Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 89 (всего у книги 102 страниц)

В заключение мы должны сказать, что об уриме и туммиме мы не имеем определенного понятия, также и относительно того, каким образом чрез них узнавалась и возвещалась воля Божия и какие случаи и решения подлежали этому способу откровения воли Божией, ибо в народе Божием были и другие способы, чрез кои открывалась и возвещалась воля Божия (I Цар. XXVIII, 6). Одно известно, что великий первосвященник чрез урим и туммим мог вопрошать Господа (Чис. XXVII, 21) и имел дар предсказывать будущее и открывать волю Божию воспрошающим о ней; видно также, что Бога вопрошали таким образом в важных случаях, касавшихся всего народа, а не частных запутанных споров и распрей (Суд. I, 1, XX, 18); для решения обыкновенных спорных дел служило законное судопроизводство, определенные законом решения, а чрез урим и туммим вопрошали Бога в таких случаях, в коих никакой закон не мог давать решения и существующее право не могло удовлетворять требованию дела. Касательно самого образа или способа, как узнавалась и возвещалась при этом воля Божия: голос ли какой слышен был, или особенный блеск и свет камней наперсника давал понимать смысл ответа, или это было внутреннее некое озарение и просвещение в вопрошающем Господа, или это было мистическое, таинственное действие священных имен, – в Свящ. Писании не представляется на это никаких объяснений, потому ли, что это предполагалось известным тогда, или потому, что по особенной таинственности нельзя было подробнее говорить об этом. Известно только, что это было высокое отличие и преимущество первосвященника, которое не подчинялось произволу человеческому и после слова пророческого имело особенное значение. Но и оно, так как и самые урим и туммим, прекратилось. После Самуила и Давида употребления способа познания воли Божией посредством урима и туммима уже не видно, а после плена прямо говорится, что священника с уримом и туммимом тогда не было, и потому некоторые дела оставлены тогда не решенными, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом (I Езд. II, 63, Неем. VII, 55). Ожидаемый этот первосвященник с уримом и туммимом есть, конечно, Господь наш Иисус Христос. Если и вообще первосвященник Ветхого Завета был прообразом Христа (Евр. V, 7-9), то в особенности первосвященник с уримом и туммимом, в котором он является не только как первосвященник-ходатай, искупитель и умилостивитель, но и как пророк небесный, учитель и просветитель, Христос есть истинный первосвященник и вместе истинный пророк, принесший нам полное и совершенное откровение воли Божией. Он в высшем смысле есть свет и истина (Ис. XIII, 1-7, LI, 4-5, Лк. II, 32, Ин. I, 9). В откровенном слове Его для нас содержится решение на все обстоятельства жизни нашей в мире, проливается свет на все знамения времен, на наше настоящее, прошедшее и будущее.

Урия (Господь – мой свет) – имена следующих лиц:

а) (II Цар. XI, 3) – хеттеянин, муж Вирсавии и военачальник при войске Давида. Его смерть была умышленно подготовлена, по взаимному соглашению между Иоавом и Давидом, с целью скрыть грех Давида, совершенный им с Вирсавией, после чего он женился на ней. Храбрый военачальник изменнически пал мертвым в одной из битв, ничего не зная о бесчестии своей жены. Ничто не дает нам права и основания думать, чтобы Вирсавия принимала участие в замысле Давида против мужа; быть может, она вовсе и не знала о страшном преступлении, сделавшем ее вдовой. Между тем благоволение Божие к ней (II Цар. XI, 26, XII, 24-25) и участие пр. Нафана в судьбе ее могут служить немаловажным доказательством, что если она разделяла преступление Давида, то разделяла также, без сомнения, и его глубоко искреннее покаяние. См. Вирсавия;

б) (IV Цар. XVI, 10-11, Ис. VIII, 2) – Урия первосвященник при ц. Ахазе, сделавший по приказанию и данному им чертежу новый жертвенник, поставленный в храме вместо жертвенника Соломонова;

в) (Иер. XXVI, 20, XXI, 23) – Урия, сын Шемаии, пророк живший во времена ц. Иоакима и пр. Иеремии и предсказывавший о грядущих бедствиях на Иудею. За сии предсказания он был убит Иоакимом.

Утренняя звезда (II Пет. I, 19). В иносказательном выражении апостола в означенной цитате несомненно разумеется тот свет, который сияет в душе каждого верующего и ободряет его к терпеливому ожиданию полного дня света и радости. Сам Господь Иисус Христос в Откровении (XXII, 16) называется светлою утреннею звездою.

Уста. Это слово употреблялось евреями в разнообразных значениях. Когда кто-либо начинал свое приветствие или песнь, то это значило, что он отверзает свои уста. Говорить устами к устам (Чис. XII, 8) означало откровенный разговор. Полагать перст на уста (Иов. XXI, 5) значило хранить молчание. Жезл на устах Божиих (Ис. XI, 4) означает силу Евангелия. Нечистые духи, подобные жабам, выходившие из уст дракона (Откр. XVI, 13), означают все нечистое и злое, сеянное ими на земле во вред людям. Другие значения этого слова так очевидны, что не требуют объяснений. См. Язык, б.

Ут (II Езд. V, 30) – один из служителей храма, сыновья которого значатся в числе воротившихся из плена с Зоровавелем. В I книге Ездры и у Неемии означенного имени нет.

Утро. См. Времясчисление, День.

Уфай (Бог есть прибежище, или заступление) – имя двух лиц:

а) (I Пар. IX, 4) – сын Аммиуда, из потомства Фареса, сына Иуды, живший в Иерусалиме;

б) (I Езд. VIII, 14) – Уфай из сынов Бигвая, вышедших из Вавилона с Ездрой. Во II книге Ездры (VIII, 40) читается: Уфий, из сынов Вагоя.

Уфаз – место, упоминаемое только дважды в Библии как место, откуда возилось золото (Иер. X, 9, Дан. X, 5). Обычное мнение касательно оного состоит в том, что это другое название Офира, как то значится в сирийском переводе. Другие думают, что так называлась известная область или страна, славившаяся своим золотом. По мнению большинства толкователей, означенное место находилось на востоке.

Уфий (II Езд. VIII, 40) – из сынов Вагоя, сын Исталкура, из начальников племен, вышедших из Вавилона с Ездрой. В I книге Ездры (VIII, 14) читается: Уфай.

Уц (песчаная земля) – название трех лиц и одного города:

а) (Быт. X, 23) Уц – сын Арама, сына Симова, родоначальника арамеев, поселившихся в Сирии и Месопотамии, по преданию древних, построивший город Дамаск и давший свое имя Дамасской равнине на Ливане, которую иудеи называют Уц, а арамляне Гаут;

б) (Быт. XXII, 20) – первенец Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки;

в) (Быт. XXXVI, 28) – Уц, сын Дишана, сына Сеира хорреянина, из старейшин хорреев, прежних обитателей Идумеи;

г) (Иов. I, 1, Плач IV, 21) – аравийская область, вероятно занятая в древности потомством Уца или Хуца, потомка Симова (Быт. X, 23), известная как место жительства Иова, который несомненно управлял ею вроде настоящих аравийских бедуинов-шейхов. По всей вероятности, это была область очень обширная (Иер. XXV, 2 0) и лежала между Сирией на севере и Идумеей на юге. По древнему преданию, она находилась в Гауране, в местечке Макам-Эйюб, где показывают путешественникам могилу Иова и каменное корыто, называемое корытом Иова, потому что, по их словам, Иов здесь купался по своем выздоровлении. В недальнем расстоянии показывают источник Иова с холодной ключевой водой, а за ним камень Иова или скалу, к которой, по их словам, он прислонялся во время тяжких своих страданий и к которому мусульмане подходят босыми ногами и целуют как священное место. Близ Макама на четверть часа к югу находится здание, называемое у арабов Дер-Эйюб, монастырь Иова, представляющее теперь вид развалившегося четырехугольного здания.

Ученик (Мф. X, 24) – лицо, пользующееся уроками и наставлениями от другого. В Новом Завете слово ученик означает последователей какого-либо учителя, как, напр., Иоанна Крестителя (Мф. IX, 14), равно как и апостолов Господа Иисуса Христа. Это название иногда прилагается ко всему сонму верующих (Деян. IX, 1). Всем Своим ученикам Господь Иисус первее всего заповедал следующее высокое наставление: Научитесь от Меня… (Мф. XII, 29).

Учитель. Означенное слово иногда употребляется вместо еврейского или халдейского Равви (Мф. XXIII, 7, 8, Ин. I, 38), а также для означения слова Раввуни (Ин. XX, 16). В этом и других подобных случаях оно означает духовного руководителя (Мф. XXVI, 25, 49). Оно употребляется также часто и в смысле обыкновенного учителя (Мф. X, 24, 25 и др.).

Ф

Фаанаф-Силом (Нав. XVI, 6) – пограничный город колена сынов Ефремовых. Ныне это город Фана, или Аин-Тана.

Фаанах (грунт песчаный) (Нав. XII, 21) – город ханаанский, находящийся близ Мегиддо, на краю равнины Изреельской. Завоеванный Иисусом Навином, он был причислен к городам колена Манассиина (Нав. XVII, 11) и назначен потом левитам (Нав. XXI, 25). Здесь Варак одержал победу над Сисарою, военачальником Иавина, царя асорского (Суд. V, 19). Во времена Соломона город этот был местопребыванием одного из 12 приставников его над Израилем – Вааны, сына Ахилуда (III Цар. IV, 2). В настоящее время на месте города небольшая деревня Таанук с развалинами, на юго-восток от Мегиддона. В кн. Суд. (V, 19) и I Пар. (VII, 29) читается: Фанаах.

Фаарей (I Пар. IX, 41) и Фаарея (VIII, 35) – из сынов Михи, сына Мериббаала, сына Ионафана, сына Саулова, из колена Вениаминова.

Фааф-Моав (II Езд. V, 11) – один из израильтян, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем, и отчасти с Ездрой. В I кн. Езд. (II, 6) и Неем. (VII, 11) читается: Пахаф-Моав.

Фаворская дубрава (I Цар. X, 3) была на пути от гробницы Рахили к Гиве Вениаминовой. После помазания Саула на царство Самуил в знамение того, что помазание сие было от Господа, сказал Саулу, что ослицы отца его, которых искал Саул, найдены, и вот на возвратном пути в дубраве Фаворской тебя встретят три человека, идущих к Богу в Вефиль: один несет трех козлят, другой несет три хлеба, а третий несет мех с вином. И будут они приветствовать тебя и дадут тебе два хлеба и ты возьмешь из рук их. Когда придешь на холм Божий и когда войдешь в город, встретишь своих пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь, и тимпан, и свирель, и гусли, и они пророчествуют. И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними, и сделаешься иным человеком. Когда эти знамения сбудутся с тобою, сказал в заключение Самуил Саулу, тогда делай, что может рука твоя; ибо с тобою Бог.

Фавор гора (Нав. XIX, 22). На восток, неподалеку от Назарета, в коем Искупитель наш пребывал до вступления в дело нашего спасения, на север от Наина, где Он, милосердый, воскресил сына бедной вдовицы, на запад от моря Генисаретского, столько раз ознаменованного Его чудотворениями, с северной оконечности обширной, цветущей долины Ездрилонской, возвышается почти в виде правильного конуса гора; высота ее по отвесной линии составляет до 500 саженей, вершина в окружности около трех верст – это священный Фавор. Прославленная преображением Господа, гора Фавор, по своему местоположению и великолепию, есть одна из самых примечательных гор не только в Палестине, но и на всем земном шаре. В гористой Палестине все горы идут непрерывными цепями; Фавор возвышается уединенно от всех прочих как бы для того, чтобы и другие горы не разделяли с ним славы, предопределенной ему свыше. Крутые и высокие горы везде представляют возвышенности сухие, скалы каменистые; но Фавор от подошвы до вершины покрыт плодоносной почвой; ароматические травы и цветы, тенистые рощи и плодоносные дерева, поляны, покрытые тучными нивами, – вот та великолепная риза, коей облекается священный Фавор и в наше время, когда вся Обетованная Земля представляет вид бедной пустынной страны.

Местоположение и великолепие Фавора дали ему известность в самой глубокой древности времен ветхозаветных. Историческая его известность начинается почти вместе с историей народа Божия, именно со времени переселения Израиля из Египта в Землю Обетованную. Преемник боговидца Моисея, Иисус Навин, исполняя грозную волю Господню об истреблении потомства злополучного сына Хамова, шел с победоносным воинством мимо Фавора; у подошвы его располагал свой стан, с вершины горы, вероятно, обозревал города и веси, которые предавал Господь в руки его. При разделе завоеванной земли Фавор назначается пределом племен Завулонова и Иссахарова. Когда предал Господь Израиля за нарушение завета в руки врагов и скорби порабощения обратили грешников к покаянию, Фавор озарился славой милости и спасения свыше: на скале его к долине Ездрилонской и ныне есть селение, носящее имя пророчицы Девворы: это памятник того, что на сем месте священного Фавора воздвиг Господь спасительницу Израиля. На Фаворе боговдохновенная жена призвала Варрака с 10 000 воинов, сказав, что она предаст ему враждебного военачальника царя ассорского, Сисару. По слову пророчицы произошло сражение у Варрака с Сисарой и совершилась предсказанная победа, после которой вдохновенная Деввора воспела торжественный гимн Всемогущему Помощнику и Покровителю (Суд. IV и V). Здесь погибли братья Гедеона, судии израильского, от руки царей мадиамских, Зевея и Салмана (Суд. VIII, 18, 19).

Но эти и другие события были только предображением той славы, коей удостоил Господь наш священный Фавор, избрав его местом для Своего славного преображения. Повествуя о сем событии, евангелисты не именуют Фавор, а говорят только о горе высокой (Мф. XVII, 1, Мк. IX, 2), или просто о горе (Лк. IX, 28), и это как бы потому, что и без наименования Фавора само собой понятно его преимущество; что только высокой и уединенной горе Фавор прилично было представить собой престол Господу для таинственной Его беседы с Отцом небесным, только горе светлой прилично было озариться тем светом, который заблистал в минуты славного преображения. Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются (Пс. LXXXVIII, 13), восклицает венчанный пророк, провидя славное назначение Фавора. Самовидцы славы Петр, Иаков и Иоанн, по страдании и воскресении Господа, первые возвестили о предызобразительной славе Его на горе Фавор. По указанию свидетельства их, первенствующие христиане назвали Фавор горой преображения; св. Кирилл и бл. Иероним нашли предание это общеизвестным. Равноапостольная императрица Елена украсила Фавор памятником, соорудила на вершине его храм о трех престолах во имя свидетелей преображения Господня, св. ап. Петра, Иакова и Иоанна или, по другим, – Иисуса, Моисея и Илии. В VIII в. существовал здесь монастырь, но до наших дней из всей святыни Фаворской благоговение христиан хранит остатки храма, воздвигнутого св. Еленой.

Фавор город (I Пар. VI, 77) в колене Завулоновом.

Фагор (Нав. IV, 59) – один из городов Иудиных. По Ономатике Евсевия, Фагор во времена Иеронима назывался Фаор и находился близ Вифлеема. В настоящее время это место развалин Фагур к ю.-з. от Вифлеема.

Фаддей (грудь) (Мк. III, 18) – имя, в Евангелии от Марка, одного из 12 апостолов. В параллельном месте у евангелиста Матфея (X, 3) ему дается название: Леввей. Св. Лука опускает оба эти названия, а поставляет вместо оных следующие слова: Иуда Иаковлев (Лк. VI, 15,16). Св. Евангелист говорит об некотором Иуда – не Искариот (Ин. XIV, 22). Означенные цитаты ручаются за истину вообще принятого мнения, что все эти четыре названия суть названия ап. Иуды (см. Иуда). И в древних манускриптах Свящ. Писания нет ничего противоречащего означенному мнению.

Фадмор (III Цар. IX, 18, II Пар. VIII, 4) – город Пальмира, названный так, вероятно, от изобилия растущих здесь пальм. Город этот на восток от Палестины, на плодоносном оазисе, в Сирийской пустыне, между Дамаском и Евфратом. Положение его среди обширной степи в долине, богатой растительностью и источниками свежей воды, не могло не привлекать сюда караванов, которые шли с востока в Финикию, Сирию и на запад. Почему Пальмира должна была сделаться складочным местом торговли между востоком Азии и Европой. Своим богатством и великолепными зданиями город особенно обязан императору Адриану (117-138 гг. по Р. X.). Император Аврелиан в III в. обратил Пальмиру в пепел. После восстановления города в 520 г. при Юстиниане в 745 г. Пальмира снова была разорена и стены города разрушены магометанами. Впрочем, до XI в. оставалось еще довольно значительное число жителей, и город в средние века и до новейшего времени оставался под именем Фадмора (но не Пальмиры). Кроме причин политических, частые землетрясения были причиной окончательного разрушения города. Так, в 1044 г. от землетрясения, постигшего города Баалбек и Фадмор, под развалинами последнего города погибла большая часть жителей. С этого времени Фадмор представляет огромное поле, и теперь еще удивляющее путешественников остатками своих разрушенных дворцов и храмов. Христианство в Пальмире, без сомнения, рано должно было появиться от соседних городов Дамаска и Емессы. На Никейском соборе был епископ из Пальмиры и на Халкидонском вместо епископа Пальмирского присутствовал архиепископ Дамасский. До 900 г. Пальмирская епископская кафедра принадлежала к Антиохийской патриархии.

Фадон (избавление) (I Езд. II, 44, Неем. VII, 47) – из Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во II Езд. (V, 29) стоит: Фалей.

Факей (зорко смотрящий) (IV Цар. XV, 25, II Пар. XXVIII, 6, Ис., VII, 1) – восемнадцатый царь израильский, сын Ремалии. Он был военачальником при войсках своего предшественника, царя Факия, но, составив против него заговор, с помощью 50 человек галаадитян, коварно убил его и сам взошел на престол. Помимо того, что его двадцатилетнее царствование знаменовалось тем же нечестием и развратом, как и царствования многих прежде него бывших царей израильских, свящ. историк ничего не сообщает о нем от вступления на престол до семнадцатого года его царствования, когда он вступил в союз с Рецином, царем сирийским. Факей вместе с Рецином осадили Иерусалим, но они не могли, однако, взять его. Факей был непримиримым врагом Иудейского царства, и об упорной войне с ним повествуется в кн. пр. Исаии (VII, IX). Во время оной царство Израильское много терпело от вторжений ассириян под предводительством Феглаффелласара, и сам Факей сделался жертвой заговора. Он был умерщвлен неким Осией, сыном Илы, занявшим после него престол, потерявши, таким образом, жизнь и престол, подобно своему предшественнику, которого он некогда убил.

Факия (имеющий отверстые очи) (IV Цар. XV, 22) – сын и преемник Манаима и семнадцатый царь израильский. После двухлетнего нечестивого царствования был коварно умерщвлен Факеем, своим военачальником.

Фалал (судия) (Неем. III, 25) – сын Узая, одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии.

Фаларис (III Мак. V, 12, 27) – известный агригенский царь, живший в VI в. до Р. X. и отличавшийся своей чрезвычайной жестокостью. Так, напр., он заключал виновных в медную накаленную статую быка, так что они постепенно в ней изжаривались. В означенной цитате этому тирану уподобляется царь египетский Птоломей Филопатор, не менее жестокий по отношению к иудеям.

Фалассар (IV Цар. XIX, 12, Ис. XXXVII, 12) – имя ассирийской провинции, в которой жили сыны Едена, покоренного ассириянами. Положение этой провинции не определено.

Фалдей (II Езд. IX, 44) – быть может, один из начальников над иудеями при Ездре, но, по мнению некоторых, он принадлежал к разряду священников. В кн. Неемии (VIII, 4) стоит: Федаиа.

Фалей (II Езд. V, 29) – один из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В I кн. Ездры (II, 44) и Неемии (VII, 47) читается: Фадон.

Фалек (разделение) (Быт. X, 25, XI, 1619, Лк. III, 34) – сын Евера; назван так потому, что во дни его разделена земля. Впрочем, мы не можем определенно сказать, о каком рассеянии и разделении говорится в указанной цитате. Кажется, что это было прежде рассеяния после Вавилонского столпотворения (XI, 8), и, быть может, в ней указывается на более общее рассеяние потомков Ноя после потопа, о котором говорится в Пятикнижии Моисеевом (Быт. X, 5, 32. Втор. XXXII, 8). Нахор, праотец Авраама, был внук Фалека. Фалек упоминается у евангелиста Луки в родословии Господа.

Фалия (II Езд. IX, 48) – из левитов, поучавших народ Закону во дни Ездры. В кн. Неемии (VIII, 7) читается: Фелаия.

Фаллу (отделенный) (Быт. XLVI, 9, I Пар. V, 3) – второй сын Рувима, первенца Иакова.

Фалмай (смелый, отважный):

а) (II Цар. III, 3, XIII, 37) – сын Емиуда, царь гессурский (в земле Хамаахадской), отец Маахи, одной из жен Давида. Во время бегства своего, по убиении Амнона, Авессалом жил в Гессуре у Фалмая три года;

б) (Чис. XIII, 23, Нав. XV, 14, Суд. I, 10) – из трех детей Энака, хананеев, которые жили в Хевроне. Это те исполины, о которых соглядатаи Земли Обетованной, возбудившие во всем обществе израильском вопль, плач и ропот на Моисея и Аарона, дали такой отзыв: видели мы и исполинов сынов Энановых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же мы были и в глазах их (Чис. XIII, 34). При завоевании земли Ханаанской они были изгнаны Халевом. См. Енак.

Фалтий (Божие избавление) – имя двух лиц:

а) (I Цар XXV, 44) – сын Лаиша из Галлима, которому Саул дал в жены дочь свою Мелхолу, уже прежде выданную им за Давида;

б) (Чис. XIII, 10) – из соглядатаев Земли Обетованной при Моисее.

Фалтия (Бог – спасение, избавление) (Иез. XI, 1, 13) – сын Ванеев, один из князей народа, который Иезекиилю представился в видении с 24 другими лицами, стоящим при восточных вратах храма. Все они давали нечестивый совет народу, уча их неверию в Божественное слово, изреченное устами пророка. Когда Иезекииль пророчествовал против них, Фалтия внезапно умер.

Фамарь (пальмовое дерево) – имя трех женщин:

а) (Быт. XXXVIII, 6, 11, 13, 24) – невестка Иуды. Ее первый муж был Ир, старший сын Иуды, который, по словам бытописателя, не угодил Господу и потому умертвил его Господь (ст. 7). Вследствие сего Фамарь была выдана замуж за брата покойного мужа, Онана, который также за свое гнусное противоестественное беззаконие подвергся той же самой гибельной участи (ст. 10). Посему Иуда объявил Фамари, что если она останется вдовой в доме своего отца, пока подрастет третий сын его, Шела, то она сделается женой последнего. Видя, что Иуда не исполнил своего обещания, Фамарь употребила хитрость, чтобы уловить самого Иуду в свои сети, и настолько успела в этом, что даже получила от него печать, перевязь и трость из рук его, сохраненный ею до того самого времени, как Иуда осудил было ее за блудодеяние на сожжение. Таким образом тайна, от кого она сделалась беременною, разъяснилась (ст. 12, 2 6). Дети ее от Иуды были Фарес и Зара (ст. 27, 30); первый из них занимает место в родословии Господа Иисуса Христа (Мф. I, 3);

б) (II Цар. XIII, 1) – дочь Давида и сестра Авессалома, обесчещенная братом ее Аммоном. По Иосифу Флавию (Древ. VII, 8, 1), матерью ее была Мааха, мать Авессалома, но в свящ. повествовании нет достаточного подтверждения относительно означенного факта. О подробностях означенного гнусного преступления и о его печальных последствиях, сопровождавших оное, см. II Цар. XIII;

в) (II Цар. XIV, 27) – дочь Авессалома, без сомнения, названная так по имени ее тетки.

Фамах (I Езд. II, 53, VII, 55) – из Нефинеев, значащийся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Фаммуз (Иез. VIII, 14), см. Таммуз.

Фамна:

а) (Быт. XXXVI,12) – наложница Элифаза. В I кн. Пар. (I, 36) читается: Фимна, наложница Елифаза;

б) (Быт. XXXVI, 22) – сестра Лотана, сына Сеира, хорреянина. В I кн. Пар. читается: Фимна;

в) (Быт. XXXVIII, 12, 14) – из нагорных городов колена Иудина. В Фамне паслись стада Иуды, сына Иакова. Когда умерла жена Иуды, дочь Шуи, Иуда утешившись пошел в Фамну к стригущим скот его. На этом пути Иуда встретился с Фамарью, вдовой двух умерших его сыновей, и, не подозревая хитрости со стороны своей невестки, которая решила отмстить свекру за то, что он не выдает ее замуж, как обещал, за младшего сына, Шелу, и сам стал от нее отцом близнецов: Фареса и Зары. В кн. Иисуса Навина (XV, 5 7) читается: Фимна.

Фамнафа (I Мак. IX, 50) – город в Фарафоне, укрепленный Вакхидом. Вероятно, это нынешнее селение Ферата или Фараун на юго-запад от Сихема.

Фамнаф-Сараи (Нав. XIX, 50, XXIV, 30, Суд. II, 9) – город на горе Ефремовой, на север от горы Гааша. Город этот по повелению Божию был дан в удел Иисусу, сыну Навину; там он жил, там и похоронен. Наш отечественный путешественник, г. Олесницкий, нашел в средине пути между гробницей Анбие в Тибне и Сихемом, влево от большой дороги из Иерусалима в Наплуз, в расстоянии получаса на запад от Леббена, две небольших деревни, лежащих в 15 милях одна от другой: одна из них носит имя Харес, а другая – Кефар-Харес. В Харесе сохранились развалины древней башни, материал которой пошел на новейшие арабские домики и особенно на мечеть. В Кефар-Харесе также сохранились остатки древнего укрепления. В той и другой деревне есть гробницы, но самого простого, первобытного устройства, без всяких орнаментов, полуразрушенные, из них одна гробница в Кефар-Харесе кажется особенно древней. Г. Олесницкий полагает, что все это вполне соответствует библейскому городу в горах Ефремовых – Тимнаф-Харесу, или Фамнаф-Сараи, назначенному в удел Иисусу Навину.

Фамний (III Цар. XVI, 21, 22) – сын Гонафов. По смерти Замврия половина народа израильского желала иметь царем над собой Фамния, другая половина народа желала воцарить Амврия, и последняя одержала верх. Фамний умер по воцарении Амврия.

Фанаах (Суд. V, 19, I Пар. VII, 29) – город ханаанский, близ Мегиддо. См. Фаанах.

Фануил (Лк. II, 36) – отец пророчицы Анны из колена Асирова.

Фара (телица, или места телиц) (Нав. XVIII, 23) – один из городов колена Вениаминова. Ныне это развалины Вади-Фара к с.-в. от Иерусалима и на з. от Иерихона, на расстоянии 6 англ. миль от того и другого.

Фаракем (II Езд. V, 31) – один из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В I книге Ездры (II, 51) этого имени нет, или, быть может, оно заменено именем Хархур.

Фарала (сила Божия) (Нав. XVIII, 27) – из городов, принадлежавших колену сынов Вениаминовых.

Фаран (страна, изобилующая лиственными деревьями и пещерами):

а) (Быт. XXI, 21, Чис. X, 12, 13, Втор. I, 1, Авв. III, 3) – пустая и гористая страна, простиравшаяся до полуострова Синайского и от Мертвого моря до пустыни Египетской, так что в обширнейшем смысле она вмещала в себе пустыни Кадис и Синь. В этой-то пустыне поселилась Агарь с своим сыном Измаилом, и сюда удалился Давид по смерти пр. Самуила (I Цар. XXV, 1). Почти все сорокалетнее странствование сынов Израилевых происходило в громадной и ужасной пустыне Фаран (Втор. I, 12, ср. Чис. X, 12, XII, 16). В настоящее время это пустыня Тиг, а по другим: Вади-Фейран. Своим однообразием и голым печальным видом пустыня Тиг даже доселе наводит ужас на всех путешественников. Во все стороны тянется на неизмеримое пространство только страшная пустыня, в которой глаз не встретит никакого дерева, никакого кустарника, никакой былинки, одни лишь белые, меловые горы, подобно сверканию молнии из мрачных громовых туч, просвечивают кое-где среди этих пустых и мрачных пустынь и гор. Пустыни Син и Кадес, как мы уже сказали выше, суть части пустыни Фаран;

б) гора, упоминаемая в книге Втор. (XXXIII, 2) и Авв. (III, 3). Разумеются ли под оной все гористые части пустыни Фаран, или она составляет одиноко стоящую гору – сие неизвестно.

Фараон (царь, царствующий, управляющий) (Быт. XII, 15, Исх. I, 11, I Цар. II, 27, Пс. CXXXV, 15, Иер. XXV, 19, I Мак. IV, 9, Деян. VII, 10, 13, Рим. IX, 17, Евр. XI, 24 и др.) – общий титул древних царей египетских, как титул Птоломеев в греко-македонской истории. В Свящ. Писании он прилагается к нескольким лицам, царствовавшим в Египте. Фараоны, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие:

1) фараон, современный Аврааму. О нем нам известно очень немного. Он мог быть одним из пятнадцатой или пастырской династии (Быт. XII, 15-20);

2) Салатис, фараон времен Иосифа, принадлежал, по всей вероятности, к той же самой династии (Быт. XLI, 1, Деян. VII, 9, 10 и др.);

3) фараон, упоминаемый при рождении Моисея (Исх. I, 11), быть может, это Рамсес или Сезострис гражданской истории;

4) фараон, при котором происходили казни египетские и евреи вышли из Египта (Исх. V, 14), быть может – Аменофис гражданской истории;

5) фараон Фуземен, тесть Соломона (III Цар. III, 1, IX, 16);

6) Фараон Шишак, или Сусаким, покровительствовавший Иеровоаму (III Цар. XI, 40) и победивший Ровоама (II Пар. XII, 2-9);

7) фараон Зарай, разбитый ц. Асой (II Пар. XIV, 9-15);

8) фараон Сигор, или Со, с которым вступил в союз израильский царь Осия, против ассирийского царя Сеннахирима (IV Цар. XVII, 4-7);

9) фараон Нехао, завоевавший Газу во время своего похода против Навуходоносора (Иер. XLVII, 1) и победивший ц. Иосию при Мегиддо (IV Цар. XXIII, 29) и, наконец,

10) фараон Хофра, при котором Навуходоносор завоевал Египет (Иер. XLIV, 30). Из них особенно замечательны три первые вышеупомянутые фараоны, современные Аврааму, Иосифу и Моисею. При последнем из них евреи вышли из Египта. Этот фараон в наглом упорстве и ожесточении против Бога говорил: Кто такой Господь, чтобы я послушался Его голоса и отпустил Израиля? (Исх. V, 2) и тем самым приготовил себе и всему своему войску страшную погибель в волнах Чермного моря (Исх. XIV, 15). О нем упоминает и св. ап. Павел, в пример и назидание всем ожесточенным грешникам (Рим. IX, 17). Из дочерей сих фараонов в Библии упоминаются три: одна спасшая жизнь Моисею, другая Бифра – жена Мерода и третья – царевна египетская, жена Соломона.

Фарафон, иначе Пирафон (верх, первенство) (I Мак. IX, 50, Суд. XII, 13-15) – место в колене Ефремовом на г. Амалекитской, отождествляемое в настоящее время с селением Фератой, на ю.-з. от Сихема. По словам одного из новейших путешественников (Ван-Вейде), оно лежит на расстоянии двух с половиной часов к з.-ю.-з. от Наблуса.

Фарей (I Пар. IX, 41) – из сынов Михи, сына Мериббаала, сына Ионафанова.

Фарес (расторгающий) (Быт. XXXVIII, 29, Мф. I, 3) – сын Иуды от Фамари, брат и близнец Зары. По смерти Ира и Онана Фарес заступил место первенца. Его потомство считалось многочисленным, и вследствие сего явилось обычное благожелание: И да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде (Руфь IV, 12). Фарес упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф. I, 3, Лк. III, 33). После плена оставалось в Иерусалиме только 468 человек его потомков, которые все были людьми отличными (Неем. XI, 6).

Фарира (II Езд. V, 33) – из рабов Соломоновых, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 55) и в кн. Неемии (VII, 57) стоит: Феруда.