливе, близ которого проходил корабль, на котором плыл св. ап. Павел с другими узниками из Мальты в Рим. Настоящий г. Реджио имеет гавань и производит обширную торговлю шелком, плодами и маслом; жителей от 8 до 10 тысяч человек. Свое название получил, вероятно, от того, что в древнее время вследствие землетрясения Сицилия отделилась здесь от Италии.

Рим (I Мак. I, 10, Деян XXVIII, 16) – столица Римской империи, город, расположенный на берегах р. Тибра, в расстоянии 15 англ. миль от устья оной. По преданию, Рим был основан Ромулом в 750 г. до Р. X. Город в первые времена своего существования занимал один только холм, но во времена своей славы он раскинулся на семи (некоторые говорят на 15 холмах), занимал территорию в 20 англ. миль в окружности, с народонаселением в один миллион двести пятьдесят тысяч человек, половину которых, быть может, составляли невольники. В нем находилось 150 тысяч домов и 420 языческих храмов. Вся Римская империя заключала в себе весь тогдашний цивилизованный мир с народонаселением более чем в 80 миллионов жителей. Жители Рима были преданны самому грубому идолопоклонству и суевериям, тогда как в искусствах и на войнах они решительно владычествовали над всем миром. Таково было состояние Рима во время рождения Господа Иисуса Христа в Вифлееме. Иудея составляла тогда часть громадной Римской империи, и многие из иудеев жили в этом городе. В какое время получила начало в Риме христианская религия – точно неизвестно, но, вероятно, вскоре после чудесных событий дня Пятидесятницы (Деян. II, 10). Нам известно, что спустя уже восемь или десять лет после устроения здесь церкви (быть может, в 64 г. по Р. X.), вскоре после написания ап. Павлом послания к Римлянам (Рим. I, 7, XVI, 19) император Нерон воздвиг яростное гонение на христиан, которое возобновил император Домициан в 81 г. и продолжал с неумолимой жестокостью император Траян (97-117 г.). Времена гонений и спокойствия преемственно сменялись одно другим даже до вступления на престол Константина Великого в 325 г., когда христианство было объявлено господствующей религией в империи. Новейший город знаменит не только своим настоящим великолепием, но и многочисленными развалинами и остатками своего древнего величия. Он служит знаменитой школой всех живописцев, ваятелей и архитекторов, и сюда в громадном количестве стекаются со всех сторон любители изящных искусств. Величественные развалины, пышность его храмов и дворцов, религиозные обряды и обычаи, бесчисленные сокровища древности и искусства, воспоминания о прошлых славных судьбах Рима – все это, несомненно, производит глубокое и сильное впечатление на любознательного путешественника.

Римляне. Овладев Иудеей, за 64 года пред пришествием Спасителя, римляне оставили ее жителям, как делали и в других завоеванных ими провинциях, свободу отечественного вероисповедания и щадили даже предрассудки иудеев. Равно и судопроизводство в делах обыкновенных предоставили они местным властям иудейским и только в делах уголовных, по-видимому, ограничили силу верховного иудейского судилища, то есть синедриона. Но вместе с тем римляне подчинили Иудею и ее жителей своей подушной и пошлинной системе, которая была очень тяжела для иудеев. Чтобы придать потребную силу распоряжениям назначаемых в Иудею правителей, римляне всегда содержали в Иудее часть своих войск, даже и при царях династии Иродовой. Главная квартира войск была в Кесарии (приморской). Но в праздник Пасхи большие отряды когорт римских должны были находиться в самом Иерусалиме, где центральным пунктом для сосредоточения военной силы служила крепость Антониева, позиция которой у самого храма, где собирается масса народная, была очень важна для римлян. Военные отряды их состояли из пехоты и кавалерии, под командой трибунов, или тысяченачальников, и центурионов, или сотников. Делом римских солдат было, между прочим, выполнять смертные приговоры, содержать стражу на месте казни, причем пользовались они снимаемой с казнимых одеждой, и блюсти под караулом или препровождать куда следует арестантов. В то же время под управлением римской власти вошла в обращение в Иудее и римская монета, прежде которой введена уже была греческая. Вошла в употребление и римская система мер и весов. Тогда же и самый язык римлян мог сделаться знакомым, по крайней мере, иудеям высших сословий, так как и в провинциях римских обыкновенно он употреблялся при судебных делопроизводствах и в публичных актах. Свобода в отправлении богослужения по своей вере предоставлена была иудеям не только в их отечестве, но и в других провинциях римских. Кроме этой снисходительности римлян, иудеи могли пользоваться еще одной важной их милостью – они могли получать право “Римского гражданства”, освобождавшее, между прочим, от телесных наказаний в судах римских и обеспечивавшее против насильственного действования судей вообще. Право это давалось и целым провинциям!, и городам, и частным лицам – последним, конечно, за особенные заслуги кесарю и его дому и, пожалуй, даже за деньги. Апостол Павел наследовал право это от своих родителей.

Риммон (гранатовое дерево, яблоко) – название двух городов и одного идола:

а) (Нав. XIX, 13 и др., I Пар. VI, 77) – левитский город колена Завулонова, который в кн. Иисуса Навина (XXI, 35), по-видимому, разумеется под именем Димна. Вероятно, это нынешнее селение Римманех, лежащее к с. от Назарета;

б) (Суд. XX, 45 и др.) – скала Риммон, в колене Вениаминовом близ Гевы, в ущельях которой 4 месяца скрывались шестьсот вениамитян от нападения прочих евреев. Селение, носящее то же самое название, занимает в настоящее время вершину холма, между Вефилем и Иорданом;

в) (IV Цар. V, 18) – сирийский идол, особенно почитаемый в Дамаске. В этом смысле означенное слово, по мнению многих, означает: высокий, возвышенный. Впрочем, некоторые думают, что слово Риммон есть сокращение слова Хадад Риммон, божества, сходного с греческим Адонисом и наименованного так от гранатового яблока, каковое дерево и плоды были посвящены ему.

Римнон-Фарец (раздвоение гранатового яблока) (Чис. XXXIII, 19, 20) – один из 17 станов от Синая до Кадеса, в котором останавливались израильтяне во время странствования по пустыне Аравийской. Где он находился и почему так назван – неизвестно.

Ринна (возглашение, клик радости) (I Пар. IV, 20) – один из сынов Симеона, очевидно, из потомства Иудова.

Рисей (II Езд. V, 8) – один из глав иудейского народа, возвратившийся из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 2) стоит: Реелай.

Рисий (друт) (III Цар. I, 8) – один из друзей Давида, который вместе с Нафаном и другими твердо стоял за него при приближении Давида к смерти и отказался присоединиться к Адонии во время составленного им заговора вступить на престол своего отца, предназначенный уже Соломону.

Рисса (груда развалин) (Чис. XXXIII, 21, 22) – один из станов евреев в пустыне во время пути их в землю Ханаанскую.

Рифат (Быт. X, 3) – один из сынов Гомера. Одни считают его родоначальником пафлагонян, а другие – родоначальником кельских народов.

Рифма (место кустарника) (Чис. XXXIII, 18, 19) – один из станов евреев во время их странствования на пути в землю Ханаанскую. Положение его неизвестно, впрочем, некоторые, как, напр., Робинсон, думают, что означенное место в настоящее время называется Вади-Абу-Ретемат, находящееся недалеко на ю. от Кадеса с кустарниками и растительностью, поблизости которого на з. находится источник пресной воды. Отсюда отправлены были послы для осмотра Земли Обетованной и здесь происходило известное возмущение Рафамское (Чис. XIII, XIV); здесь скончалась Мариам, и отсюда наконец Моисей посылал послов к ц. едомскому и проч.

Рихав (всадник) (II Цар. IV, 2) – предводитель войска Иевосфея, сына Саулова, который по смерти Авенира составил заговор со своим братом Бааною изменнически умертвить своего господина в надежде приобрести милость Давида, но вместо того получил достойное воздаяние от него за свой злодейский, вероломный поступок.

Риция (милость, милосердие) (I Пар. VII, 39) – сын Уллы, упоминаемый в родословии Асира.

Рицпа (раскаленный уголь) (II Цар. III, 7 и др.) – одна из наложниц Саула, от которого имела двух сыновей: Армона и Мемфивосфея. Дети ее, вместе с детьми Меровы, дочери Саула, выданы были Давидом на смерть гаваонитянам за несправедливое избиение их некогда Саулом и были повешены последними на горе. Тогда Рицпа взяла вретище и разостлала его на той горе и сидела там от начала жатвы до появления дождей, т. е. целое лето, вероятно, от марта до октября, день и ночь охраняя тела их от птиц небесных и зверей полевых. Наконец тела их истлели. Тогда донесли Давиду о том, что сделала Рицпа, и Давид взял кости повешенных и похоронил их вместе с костями Саула и Ионафана в родовой гробнице Киса, отца Саулова. Какой прекрасный трогательный пример материнской любви к своим детям!

И не допускала касаться их птицам небесным и зверям полевым (II Цар. 21:10)

Ровоам (распространитель народа, распространяющий народ) (III Цар. XIV, 21 и др.) – сын и преемник Соломона, вступивший на престол иудейский на 41-м году от роду и царствовавший 17 лет. В начале своего царствования он мог бы воспользоваться случаем успокоить неудовольствие, возбужденное чрезмерными налогами податей, наложенных на народ в царствование его отца; но, отвергнув мудрый совет старейшин и последовав легкомысленному совету молодых людей, он возбудил своим гордым и надменным ответом на законные требования народа сильное народное негодование и ускорил разделение своего царства (II Пар. X, 1-14). Помимо этой несправедливости, он нанес народу еще глубокое оскорбление в следующих словах: Отец мой наказывал вас бичами, говорил он, а я (буду бить вас) скорпионами (ст. 11); вследствие сего 10 колен отложились от него, и только колена Вениаминово и Иудино остались верными ему. Ровоам хотел было остановить мятеж в самом начале, но имел неосторожность поручить это дело главному начальнику над собиранием дани. Народ, искавший облегчения от податей, побил его каменьями. Ровоам поспешно собрал войско, чтобы идти на мятежников, но пр. Самей возвестил ему, что это совершилось по устроению Божию, и тем остановил его (III Цар. III, 1-24). Царь и народ должны были покориться воле Божией. Несмотря на то, междоусобная война постоянно продолжалась между двумя партиями (II Пар. XII, 15). Менее чем через три года после разделения царства колена Иудино и Вениаминово последовали примеру других колен Израилевых в их идолопоклоннических обрядах и суевериях, и за это они потерпели наказание от Сисака, или Сусакима, ц. египетского, который разорил страну и грозил крайним разрушением всего их города, но вследствие их раскаяния и смирения грозная туча пронеслась мимо, хотя они и понесли громадные потери и сделались данниками хищного завоевателя. Из II кн. Пар. (XII, 15) известно, что деяния Ровоама были записаны пророком Самеем и Аддою прозорливцем, но эта замечательнейшая летопись, к сожалению, не уцелела до нашего времени. На некоторых из памятников ц. Сусакима были открыты изображения пленных царей и между ними – Ровоама, сына и наследника Соломона. Воспроизведение этой поразительной сцены находится, кроме того, на стене дворцового храма в Варнаке. Каждое лицо, здесь изображенное в овале, содержит какую-либо надпись, и в одной из них заключаются следующие слова: Иуда-малек, т. е. царь иудейский. Лицо, под коим находится означенная надпись, имеет совершенно иудейскую наружность, бороду и головной убор. Другие надписи составляют названия иудейских городов. Таким образом, на этом памятнике, очевидно, представляется победа Сусакима над иудейским царем Ровоамом.

Рог (I Цар. II, 1-10 и др.) – это слово употребляется в Свящ. Писании как эмблема могущества, чести и славы (Втор. XXXIII, 17, Лк. I, 69), посему-то рог часто упоминается в пророческих видениях вместо царей и царств (Дан. VII, 20-24). Рога часто служили сосудами для жидкостей, особенно для елея и благовоний (I Цар. XVI, 1, III Цар. I, 39), а также для труб (Нав. VI, 8-13). Так как рога служили главной защитой и силой многих зверей, то сломить или уничтожить рог какого-либо царя или народа значило сократить или умалить их власть; равно как поднять или возвысить рог значило усилить их могущество. Пророчица Анна говорит: вознесся рог мой в Боге моем (I Цар. II, 1), и далее: Господь вознесет рог помазанника Своего (ст. 10). И воздвиг (Бог) рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего (Лк. I, 69). Некоторые полагали, что в означенных местах под словом рог разумеется пустой серебряный рог в 4 или 5 вершков в диаметре, который носили в виде украшения восточные женщины, победители и отличившиеся люди. Подобное украшение доселе еще во всеобщем употреблении у женщин на Востоке и в особенности у друзов горы Ливанской. По свидетельству путешественников, их носят также абиссинские вожди, а равно как ими украшают свои военные каски индийские сипаи.

Рогель (II Цар. XVII, 17, III Цар. I, 9) – источник на восточной стороне Иерусалима между коленом Иудовым и Вениаминовым.

Роглим (место валяльщиков сукон) (II Цар. XVII, 27, XIX, 31) – город в Галааде, в котором жил Верзеллий. Во второй из означенных цитат, в которых упоминается это имя, о Верзеллии говорится, что он пришел к Давиду, чтобы проводить его за Иордан. До сего времени этот престарелый восьмидесятилетний старец доставлял царю Давиду провизию в бытность его в Маханаиме, следовательно, он жил вблизи означенного места; впрочем, местоположение Роглима доселе не открыто.

Родок (II Мак. XIII, 21) – некто изменник из иудейского войска, передававший врагам тайны Иуды Маккавея во время войны с Антиохом Евпатором, но был уличен и предан смерти.

Родофорос (произрастающий розы) (III Мак. VI, 15) – так по свойству места называется Птоломаида в Среднем Египте, между Асиноем и Гераклеополем. В настоящее время на этом месте находится селение Эл-Лагун и в нем доселе еще находятся роскошные розовые плантации.

Родос (I Мак. XV, 23, Деян. XXI, 1) – большой остров на Леванте на ю.-западной оконечности Малой Азии, с городом, носящим то же самое название. Он имеет 40 англ. миль в длину и 15 в ширину и славился в древности своими школами и цветущим состоянием искусств и наук, равно как колоссальной статуей в 105 англ. фут. в высоту (Колосс Родосский), столь громадной, что между ногами оной могли проходить корабли. Он стоял 5 6 лет и затем был разрушен землетрясением. Через о-в Родос ап. Павел возвращался из Листры в Иерусалим после третьего своего путешествия. В XV столетии Родос был резиденцией рыцарей ордена св. Иоанна Иерусалимского. Некоторые полагают, что название Родос происходит от множества роз, которые росли на этом острове. Действительно, родосские монеты имеют на себе изображение цветка, впрочем, никак не розы. Новейший город занимает около четверти пространства древнего города. Одна из гаваней оного доселе еще называется Родосом, но в настоящее время трудно найти здесь какие-либо признаки славы и величия древней столицы.

Родословие Иисуса Христа – книга родства Иисуса Христа, содержащаяся в Евангелии от Матфея (I, 1-16) и Луки (III, 23-38). Начальные слова первой: Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова… а второй – следующие: Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев…

Рождество Христово (Мф. I, 18-25). О тайне воплощения сына Божия на земле, кроме Богоизбранной Девы Марии, знали только два лица, по откровению от Духа Святого: это родители Предтечи, 3 ахария и Елисавета. Нужно было сообщить эту тайну и третьему праведнику. Ангел Господень явился обрученному мужу Пресвятой Деве во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою. Родившееся в ней – от Духа Святого. Она родит Сына, и ты наречешь Ему имя Иисус (Спаситель): потому что Он спасет народ Свой от грехов их. С этого времени Иосиф не только был хранителем девства Богоматери, но и предреченной от пророка Исаии тайны воплощения Бога от Девы. (Лк. II, 1-21). В это время вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Каждому надобно было вписаться в своем отечественном городе; почему и Иосиф с Пресвятой Девой Марией, происходя из дома и от рода Давидова, пошли из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов Вифлеем. В этом маленьком городке на этот раз стечение народа было многочисленное. Пресвятой Деве Марии наступило время родить, и не оказалось удобного места в доме. Она удалилась в вертеп, в который обыкновенно загоняли домашний скот, и там родила Сына; Сама спеленала Его и положила в ясли.

И нашли Марию, и Иосифа и Младенца, лежащего в яслях (Лк. 2:16)

Была ночь. Пастухи стерегли стадо в поле. И вот предстал им ангел Господень, и Божественный свет осиял их. Они испугались. Но ангел сказал им: не бойтесь. Я возвещаю вам великую радость, которая приготовлена для всего народа: теперь родился вам в городе Давидовом Спаситель, именно Христос Господь. И вот как узнать Его: вы найдете спеленатого Младенца, лежащего в яслях. Вдруг явилось с ангелом множество небесного воинства; и слышно было, как они хвалили Бога и пели: Слава на небесах, (царствующему) Богу! и на земле мир. (Открылось Его) благоволение к человекам! Когда ангелы отошли на небо, пастухи сказали друг другу: дойдем до Вифлеема, и посмотрим, что там случилось, о чем Господь возвестил нам? И нимало не медля пошли: и нашли Богородительницу Марию, и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Тут они рассказали, что было им самим сказано о Младенце. Все слышавшие дивились, что рассказывали пастухи. А Богоматерь, вслушиваясь, хранила эти речи на сердце Своем. Пастухи возвратились и благодарили Бога за все, что слышали и видели. В осьмой день по рождестве Богомладенца совершили над Ним предписанное обрезание и дали Ему ими Иисус, которое преднарек Гавриил во время благовещения Богоматери о рождении Ею Христа Спасителя. Рождество Христово празднуется Правосл. Церковью 25 декабря.

Рожки, рожковое дерево (Лк. XV, 16) – это слово относится к плодам рожкового дерева, вообще распространенного в Палестине и употребляемого вместо хлеба людьми бедными и на прокорм скота и свиней. Плод рожкового дерева состоит из темных твердых стручьев, около трех вершков в длину и заключающих в себе семена от 8 до 10. Каждое семя обыкновенно в величину сухой горошины, твердое, темно-красного цвета. Рожки, или стручки, при ветреной погоде производят сильный шум. На вкус эти семена горьковаты, но не совсем неприятны. Дерево это очень распространено не только в Леванте, но и в южных государствах Европы, как, напр., Испании и Италии. Рожки называются хлебом св. Иоанна на том основании, что, по преданию, питался ими св. Иоанн Креститель в пустыне. Древние, по Плинию, приготовляли из рожков посредством выжимания род вина, а выжатые таким образом и мало полезные остатки стручков и мякоть их отдавали свиньям. Этими-то остатками и желал насытиться упоминаемый в Евангелии блудный сын.

Рожон (Деян. IX, 5) – длинная заостренная палка, которой погоняют волов. Смысл выражения – трудно идти против рожна было пословицей, получившей свое начало из того, что отставшие от стада волы часто натыкаются на рожон, т. е. подгоняются острием конца палки и, получая от того чувствительную боль, ускоряют ход за стадом. Вследствие этого пословица означает глупость и безумие людей, сопротивляющихся повелению власти или увещанию своей совести. Большинство языческих писателей приводят эту пословицу в дружеских кружках, чтобы показать нелепость подобного сопротивления.

Роза (Сир. XXIV, 15, Прем. II, 8 и др.). Роза на Востоке составляет царицу цветов по своему запаху, цвету и красоте наружной формы. В III кн. Езд. (II, 19) она вместе с лилиями представляется как лучшее украшенье садов и как образ полной жизненной красоты. Она вплеталась у древних в венки при торжественных случаях и при религиозных службах. Долина Саронская по своей почве и положению была более способной производить наиболее красивые розы. Некоторые виды роз растут доселе еще в Палестине, но, по мнению некоторых, так называемая саронская роза, составляет вид тюльпана или нарцисса и встречается в большом разнообразии и обилии в долине Саронской. Известная в ботанике роза иерихонская растет ныне в песчаных степях Сирии, Египта и Аравии; жесткие стебли ее в сухом состоянии свертываются и, вырванные из песка ветром, перекатываются нередко через всю степь, в сыром же воздухе растение опять расправляется и его ветви принимают прежний вид. И в настоящее время находят немало роз в разных местах Палестины. Нынешняя иерихонская роза есть пустынное растение, которое находят на 1 час пути от Иерихона к Мертвому морю.

Роим (II Езд. V, 8) – из слов иудейского народа, вышедших из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 2) стоит: Еехум.

Ромамти-Езер (величие помощи) (I Пар. XXV, 4, 31) – один из сынов Емана, назначенный Давидом быть главой двадцать четвертой чреды песнопений и игры на музыкальных инструментах при служении в храме.