Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 93 (всего у книги 102 страниц)

Халколиван (Откр. I, 15) – зеленая медь, или бронза, род металла из золота и серебра. По другим, это слово означает текущую медь, в расплавленном состоянии, раскаленную добела и вследствие того производящую ослепительный блеск.

Халне (Быт. X, 10, Ис. X, 6, Ам. VI, 2) – один из городов в Вавилонии, построенных Нимродом. Он лежал на восточном берегу р. Тигра и был значительным торговым городом. В кн. пр. Иезекииля называется: Хапа, а в позднейшие времена – Нефиром.

Халон (пещерный) (Иер. XLVIII, 21) – моавитский город в равнине.

Халфиев (I Мак. XI, 70) – один из воинских начальников при Ионафане, брате Иуды Маккавея.

Халхул (пещеристый) (Нав. XV, 58) – один из городов, принадлежавших колену Иудину. Следы его можно видеть на одном холме к с. от Хеврона, под тем же самым названием Халхул, с мечетью под названием Неби-Юнас, на пути из Хеврона в Иерусалим. Сюда нередко стекаются евреи-пилигримы, считая означенное место местом погребения пр. Гада.

Хам (темный, загорелый, смуглый) (Быт. VI, 10) – один из трех сыновей Ноя. Хам вместе со своей женой спасся в ковчеге от потопа. Затем из библейского повествования мы видим, что он оказался непочтительным к своему отцу, вследствие чего подвергся его проклятию. Империи Ассирийская и Египетская были основаны потомками Хама. Сыновья Хама были: Хуш, Мицраим, Кут и Ханаан, потомки которых и распределение их обозначены в кн. Бытия (X, 6-20). По древнему иудейскому преданию, Хам считается изобретателем идолов, а некоторые даже отождествляют его с языческим божеством Аммоном, боготворимым в Египте.

Хамаахадская земля (II Цар. XIII, 37) – земля, в которую убежал Авессалом, так как мать его была дочь гессурского ц. Фалмана. Земля Маахская находилась в царстве Гессурском. В еврейском и Вульгате этого названия нет, но LXX нашли нужным внести оное для более определенного означения местности.

Хамаф, или Емаф (крепость, укрепление). См. Емаф.

Хамаф, или Хаммаф (горячие источники):

а) (Нав. XIX, 35) – укрепленный город колена Неффалимова, при Тивериадском озере. Иудейские писатели отождествляют Хамаф с Тивериадой, где с древних времен доселе существуют горячие целебные источники. Город лежит в одной англ. миле к ю. от Тивериады, недалеко от берега озера. Водами Хамафа как целебными пользуются доселе, как было во времена Флавия. Некоторые, впрочем, полагают, что это то же, что Хамоф-Дор в кн. Иисуса Навина (XXI, 32). См. Тивериада;

б) (I Пар. II, 55) – родоначальник рехавитян, отец Бетрехава. От него, по указанию кн. Пар., происходили кинеи, жившие в Иабеце, городе колена Иудина.

Хамафеи, или Хинафеи (Быт. X, 18. I Пар. I, 16) – из сыновей Ханана, сына Хамова.

Хамелеон (Лев. XI, 30) – пресмыкающееся животное из рода ящериц, замечательное по способности изменять цвет своей кожи, которая из серого переходит в желтоватый, зеленый, красный цвета, каковое изменение и сделалось эмблемой непостоянства. Оно питается насекомыми и для схватывания их пользуется своим длинным и выдвижным языком. Этот орган у хамелеона покрыт особенной, липкой влагой, так что мухи и другие насекомые легко пристают к ней. Выпуклые глаза его постоянно находятся в движении и поворачиваются во все стороны, подсматривая добычу. Водится он в Африке и Южной Испании. По закону Моисееву считался животным нечистым.

Хамитяне (I Пар. IV, 40) – потомки Хама, сына Ноева (I Пар. I, 8), обитавшие близ Герары.

Хаммон (значение то же, что и Хаммаф) (Нав. XIX, 28) – один из городов колена Асирова, положение которого неизвестно. Полагают, что это настоящий Хамул.

Хаммуил (Бог – солнце, по Фюрсту, а по Гезению – жар, пламя Божие) (I Пар. IV, 2 6) – симеонитянин, сын Мишмы.

Хамос (огонь, пламя) (Чис. XXI, 29) – название моавитского идола. Он называется Моавитской мерзостью, подобно тому как Молох считался мерзостью Аммонитской. Соломон в честь Хамоса построил для своих жен-моавитянок капище, которое оставалось до Иосии и только при сем царе было разрушено. Не без основания думают, что Хамос представлял собою планету Марс.

Хамоса народом (Иер. XLVIII, 46) называются поклонники Хамоса. См. Хамос.

Хамоф-Дор (Нав. XXI, 32) – левитский город, из городов колена Неффалимова.

Хамул (Быт. XLVI, 12) – сын Фареса и внук Иуды и Фамари.

Хамуталь и Амиталь (свежесть, прохлада жизни) – дочь пр. Иеремии, из Ливны (IV Цар. XXIII, 31, XXIV, 18, Иер. LII, 1), жена царя Иосии и мать Седекии и Иохаза, царя иудейского.

И показали им плоды земли (Чис. 13:27)

Ханаан, Хананейский, Хананеи (покорная, подвластная, униженная земля):

а) (Быт. IX, 25) – сын Хама и внук патриарха Ноя, родоначальник племен Ханаанских. Ему возвещено проклятие рабства, которое навлек на себя Хам своим бесстыдным поруганием над отцом своим Ноем во время сна. Проклят Ханаан, раб рабов будет он у братьев своих, предрек Ной. Ханаан имел многочисленное потомство, известное под общим именем хананеев;

б) Хананеи, или Ханаане (Быт. X, 15-18, XIII, 7, XIV, 2 и др.) – первоначальные жители земли Ханаанской, поселившиеся прежде израильтян в означенной земле, сыны и потомки Ханаана, сына Хамова, разделявшиеся по числу сынов его на 11 племен (Быт. X, 15-19). Состояние земли Ханаанской и хананеев при Аврааме было далеко не то, что во времена Моисея. Земля при Аврааме была еще мало населена и застроена, и пастушеские племена свободно переходили тогда с одного места на другое. Городов тогда еще было мало, как, напр.: Сихем, Хеврон, Луз, Сидон и т. д. Жители Сидона особенно выдавались между прочими народами земли Ханаанской своей торговлей, богатством и образованием (Нав. XI, 8, Быт. X, 15, Суд. I, 31). Аморреи представляли наиболее сильный и воинственный народ. Во время пребывания евреев в Египте земля Ханаанская, вместе с ее различными обитателями, является в совершенно ином виде. В означенный период времени густота народонаселения усилилась и вся земля была занята многочисленными народами, которые были могущественнее израильтян и потому временами представляли им сильное противодействие. В ней возникли тогда большие города, управлявшиеся самостоятельно, города, ограниченные укрепленными стенами и воротами, со множеством боевых колесниц (Втор. III, 5, Нав. XVII, 16). В земле вообще процветали хлебопашество, виноделие и торговля (Втор. VI, 10-11). Название города Кириаф-Сефер (polis grammateion – город писцов) показывает употребление в нем письмен. Распавшись по времени на бесчисленные небольшие группы, хананеи не имели над собой одного общего главы – царя, и гибли от взаимных междоусобий: так, напр., в северных землях Ханаана упоминается о 31 царстве, а в кн. Судей говорится о 70 царях ханаанских, покоренных Адониседеком (I, 7). К этому присоединялись еще языческие нравы и нечестие, языческое идолослужение, суеверие, волхвование и другие беззакония. Божествами их были: Ваал, Астарта, Дагон, Молох, Хамос, и в честь их насаждались рощи, воздвигались высоты, приносились жертвы, освящались самые пороки и беззакония. Мера беззаконий их теперь исполнилась (Быт. XV, 16). Вот почему израильтянам даны были такие строгие законы против хананеев. В силу их не должно было терпеть никаких язычников и идолопоклонников, всех хананеев надобно было истребить, всякий союз с ними был воспрещен, а особенно браки с хананейками. При сих столь строгих законах преимущественно имелось в виду предохранить израильтян от их языческих нравов, обычаев, от их нечестия и идолослужения (Исх. XXIII, 32, XXXIV, 15-16), за которые они и были осуждены Богом на истребление (Нав. XI, 19-20). Но израильтяне относительно хананеев не выполнили воли Божией. В некоторых местах хананеи оставались долго не истребленными, как, например, в коленах Ефремовом, Манассиином и др. Финикия и страна Ливанская почти не были покорены. Филистимляне были покорены долгое время спустя по завоевании евреями земли Ханаанской. Покоренные жили вместе с израильтянами, и последние довольствовались иметь их своими данниками и союзниками, брали дочерей их себе в жены и своих дочерей отдавали за их сыновей, стали перенимать их языческие обычаи, участвовать вместе с ними в их языческом служении божествам и идолам. Отсюда произошли для израильтян величайшие бедствия, особенно во времена Судей, и только по мере своего обращения к Богу израильтяне снова делались их победителями. Но хананеи не были истреблены совершенно и во времена Судей. Во время завоевания Земли Обетованной иные из них переселялись в Финикию и другие места и даже в Африку, где были финикийские колонии. В самой Палестине они оставались и после времен Судей. Во времена пр. Самуила об аморреях говорится, что между ними и Израилем был мир (I Цар. VII, 14). Иевусеев победил уже Давид и взял их крепость, но они не были совершенно истреблены и в это время (II Цар. V, 6-9, II Цар. XXIV, 16-24). Иоав, во время переписи, обходил города хивеян и хананеев в странах Тира и Сидона (II Цар. XXIV, 6 7). Во времена Соломона хананеи обитали в Газе (III Цар. IX, 16). Соломон оставшихся от разных ханаанских народов хананеев сделал только оброчными работниками, не истребляя их (III Цар. IX, 20-21, II Пар. VIII, 7-8). У хеттеев были свои цари и во времена пророка Елисея (III Цар. X, 29, IV Цар. VII, 6). Во время плена Вавилонского все эти народы снова свободно распространялись по Иудее и после возвращения иудеев из плена посредством брачных союзов снова были искушением для израильтян, но при Ездре виновные строго были обличены, незаконные браки расторгнуты и все иудеи клятвенно обязались быть верными Богу в хранении всех Его заповедей (I Езд. IX и X, II Езд. VIII, 65-92 и IX);

в) (Ис. XXIII, 8, Соф. гл. I, 11, Иов. ХЪ, 25 и др.). Под именем хананеев разумеются иногда купцы и торговцы вообще. Так как Ханаанская земля обнимала и северные финикийские города и южные приморские земли, известные своей промышленностью и торговлей, то хананеями нередко называются в Свящ. Писании торговцы, купцы, промышленники. Так, в указанных здесь местах в еврейском тексте читается Ханаан или хананеянин, а говорится о купцах и торговцах.

Ханан (благий, милосердый, милостивый) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VIII, 23) – сын Шашака;

б) (I Пар. VIII, 38, IX, 44) – из сынов Ацела, потомства Ионафана, сына Саулова;

в) (I Пар. XI, 43) – сын Маахи, из главных воинов Давида;

г) (I Езд. II, 46, Неем… VII, 49) – один из нефинеев;

д) (Неем… VIII, 7) – из левитов, поучавших народ закону и объяснявших его ему при Ездре. Во II Ездры (К, 48) стоит: Анания;

е) Неем. (X, 10) – один из левитов;

ж) (Неем. X, 22 и 26) – один из начальников народа при Неемии;

з) (Неем. XIII, 13) – сын Закхура из приставников, поставленных Неемией для раздаяния приношений братьям.

Хананеянка, Сирофиникиянка (Мф. XV, 22, Мк. VII, 26). Хананеяне, теснимые евреями во время и после завоевания Палестины, во множестве переселялись на север Палестины, в Сирию и Финикию, и со временем смешались с туземными, сродными, впрочем, им племенами. Таким образом, упоминаемая у еванг. Матфея, хананеянка была сирофиникиянка, жившая в пределах финикийских городов Тира и Сидона. Она была язычница, но имела великую веру во Христа.

Ханани, Хананий (милостивый, благий, добрый) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XXV, 4) – из сынов певца Емана;

б) (Неем. I, 2, VII, 2) – брат Неемии, служившего виночерпием у Артаксеркса;

в) (I Езд. 10, 20) – из священников, сынов Иммера, имевших жен иноплеменных. Во II Езд. (IX, 21) читается: Анания;

г) (Неем. XII, 36) – из сынов священнических, певцов, во дни Ездры и Неемии.

Ханания (милость, благость Божия, или Бог благ, милосерд) – имя следующих лиц:

а) (II Пар. XXVI, 11) – из главных сановников царских при царе Озии;

б) (I Пар. XXV, 23) – из певцов времен Давида;

в) (I Пар. III, 19) – из сынов Зоровавеля, потомства Давидова;

д) (I Пар. VIII, 24) – из сынов Шашака, глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме;

е) (I Езд. X, 28) – из израильтян, сынов Бевая. Во II Езд. (IX, 29) читается: Анания;

ж) (Неем. III, 8) – сын Гараккахима, из чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;

з) (Неем. III, 30) – сын Шелемии, из чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;

и) (Неем. VII, 2) – начальник Иерусалимской крепости, известный особенной своей верностью и богобоязненностью;

к) (Неем. X, 23) – из глав народа, давших обязательство быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными;

л) (Неем. XII, 12) – из священников, из дома Иеремии, при первосвященнике Иоакиме;

м) (Неем. XII, 41) – из священников с трубами, упоминаемых при освящении стены Иерусалимской, во дни Ездры и Неемии.

Хананэл (Бог есть благ), (Неем. III, 1, XII, 39) – башня, которая находилась на северо-восточном углу Иерусалима, близ башни Меа, между Овечьими воротами. Называется так, вероятно, по имени строителя. У пр. Иеремии (XXXI, 38), Захарии (XIV, 10) читается: Ананеил.

Ханафон (благодатный, благоприятный) (Нав. XIX, 14) – город колена Завулонова, на северной границе его.

Хане (Иез. XXVII, 23) – город или область, находившаяся в торговых связях с Тиром, на южном берегу Счастливой Аравии, известная у греков под именем Kane. Некоторые принимают ее за Калне, или Хал– не, лежавший за Евфратом, на восточном берегу Тигра, в Вавилонии.

Ханес (Ис. XXX, 4) – город Среднего Египта, лежал в центре Египта, на острове, образуемом Нилом и каналом, на запад от Нила и к востоку от канала Менги.

Ханниил (благость Божия) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VII, 39) – из сынов Уллы, людей воинственных;

б) (Чис. XXXIV, 23) – сын Ефода, князь из сынов Манассииных.

Ханох (учитель, наставник) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXV, 4, I Пар. I, 33) – сын Мадиана, сына Авраамова от Хеттуры;

б) (Быт. XLVII, 9, Исх. VI, 14, Чис. XXVI, 5, I Пар. V, 3) – сын Рувима, первенца патриарха Иакова.

Ханун (милостивый) – имя двух лиц:

а) (Неем. III, 13) – одно из лиц, чинивших ворота и часть стены Иерусалимской во дни Неемии;

б) (Неем. III, 30) – шестой сын Цалафа, из чинивших стену Иерусалимскую вместе с Хананией во дни Неемии.

Хануней (II Езд. VIII, 47) – один из левитов. В I Езд. (VIII, 19), вместо Ханунея, читается: из сыновей Мерариных.

Хараафалан (II Езд. V, 36) – первый из начальников над израильтянами, вышедшими из плена Вавилонского.

Харада (страх, ужас) (Чис. XXXIII, 24, 25) – один из станов еврейских, местность неизвестная.

Харак (II Мак. XII, 17) – моавитский город Кир-Моав, при реке Керак, в двух милях от впадения ее в Мертвое море.

Харан и Харран (степь, место, сожженное солнцем):

а) (Быт. ХI 32, IV Цар. XIX, 12, Ис. XXXVII, 12, Иез. XXVII, 23, Деян. VII, 2, 4) – местность и город, лежавший на с.-в. от Месопотамии, между реками Евфратом и Хавором, в которой умер и погребен Фарра, отец Авраама (Деян. VII, 2, 4). В ней также жил Лаван, брат Ревекки (Быт. XXVII, 43). Земля Харран имела торговые сношения с Тиром (Иез. XXVII, 3) и была покорена ассирийцами (IV Цар. XIX, 12). Она доселе еще известна под своим древним наименованием. По мнению д-ра Бэка, г. Харан лежал близ Дамаска. Ныне это незначительный и небольшой городок Месопотамии;

б) (I Пар. II, 46) – сын Халева от наложницы Эфы.

Харашим (художники, плотники) (Неем. XI, 35, I Пар. IV, 14). Долина плотников находилась вблизи Иерусалима, но более об оной ничего не известно, разве кроме того, что она была занята потомками Иоава и что впоследствии в ней жили вениамитяне. Замечательно выражение второй приведенной нами цитаты: Иоав, родоначальник долины плотников, потому что они были плотники.

Харбона (погонщики ослов, ослиный) (Есф. I, 10) – один из 7 евнухов при Артаксерксе, царе персидском.

Харгаия (защитник, охранитель) (Неем. III, 8) – одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии.

Хареа (II Езд. V, 32) – один из служителей при Храме. В I Езд. (II, 52) и у Неемии (VII, 54) стоит: Харпа.

Хареф (I Пар. II, 51) – сын Халева и отец Беф-Гадера.

Харим (тупоносый) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XXIV, 8) – один из потомков Аарона;

б) (I Езд. II, 32, Неем… VII, 35) – один из израильтян, сыновья которого (320) значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем;

в) (I Езд. II, 39, Неем… VII, 42) – один из священников; его потомство (1017) значится в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем;

г) (I Езд. X, 21) – один из рода священников при Ездре;

д) (I Езд. X, 31) – лицо из израильтян;

е) (Неем. III, 11) – так же, как и предыдущий, чинил стену Иерусалимскую;

ж) (Неем. X, 5) – один из священников при Ездре и Неемии;

з) (Неем. X, 27) – из глав народа Израильского во дни Ездры и Неемии;

и) (Неем. XII, 15) – священник Адна при Иоакиме.

Хариф – имя двух лиц:

а) (Неем. VII, 24) – из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем;

б) (Неем. X, 19) – из глав народа Израильского.

Харифиянин (I Пар. XII, 5) – один из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге, где он укрывался от Саула.

Харми – имя следующих лиц:

а) (Быт. XLVI, 9, Исх. VI 14) – четвертый сын Рувима, первенца патриарха Иакова;

б) (I Пар. II, 7, Нав. VII, 1) – Хармий, сын Завдия, сына Зары;

в) (II Езд. V, 25) – один из священников при Ездре. В I кн. Ездры (II, 39) и у Неемии (VII, 42) читается: Харим.

Хармий, Хармин (Иудифь VI, 15, VIII, 10, X, 6) – сын Мелхиила, из начальников города Ветелуи, осажденного Олоферном.

Харнефер (I Пар. VII, 3 6) – из сынов Цофаса, сына Гелема.

Харод (Суд. VII, 1) – источник и местность близ оного в Израиле, при подошве горы Гилбоа, или Гелвуя, на которой Гедеон расположил свое войско пред сражением с филистимлянами. В настоящее время называется: Айн-Жалуд.

Хародитянин (II Цар. XXIII, 25) – один из сильных царя Давида.

Харошеф-Гоим (искусство, художество) (Суд. IV, 2, XIII, 16) – город Сисары, военачальника Иавина, царя асорского, разбитого Деворой и Вараком. Он находился в колене Неффалимовом, в местности, названной впоследствии Галилеею языков, вблизи Азора. По мнению Д. Томсона – это настоящие развалины Харофиех, в 8 англ. милях от Мегиддо.

Харран. См. Харан.

Харумаф (Неем. III, 10) – одно из лиц, чинивших при Неемии Иерусалимскую стену.

Харуц (острый, внимательный) (IV Цар. XXI, 19) – отец Мешуллемефи, жены царя Манассии.

Хархас (блеск, сияние) (IV Цар. XXII, 14) – предок Шаллума, муж пророчицы Олдамы, один из хранителей одежд. Во II Пар. (XXXIV, 22) он именуется Хасра.

Хархур (воспаление, жар) (I Езд. II, 51) – из нефинеев, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем.

Харша (земледелец, ремесленник) (I Езд. 11, 52) – из нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Харшив (Иер. XIX, 2) – Кирпичные, или Горшечниковые, ворота находились при долине сынов Енномовых в Иерусалиме.

Хасадия (благость, благоволение) (I Пар. III, 20) – один из сынов Зоровавеля, потомок Давида.

Хасева (II Езд. V, 31) – один из служителей при храме. В I кн. Езд. (II, 47, 49) и у Неем. (VII, 49-51) находятся совсем другие имена.

Хаслев (Неем. I, 1, Зах. VII, 1) – девятый месяц священного еврейского года и третий гражданского, соответствующий второй половине ноября и первой декабря. Полагают, что иудеи вынесли название месяцев из Вавилона.

Хасра (II Пар. XXXIV, 22) – из предков пророчицы Олдамы. См. Хархас.

Хасуфа (нагота, обнажение) (I Езд. II, 43) – лицо из семейства нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Хасфон и Хасфор (I Мак. V, 2 6, 3 6) – один из городов Галаатиды.

Хатита (копание, исследование) (I Езд. II, 42, Неем. VII, 45) – глава семейства, значащегося в списке нефинеев, возвратившихся в Иерусалим после плена.

Хатифа (I Езд. II, 54, Неем. VII, 56) – один из привратников, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

Хаттил (шаткий, колеблющийся) (I Езд. II, 57) – из сынов рабов Соломоновых.

Хаттуш (боец, борец) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. III, 22, I Езд. VIII, 2) – из сынов Шемаии и потомок Зоровавеля во дни первосвященника Ездры;

б) (Неем. XII, 2) – священник, сопровождавший Зоровавеля и Иисуса из Вавилона;

в) (Неем. III, 10) – одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую при Неемии;

г) (Неем. X, 4) – одно из лиц, давших обязательство быть верными Богу и приложивших к оному свою подпись.

Хафараим (два источника, двойной источник) (Нав. XIX, 19) – из городов колена Иссахарова, по Евсевию, в шести милях на север от Магеддо.

Хафарсалама (I Мак. VII, 31) – селение на юг от Иерусалима, близ которого происходило сражение Иуды Маккавея с военачальником сирийским, Никанором.

Хафенафа (Мак. XII, 37) – новоукрепленная стена Иерусалима, построенная Ионафаном, братом Иуды Маккавея, при Кедроне.

Хахмоний (I Пар. XXVII, 32) – отец или предок Иехиила, бывшего при сыновьях царя Давида.

Хацар-Гадда (поле, или двор, или село Гадда) (Нав. XV, 27) – из городов колена Иудина, на юге колена.

Хацар-Мавеф (село или страна смерти) (Быт. X, 26, I Пар. I, 20) – третий из сынов Иоктана, сына Еверова, потомства Сима и Арфаксада. От него – атрамиты и страна или область атрамитов в Счастливой Аравии.

Хацар-Суса, или Хацарсусим (поле, или двор, коня или конский двор) (Нав. XIX, 5, I Пар. IV, 31) – из городов колена Симеонова.

Хацар-Тихон (Иез. XLVII, 16) – область между Дамасской и Емафской областями на границе Аврана.

Хацар-Шуал (поле лисиц, или шакалов) (Нав. XV, 28, XIX, 3, I Пар. IV, 28, Неем. XI, 27) – город колена Иудина, отданный после колену Симеонову. В нем жили сыновья Иуды и по возвращении из плена Вавилонского.

Хацацон-Фамор (ряд пальм, лес пальмовый) (Быт. XIV, 7, II Пар. XX, 2) – город колена Иудина в пустыне, на западе Мертвого моря, знаменитый своими пальмами, после называвшийся Ен-Гедди.

Хаци (покой, отдых, место покоя) (I Пар. II, 52) – исчисляемые здесь Гарое, Хаци, Гамменохот суть сыны Шовала, сына Хура, сына Халевова. Как в еврейском, так и у LXX имена эти читаются раздельно и принимаются за имена собственные.

Хашавия (Бог есть ценитель, судия) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 45) – один из певцов на службе по уставу;

б) (I Пар. IX, 14) – левит из потомства Мерари;

в) (I Пар. XXV, 3, 19) – один из сынов Идифуна, избранный для игры на музыкальных инструментах в храме;

г) (I Пар. XXVI, 30) – хевронитянин, имевший во дни Давида надзор над Израилем по ту сторону Иордана к западу, по всяким делам служения Господня и по службе царской;

д) (I Пар. XXVII, 17) – сын Кемуила, один из начальников над левитами при Давиде;

е) (II Пар. XXXV, 9) – один из начальствующих над левитами при Иосии, подаривший левитам для великой пасхальной жертвы 5000 овец и 500 волов;

ж) (I Езд. VIII, 19) – один из левитов, избранных Иддою по просьбе Ездры для сопровождения последнего в Иерусалим;

з) (Неем. III, 17) – одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии;

и) (Неем. X, 11) – из левитов, приложивший печать к обязательству быть верным Богу;

к) (Неем. XI, 22) – дед Уззия, начальник над левитами в Иерусалиме;

л) (Неем. XII, 21) – священник, глава поколения, во дни Иоакима;

м) (Неем. XII, 24) – из глав левитов, поставленных для славословия при благодарениях во дни Иоакима.

Хашавна (Неем. X, 25) – из глав народа Израильского при Неемии.

Хашавния – имя следующих двух лиц:

а) (Неем. III, 10) – отец Хаттуша, участвовавший в починке Иерусалимской стены при Неемии;

б) (Неем. IX, 5) – один из левитов, принимавший выдающееся участие в богослужениях великого праздника по возвращении из Вавилона.

Хашбадданна (мудрый судия) (Неем. VIII, 4) – из глав и начальников поколений при Ездре.

Хашмона (тучность, плодородие земли) (Чис. XXXIII, 29-30) – станция евреев в пустыне между станциями: Тахафа, Мифка, Мосероф и Бене-Яакон.

Хашува (дружество, товарищество) (I Пар. III, 20) – из сынов Зоровавеля, потомства Давида.

Хашум (знаменитый, богатый) (I Езд. II, 19, Неем. VII, 22, I Езд. X, 33, II Езд. IX, 33, Неем. VIII, 4, X, 18) – вероятно, во всех указанных здесь цитатах говорится об одном и том же лице, израильтянине, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Хашшув (товарищ, разумный) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IX, 14, Неем. XI, 15) – отец Шемаии, из левитов;

б) (Неем. III, 11) – сын Пахаф-Моава, чинивший стену Иерусалимскую во дни Неемии;

в) (Неем. III, 23) – вместе с Вениамином чинивший стену Иерусалимскую против своего дома;

г) (Неем. X, 23) – из глав народа во дни Ездры и Неемии.

Хафаф (страх, ужас) (I Пар. IV, 13) – сын Гофониила, сына Кеназа, брата Халевова.

Хвала (Пс. XXXII, 2) – в обыкновенном библейском смысле это слово означает действие богопочитания и часто употребляется синонимически со словом благодарение. В псалмах Давидовых очень часто встречаются выражения хвалы и славословия во всей силе и красоте.

Хевар, Ховар (длина, продолжение) (Иез. I, 3, III, 15) – приток Тигра, вытекающий из гор Армении и впадающий в Тигр.

Хевер (союз, общество) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XLVI, 17, Чис. XXVI, 45, I Пар. VII, 31) – сын Брии или Берии, внук Асира, от него поколение Хеверово;

б) (Суд. IV, 11, 17, V, 24) – кенеянин, из потомства Ховава, родственника Моисеева (Суд. IV, 11, Чис. X, 29, Суд. I, 16). В его шатре укрылся было Сисара, военачальник Иавина, царя асорского, от преследования Варака и здесь был убит Иавилью, женой Хевера;

в) (I Пар. IV, 18) – отец Сохо, сын Мереда и Иудии, потомства Иуды, внук неизвестного некоего Езры;

г) (I Пар. VIII, 17) – из сынов Елпаала, колена Вениаминова.

Хеврон (связь, соединение) (Чис. XIII, 22) – город, названный так по имени сына Халева, был одним из древнейших городов в Иудее и первоначально назывался Кириаф-Арба, иначе городом Арба, так как он служил некогда резиденцией известного великана, из сынов Енаковых, носившего означенное название (Нав. XIV, 15). Моисей называет его Мамре (Быт. XXIII, 19, XXXV, 27). Город лежал на возвышенности около 20 миль к ю. от Иерусалима и почти в 100 англ. милях от Назарета (Лк. I, 39) и доселе еще известен под названием цветущего города Хабрун, или Эль-Халиль, что значит друг или любимец Божий (так как Авраам в Свящ. Писании называется другом Божиим) (II Пар. XX, 7), и славится своими стеклянными изделиями. Хеврон, как мы уже заметили выше, один из древнейших городов в свете. Он построен семью годами ранее, чем Цоан в Египте (Чис. XIII, 23). Этот пограничный город Палестины и столица нагорной страны построен квадратом из дикого известкового камня. Дома не выше обычных двухэтажных и покрыты плоскими кровлями. Многие из них полуразрушены и необитаемы. Ворота находятся не только при входе в город, но и в разных частях внутри его; на ночь они обыкновенно запираются для лучшего сохранения порядка.

В городской мечети указывают гробницы Авраама, Исаака и Иакова, с их женами Саррою, Ревеккою и Лиею. Все они, по словам Библии, были похоронены в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской (Быт. XXIII, 19). Настоящий город лежит частью на склоне гор, частью в низменности долины. С городом Хевроном соединено несколько самых интересных воспоминаний из свящ. истории. Долина Есхол, как полагают, находилась вблизи его, и долина Хевронская в одно время служила местом пребывания Иакова (Быт. XXXVII, 14). Здесь также жил Авраам (Быт. XIII, 18), и здесь погребено его семейство. По завоевании земли Ханаанской Хеврон был отдан Халеву, как часть его удела (Чис. XIII, 30, 31), хотя впоследствии он считался городом убежища и находился во владении священников (Нав. XX, 7, XXI, 11, 13). Хеврон служил также резиденцией Давида, прежде чем Иерусалим сделался столицей (II Цар. II, 1, V, 4-9), и здесь он был помазан на царство над всем Израилем. После Вавилонского плена он был снова занят иудеями. Во времена христианские в Хевроне находилась епископская кафедра. Хеврон особенно славится своими большими и превосходными виноградными деревьями. Здесь настоящий виноградный климат. Это тот исторический виноград, которого срезанную ветвь с одной кистью ягод двое несли на шесте, как наглядное доказательство плодородия Земли Обетованной (Чис. XIII, 24-28). По западной стороне иерусалимской дороги в одной версте или около версты к с. от Хеврона лежит знаменитая теревинфовая роща Мамре, по-славянски дуб Мамрийский (Быт. XIII, 18, XIV, 13). В Свящ. Писании говорится, что дубрава Мамре находилась против Махпелы (Быт. XXIII, 17-19), и по преданию известно, что дуб существовал еще во времена Флавия и Иеронима и, несомненно, ранее их. Так от времен Авраама это место, ознаменованное славой Богоявления, доныне сохранилось и сохраняется в памяти народов Востока. Обитатели Палестины во все времена указывали его благоговейным поклонникам святых мест. В настоящее время означенная местность с уцелевшим на ней деревом принадлежит России. “Каждая местность, – пишет г. Олесницкий, – имеет своего исполина, свидетеля древней народной жизни: Сирия имеет свои кедры, Месопотамия имеет прославленное Арабами дерево Атле, потомок висячих садов Вавилона, Мекка – свою священную смоковницу… Для Палестины же таким священным деревом служит издревле знаменитый ветхозаветный Русский дуб. Но он выше и Меккской смоковницы, и Атле, и кедров по связанным с оным преданиям. Местные Арабы считают его потомком первобытного Рая, бывшего, по их мнению, именно на этом месте”. Невдалеке от свящ. дуба протекает прекрасный источник. Тут же построен прекрасный новый странноприимный дом для русских паломников, с террасы которого видна значительная часть Западной Палестины до Средиземного моря. Из других древних памятников Хеврона путешественники упоминают о гробнице Авенира, также Иессея, отца Давидова и Халева. Но означенные места еще недостаточно исследованы. В заключение можем прибавить, что глубочайшая древность означенной местности и удивительная производительность и богатство почвы, несмотря на продолжающееся с давних времен запущение и разрушение, поистине изумительны и невольно поражают ум и воображение. Тридцать три с половиной века прошло с того времени, как Моисей посылал соглядатаев для осмотра земли сей, с приказанием принести для образца плоды ее; тысяча восемьсот лет минуло с тех пор, как израильтяне уже изгнаны из земли этой, но и теперь в опустошенной этой стране местность Хеврона изобилует и виноградом, и гранатами, и фигами, и если не самый тогдашний дуб Авраама, то потомок оного продолжает свой род на том самом месте, где было Богоявление Аврааму;

б) (Исх. VI, 18) – один из левитов, потомков Каафа, сына Левиина, от него произошло поколение Хевроново;

в) (I Пар. II, 42-43) – сын Мареша, из потомства Халева.

Хезив (лживый) (Быт. XXXVIII, 5) – город, по мнению некоторых находившийся в колене Иудином; но в Библии о нем упоминается только как о месте, где родился Шела, сын Иуды. Вероятно, это тот же самый город, что Ахзив (Нав. XV, 44. Суд. I, 31) и Хозева (I Пар. IV, 22).