Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 61 (всего у книги 102 страниц)

Наид. См. II Езд. IX, 21.

Наин (значение этого слова довольно неопределенно, может быть, жилища, пастбища, а может быть, и прекрасный). – Г. Наин был местом одного из великих чудес Господа нашего Иисуса Христа, именно воскрешения сына вдовы Наинской (Лк. VIII, 11). Он доселе еще существует под новейшим названием Неин и находится на с.-з. оконечности Джебель-Духи или Малого Ермона, на ю. от г. Фавор и недалеко от Капернаума. Теперь это небольшое селение, расположенное на холме между долинами и состоящее из нескольких небольших домиков, с разбросанными вокруг развалинами, несколькими пещерами в скалах и небольшой мечетью.

Наложница (II Цар. XVI, 22) – в Свящ. Писании это слово встречается нередко. Некоторые из самых благочестивых патриархов, как, напр., Авраам и Иаков, имели наложниц: Агарь, Хеттуру и др. Подобные же примеры встречаются и во времена подзаконные, Судей и Царей, как, напр., Манассия, Халев, Гедеон, Саул, Давид, Соломон и др. (I Пар. VII, 14, I Пар. II, 46, 48, Суд. VIII, 31, II Цар. III, 7, II Цар. V, 13, III Цар. XI, 3). По определению раввинов, пишет высокопр. митроп. Филарет, наложница есть жена из рабынь без брачной записи и обручения, коей дети должны пользоваться дарами, но не наследством. И о наложничестве у евреев пишет: Евреи не только до закона, но и под законом дозволяли себе наложниц. Вероятно, что в сем обычае превращен в правило разрешения пример патриархов Авраама и Иакова. Патриархи же, сколько можно приметить, частью следовали обычаю, принятому прежде их, частью уступили нетерпеливости иметь потомство, уже благословенное Богом, каковая нетерпеливость наипаче открывалась в их женах (Записки на кн. Быт. митр. Филарета. Часть II, с. 150, 289-290). Таким образом, наложничество представляется как слабость, допущенная древними патриархами частью по обычаю, принятому прежде их, частью по нетерпеливости иметь скорее потомство (Быт. XVI, 1-2, XXX, 3). Бог терпел эту слабость. Но пример патриархов не дает оправдания для нее. Напротив, Свящ. Писание во многих местах дает видеть то ограничение этой слабости, то вредные последствия оной для семейного спокойствия, общественного благосостояния и чистоты нравов, то, наконец, прямые запрещения как поведения, несогласного с первоначальным учреждением брака и волею Божиею. Таким образом, Евангелие дает указание на свящ. установление брака, его первоначальное высокое значение (Быт. II, 24, Мф. ХК, 5, I Кор. VII, 2), и по духу его наложничество в настоящее время считается тяжким грехом, равняющимся блуду и прелюбодеянию.

Намесси (извлеченный или открывающий тайны Бог) (III Цар. XIX, 16, IV Цар. IX, 2) – дед Ииуя, царя израильского.

Нанея (II Мак. I, 13, 15) – божество ассириян, персов и других восточных народов, изображаемое на монетах Сассанидов, в одежде муслиновой материи со складками, с сиянием вокруг головы и лотосовым цветком в правой руке. В персидском городе Елимаиде в честь этой богини был устроен великолепный храм.

Наперсник (слово судное) (Исх. XXVIII, 4, Лев. VIII, 8 и др.) – особая одежда на груди первосвященника с 12 различными драгоценными камнями, на которых были начертаны имена двенадцати колен сынов Израилевых (Исх. XXVIII, 15-30). Кольца, цепи и другие украшения, прикреплявшие наперсник к ефоду, были сделаны из золота. Первосвященник должен был носить имена колен сынов Израилевых на наперснике у своего сердца для постоянного памятования о них пред Господом (Исх. XXVIII, 29, 30). Он назывался также наперсник судный (XXVIII, 15), быть может, и потому, что его носил на своих персях первосвященник, такое высокое лицо, которое должно было служить источником правды и суда для иудейской церкви и которого решения по Божественному вдохновению всегда должны быть ясны, справедливы и обязательны для иудеев.

Нард – хорошо известное благовонное растение на Востоке, из рода валериановых, считавшееся драгоценным (Ин. XII, 3, 5). Нард был хорошо известен древним и высоко ценился ими. Его вывозили преимущественно из Индии. В Палестине и соседних странах нард встречается в большом количестве на горах и равнинах. Евреи получали нардовую мазь из Малой Азии в небольших алебастровых сосудах, лучшая нардовая мазь выделывалась в Тарсе. Цельная нардовая мазь у евреев была в большой цене; небольшой сосуд с такою мазью стоит более 300 динариев (Мк. XIV, 3-5, Ин. XII, 3-5), т. е. более 60 наших рублей сер. Нард упоминается еще в кн. Песн. (IV, 14) вместе с шафраном, аиром и корицею, произведениями Сирии, Персии и Индии.

Нарезы на теле (Лев. XIX, 28). У жрецов языческих народов молитвенный экстаз или исступление выражались между прочим в скакании, громком крике и самобичевании. Так пророки Ваала по требованию царя Ахава, в присутствии пророка Божия Илии и народа, скакали пред жертвенником Ваала, кричали громким голосом и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним (III Цар. XVIII, 28). У евреев было в обычае выражать скорбь вообще раздранием одежды, посыпанием главы пеплом, обритием головы, обрезанием бороды; в частности, скорбь по умершим выражалась особенным образом: евреи выстригали волосы над глазами, делали надрезы на теле и накладывали на себя письмена. Такого рода выражение скорби по умершему было запрещено законом (Лев. XIX, 28, Втор. XVI, 1); а священникам было возбранено и прикосновение к умершим из народа своего, исключая самых близких родных, и также запрещено брить голову свою, и подстригать край бороды своей, и делать нарезы на теле (Лев. XXI, 1-6).

Наркисс (Рим. XVI, 11) – по преданию Восточной Церкви, один из 70 апостолов, бывший потом епископом в Афинах. Из его домашних были верующие во Христа, которым апостол и посылает свое приветствие. Память его 4 января и 31 октября.

Народ, народы (Быт. X, 5, Втор. XXXII, 6, Деян. X, 35 и др.). От одной крови Он (Господь) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, говорит св. ап. Павел афинянам в ареопаге (Деян. XVII, 26). О начале образования и разделения народов краткое повествование представляет нам само Свящ. Писание в своей таблице народов после потопа (Быт. X). Таблица эта составляет главный и неисчерпаемый источник для историка. По ней все народы, различающиеся между собою языками и другими признаками, возникли и образовались из семейств и поколений одного общего родоначальника. Общий родоначальник всего рода человеческого есть Адам (Быт. III, 20), и так как первобытный мир истреблен был от Бога всемирным потопом, кроме Ноя и его семейства, то Ной и его дети: Сим, Хам и Иафет, соделались родоначальниками всех народов (Быт. VI, 17-18, IX, 1 и др.). Они дали свои имена как тем народам, которые от них произошли, так и тем странам, где поселились происшедшие от них народы.

Нарост (I Цар. V, 6, 9) – название болезни, посланной на филистимлян. По мнению некоторых, болезнь эта походила на нынешнюю болезнь геморрой, а другие думали, что она была вроде дизентерии. LXX и Вульгата считают более правдоподобным предположение первое, потому что одержимые этой болезнью делали себе кожаные седалища, очевидно, с целью уменьшить болезненные страдания.

Нарцисс (Песн. II, 1, Ис. XXXV, 1) – луковичное благовонное растение, наподобие тюльпана, из семейства амарилиссовых, растущее большей частью дико в Западной Европе и в Малой Азии. В древние времена он украшал собой поля палестинские и долину Саронскую. Я нарцисс Саронский, лилия долин, говорит о себе Таинственный Жених в кн. Песн. песней (II, 1). Нарциссы и доселе еще встречаются в обилии на долине Саронской и в Египте. У нас нарциссы разводятся как раннее зимнее и весеннее растение для комнат и бывают белые, желтые, розовые и других цветов.

Наряды и украшения, особенно женские, существовали между евреями уже в самые отдаленные времена, во времена патриархов (Быт. XXIV, 47). Изобретательницей женских нарядов считается Ноэма, сестра Тувалкаина (Быт. IV, 22). Мужчины ограничивались большей частью тем, что носили перстни с печатями, кольца, трости (Быт. XXXVIII, 18 и др.), волос не стригли и бород не брили (Иез. XLIV, 20, Суд. XVI, 13). Израильские женщины носили в своих ушах не только серьги (Быт. XXV, 4), но и носовые кольца, частью из металла, частью из драгоценных камней или перлов (Песн. I, 9-10). На шеях носили по нескольку ожерельев, к которым иногда привешивались на цепочках маленькие баночки или флаконы с духами (Ис. III, 19), на руках носили по нескольку колец, цепочек, запястьев, перстней и браслетов (Быт. XXIV, 22, 30, Иез. XVI, 11). Были украшения для ног, т. е. носили ножные браслеты или повязки вокруг голени, около лодыжки. Эти повязки делались из слоновой кости, золота, серебра или другого металла. Иногда они украшались металлическими позвонками, чтобы во время ходьбы от движения ног они издавали звон. Кроме сего, еврейские женщины употребляли полированные ручные зеркала из меди (Сир. XII, 11), которые как наряд, нужно полагать, были носимы в руках. Они любили также убирать свои волосы на голове (I Пет. III, 3, 4). Украшение невест вошло даже в пословицу (Ис. LXI, 10, Иер. II, 32). Касательно женских украшений и нарядов св. ап. Петр дает прекрасное наставление христианским женам: Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, говорит он, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (I Пет. III, 34).

Насвас (Тов. XI, 17) – племянник Ахиахара, племянника Товита, бывшего у ц. Сахердана виночерпием, хранителем перстня и домоправителем.

Насар (I Мак. XI, 67) – равнина в колене Неффалимовом на ю. от Кадиса и на з. от озера Мерон. При этом городе Ионафан, брат Иуды Маккавея, одержал великую победу над сириянами.

Наси. См. II Езд. V, 32. В I Езд. (II, 54) стоит: Нециах.

Наследство, наследие (Быт. XXXI, 14). В современном употреблении этого слова оно означает имущество или имение, которое наследуют дети по смерти своего отца и которые вследствие сего называются наследниками. Впрочем, в восточных странах наследство детям часто выдавалось еще при жизни их отца. У индусов отец обязывался сделать равное распределение своей собственности между детьми, каковы бы они ни были. Вот почему отец, упоминаемый Господом в притче о блудном сыне, имевший двух сыновей, по просьбе меньшего из них разделил между ними имение (Лк. XV, 12). Слово наследие употребляется и в более общем смысле для означения собственности или участия в имении (Деян. VII, 5). Законы о наследстве по законоположению Моисея у евреев были очень просты. Землю можно было закладывать, но нельзя было ее продавать вовсе. Старший сын или первородный получал двойную часть наследства (Втор. XXI, 15). Побочные дети не имели никакого участия в этом наследстве, довольствуясь только подарками от отца, и еще до раздела наследства выселялись из дома или были удаляемы законными наследниками (Быт. XXI, 10 и далее). Дочери имели право только на содержание из отцовского имущества до своего замужества и при выходе замуж получали иногда приданое (Нав. XV, 18). Если же кто вовсе не имел детей, то его имение переходило к его братьям, а за неимением братьев к братьям отца, если же и их не было, то к ближайшим родственникам (Чис. XXVII, 8-11). Порядок наследия был следующий: если кто умрет, не имея у себя сына, то удел передавался его дочери; если же у умершего не было дочери, то удел переходил к братьям его; если же не было у него братьев, то удел передавался братьям отца его; если же не было братьев у отца его, то удел переходил к близкому родственнику его (Чис. XXVII, 8-11). Оставшаяся вдова не имела никакой части в наследстве, а должна была получать содержание от своих детей или от наследников (Мф. XV, 4-6, I Тим. V, 4-8). Иногда вдовы возвращались в дом своих родителей (Быт. XXXVIII, 11, Руфь I, 13).

Насекомые. См. о них под собственными названиями каждого из них.

Наум (утешение) (Наум I, 1) – один из двенадцати меньших пророков. Мы не имеем о нем никаких сведений, кроме того, что сказано в I главе его книги, именно что он был родом елкосеянин. Место Елкос, по которому он прозван елкосеянином, по мнению одних, находилось в Галилее, а по мнению других – в Алкуше, близ Мосула. По свидетельству Вениамина Туделя, гробница Наума находилась в Аин-Шифта; по мнению новейших писателей, она находится в Алкуше, где иудеи ежегодно празднуют его память в продолжение 14 дней. Но где бы он ни жил и где бы ни умер, несомненно одно, что он пророчествовал прежде падения Ниневии и после разрушения египетского города Но или Но-Аммона (Наума III, 7, 8). По-видимому, он также пророчествовал после плена колен Израилевых и прежде плена колен Иудиных. Все в книге указывает на то, что Наум жил около времен пр. Исаии и Михея. Память пр. Наума празднуется 1 декабря.

Наума пророка книга состоит из трех кратких глав и начинается следующими словами: Пророчество о Ниневии; книга видений Наума Елкосеянина. Главное содержание книги суть пророчества о гибели и падении Ниневии, предсказание бедствий, которые Господь наведет на этот город, и самое живое изображение окончательного и совершенного разрушения этого древнего и великого города. Иносказания в ней особенно живы и рельефны. Читая эту книгу, можно думать, что пророк сам находился во время падения Ниневии, видел самих врагов, всадников и конницу, их колесницы, беспорядок и ужас осады – так живы его изображения! Одни изображения, сравнения и подобия в книге беспрестанно сменяются другими, поражают неожиданностью и живостью. Изображение Господа-ревнителя и мстителя отличаются особенной возвышенностью (I, 2-8).

Нафан (податель) – имя следующих лиц:

а) (II Цар. V, 14) – один из сыновей царя Давида от Вирсавии и предок по прямой линии от Иисуса Христа (Лк. III, 31);

б) (II Цар. VII, 2-4, XII, 1-25 и др.) – пророк, занимавший видное положение в царствование Давида и Соломона и бывший, по крайней мере, в трех случаях непосредственным орудием сообщения между Богом и царем. В первый раз упоминается о нем в связи с намерением Давида построить храм Господу, намерение, которое пророк вначале горячо одобрил, но в последующее время по нарочитому повелению Божию не допустил его осуществить (II Цар. VII, 1-17). Далее мы видим, что Господь возложил собственно на пр. Нафана обличить царя за содеянный им тяжкий грех относительно Урии и его жены. Повествование, в котором описывается это обличение, несомненно, может считаться одной из трогательнейших страниц свящ. истории, особенно по красоте притчи, в которой он очертил его грех (II Цар. XII, 1-14). Устами Нафана были произнесены над Давидом строгое обличение в содеянном им грехе, и суд Божий за оный, но его же устами произнесено было также и уверение в Божием прощении и знаменательное имя, данное младенцу Соломону Иедидиа (возлюбленный Богом), родившемуся от Вирсавии, что указывало на Божественную любовь и милость к нему (ст. 25). Вероятно, вследствие сего обстоятельства Давид принимал особенное отеческое участие в Соломоне и в провозглашении его наследником престола перед своей смертью. По внушению того же пр. Нафана мать Соломона осмелилась напомнить умирающему царю о правах сына своего Соломона на престол, и в силу ее ходатайства Давид не замедлил провозгласить его царем (III Цар. I, 8-40). После сего о Нафане в Свящ. Писании не упоминается, но, вероятно, он жил долгое время и в царствование Соломона. Во II кн. Пар. (IX, 29) прямо говорится, что он описал в своих записях деяния Соломоновы, как прежде того описал дела царя Давида (I Пар. XXIX, 29);

в) (Зах. XII, 13) – пророк Захария, описывая раскаяние иудеев и признание с их стороны распятого Мессии, упоминает о доме Нафана: и будет рыдать, говорит он, племя дома Нафана. Разумеется ли здесь вышеупомянутый пр. Нафан или другое какое лицо, решить трудно;

г) (II Цар. XXIII, 36) – отец Игала, из Цобы, одного из сильных царя Давида;

д) (I Пар. XI, 38) – брат Иоиля, одного из главных воинов Давида, может быть, лицо, тождественное с вышеупомянутым;

е) (III Цар. IV, 5) – отец Азарии, начальник над приставниками ц. Соломона;

ж) (I Пар. II, 36) – сын Аттая и отец Завада, из потомства Иуды;

з) (I Езд. VIII, 16, X, 39) – одно из лиц, посланных Ездрой после плена к начальствующему в местности Касифье, чтобы привести оттуда служителей для Дома Божия. Вероятно, то же самое лицо упоминается и в последней цитате.

Нафанаил (дар Божий) – имя следующих лиц:

а) (Чис. I, 8) – сын Цуара, из начальников колена Иссахарова, участвовавший при исчислении народа израильского при Моисее;

б) (I Пар. II, 14) – один из сынов Иессея, брат Давида;

в) (I Пар. XV, 2 4) – один из священников, упоминаемых при перенесении Ковчега Завета при Давиде в Иерусалим;

г) (I Пар. XXIV, 6) – левит, писец, отец Шемаии;

д) (I Пар. XXVI, 4) – один из сыновей Овед-Едома;

е) (II Пар. XVII, 7) – из князей в царствование Иосафата, посланных им вместе с другими для научения народа;

ж) (II Пар. XXXV, 9) – из начальников левитов, участвовавший в праздновании великой Пасхи, в царствование Иосии;

з) (I Езд. X, 22) – один из сынов Пашхура, давший вместе с другими руку свою в уверение отпустить жену иноплеменницу и принести в жертву овна за свою вину;

и) (Неем. XII, 21) – глава семейства из дома Иедаии во дни Иоакима;

к) (Неем. XII, 36) – из священников, участвовавших с музыкальными орудиями при освящении стены Иерусалимской во дни Ездры и Неемии;

л) (Иудифь VIII, 1) – предок Иудифи;

м) (Ин. I, 45-51, XXI, 2) один из 12 апостолов, прозывавшийся иначе по отцу Варфоломеем (Мф. X, 3, Мк. III, 18, Лк. VI, 14), уроженец Каны Галилейской. Под именем Нафанаила о нем дважды упоминает только св. еванг. Иоанн, именно в означенных цитатах. Обстоятельства, при которых Нафанаил сделался одним из учеников Христовых, особенно замечательны, так как рисуют в ярком свете его характер. Сам Иисус засвидетельствовал о нем, что это истинный израильтянин, в котором нет лукавства (Ин. I, 47). Он был вместе с сыновьями Зеведеевыми и другими при рыбной ловле на Тивериадском озере, когда всем им явился Господь (Ин. XXI, 2). Он находился также в числе 11 учеников, упоминаемых в кн. Деян. апост. (I, 13). Нафанаил проповедовал Евангелие сперва в Малоазийских областях вместе с ап. Филиппом, потом в Аравии, Эфиопии, Индии и великой Армении, где и скончался мученически, именно, по одним – распят на кресте, а по другим – с него живого снята кожа. Память его совершается Церковью 11 июня.

Нафания (Богом дарованный) (II Езд. IX, 34). В I Езд. (X, 39) стоит: Нафан.

Нафек (росток, отрасль) (II Цар. V, 15) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.

Нафиш (освежение, по Фюрсту – многочисленный) (Быт. XXV, 15) – сын или потомок Измаила, очевидно, из того племени, которое жило по ту сторону Иордана.

Нафоф-Дор (возвышенное место, высота) (Нав. XI, 2) – древний хананейский город, царь которого, соединившись с Иавином, ц. асорским, против Иисуса Навина, был побежден последним. Хотя означенный город и находился в колене Ассировом, но он был отдан полуколену Манассиину (Нав. XVII, 11). Израильтяне долго не могли вытеснить его древних обитателей, финикиян (Суд. I, 27), и овладели им уже во времена Давида. Соломон поставил здесь приставником некоего Бев-Авинадада (III Цар. IV, 11). Осажденный и разрушенный Антиохом Сидетом, он был снова возобновлен Габишем, римским военачальником, и в течение многих лет был одним из значительнейших городов. Нафов-Дор был кафедрой епископа в первые века христианства, но Иероним в IV столетии нашел его уже в развалинах. В настоящее время здесь небольшое селение Тантура или Тортура, находящееся в 9 милях от Кесарии по пути в Птоломаиду.

Нафтухим – слово неизвестного происхождения. Оно встречается только в кн. Бытия (X, 13) и в I Пар. (I, 11) в родословии потомков Мицраима, сына Хамова. Но так как форма этого слова есть множественное число, то, вероятно, что оно относится не столько к одному какому-либо лицу, сколько к народу или племени, и, как думают, обитавшему на в. от Пелузия, подле Сирбонского озера, на границе между Египтом и Азией.

Нахам (утешение, успокоение) (I Пар. IV, 19) – отец Кеилы или Кеиля, из колена Иудина.

Нахарай (храпящий, дышащий гневом) (II Цар. XXIII, 37) – беротянин, оруженосец Иоава, сына Саруи.

Нахаф (падение, нисхождение) – имя трех следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 17) – сын Рагуила, сына Исакова. Один из старейшин земли Идумейской;

б) (I Пар. VI, 28) – левит и преемник Самуила;

в) (II Пар. XXXI, 13) – по распоряжению ц. Езекии и Азарии назначенный вместе с другими смотрителем при Доме Господнем.

Нахле-Гааш (долина Гааш) (II Цар. XXIII, 30) – холм в области колена Ефремова, на с. стороне которого находился Фамнаф-Сараи, где был погребен Иисус Навин. Здесь также была родина Иддая, одного из сильных царя Давида. В I кн. Паралипоменон читается: Нагале-Гаапс.

Нахманий (кающийся) (Неем. VII, 7) – одно из лиц, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалиме по окончании плена. Во II Ездры (V, 8) стоит: Ениней.

Нахон (ровный, гладкий) (II Цар. VI, 6) – древнее название гумна, где был поражен Оза во время следования Ковчега, на пути из Кириаф-Иарима в Иерусалим, по каковому случаю Давид назвал это гумно поражением Озы. Местоположение неизвестно, но, вероятно, оно находилось недалеко на з. от Иерусалима.

Нахор (храпящий, хриплый) – имя двух лиц:

а) (Быт. XI, 22-2 6) – сын Серуха, дед Авраама. Упоминается еванг. Лукою в родословии Господа Иисуса Христа (III, 33);

б) (Быт. XI, 26, 27) – один из братьев Авраама. Он женился на Милке, своей племяннице (ст. 29), и от нее и своей наложницы Реумы имел 12 сыновей, один из которых Вефуил был отцом жены Исаака, Ревекки (Быт. XXII, 23);

в) (Быт. XXIV, 10) – город, без сомнения, Харран в Месопотамии, в котором жил Лаван (Быт. XXVII, 43).

Начатки (Чис. XVIII, 12). Начатки плодов земли твоей, говорится в законе Моисеевом, приноси в дом Господа Бога твоего (Исх. XXIII, 19), и вот в силу этого предписания первые плоды жатвы, винограда, елея, первый испеченный хлеб из новой пшеницы, шерсть с овец и т. п. приносились в храм для содержания служителей его, священников, левитов (Исх. XXIII, 19, Чис. XV, 19-21). Количество первых плодов не указано в законе Моисеевом, но думают, что это была по крайней мере шестнадцатая часть всех произведений. Как должны быть приносимы первые плоды в храм, на это содержатся указания в кн. Левит (XXIII, 10-14). Первый сноп созревшего ячменя обыкновенно приносили на второй день Пасхи, и священник возносил этот сноп пред Господом; после молотьбы оного во дворе храма горсть ячменя очищали, жарили, толкли в ступе и смешивали его с елеем и затем приносили Господу от лица всего народа в знак признательности и благодарности. До сего возношения жатва оставалась нетронутою. Спустя семь недель после того, т. е. в конце жатвы, из свежей пшеницы приготовлялись два хлеба возношения как первый плод Господу (Лев. XXIII, 16-17) и до сего возношения никому не дозволялось есть нового хлеба. Св. ап. Павел указывает в Послании к Римлянам на это постановление не есть нового хлеба до того времени, пока из него не будут приготовлены хлебы для возношения пред Господом в день Пятидесятницы. Если начаток свят, говорит он, то и целое (XI, 16). Хлебы приготовлялись из кислого теста, так как они составляли приношение обыкновенной пищи. Сноп и хлебы были возносимы пред Господом от лица всего народа, но после сего народ должен был приносить частные жертвы. Зрелые плоды, свежеприготовленные напитки, все лучшее из елея, винограда и хлеба (Чис. XVIII, 12), равно как мед (II Пар. XXXI, 5) должно было приносить Господу точно так же, как и первые плоды. Начатки пшеницы, вина, елея, а также от шерсти овец отдавались на пользу священников (Лев. XVIII, 4). Первые плоды с плодовых деревьев три года почитались за необрезанные, а в четвертый год посвящались для празднеств Господних (Лев. XIX, 23, 24). Иудеи, жившие в отдаленных странах, Риме, Малой Азии, Египте, отсылали в Иерусалим вместо первых плодов, которые могли испортиться в дороге, деньги, именно чего те стоили. В заключение заметим, что обыкновение приносить в жертву своим божествам первые полевые произведения и первородных из стад существовало уже в первые библейские времена, как то видно из истории Каина и Авеля (Быт. IV, 1-4).

Неаполь (новый город) (Деян. XVI, 11) – название нескольких мест в древние времена. Неаполь в Свящ. Писании был город и македонский порт при Стримонском заливе, находившийся недалеко от г. Филипп и на границах Фракии. Св. ап. Павел на пути в Неаполь из Самофракии остановился здесь на некоторое время и проследовал затем в г. Филиппы, где в то время находилась гавань. Неаполь в настоящее время называется Кавалла, где доселе еще видны следы значительных многих строений и зданий.

Неария (отрок Иегова) – имя двух лиц:

а) (I Пар. III, 22) – один из сынов Шемаии;

б) (I Пар. IV, 42) – один из симеонитян, живших в царствование Езекии и после нападения занявших владения амаликитян на горе Сеир.

Небо. Означенное слово употребляется в Свящ. Писании в различном смысле. Иногда оно означает просто атмосферу, непосредственно окружающую землю. Таким образом выражение: все народы под всем небом (Втор. IV, 19) значит почти то же, что и выражение – все народы на земле. В этом смысле небо есть область, назначенная для птиц, как земля служит областью человека и животных, а вода – для рыб. В другом смысле под небом разумеется небесная твердь или свод небесный, на котором вращаются Солнце, Луна, звезды и другие небесные тела. В Свящ. Писании означенное небо иногда именуется завесой, сосудами неба (Иов. XXXVIII, 17) свитком (Откр. VI, 14). Таким образом, атмосфера ли то или твердь небесная, небеса в означенном смысле представляют предмет, доступный нашему глазу: посмотри вверх на звезды, говорится в кн. Иова, как они высоко (Иов. XXII, 12). Это небо говорит нам о Боге, поражая наше зрение своей красотой, величием и гармонией (Пс. XVIII, 2). Оно же обречено в последний день суда на уничтожение, точно так же, как и земля. Тогда небеса с шумом прейдут, говорит св. ап. Петр, земля же и все дела на ней сгорят (II Пет. III, 10-13). Оно свиется как свиток, говорится в Откровении (VI, 14). И увидел я, говорит в Откровении Св. Тайновидец, новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали и моря уже нет (XXI, 1). Наконец кроме атмосферы, тверди, под словом небо разумеются так называемые небеса небес. Это невидимый, невещественный мир, быть может, то самое третье небо, о котором упоминает св. ап. Павел (II Кор. XII, 2). Здесь, на высоте небесной находится святое особенное место вездеприсутствия Божия; здесь престол Его, здесь Он ходит по небесному кругу (Иов. XXII, 14); здесь особенно присутствует Господь Иисус Христос (Деян. III, 21), здесь и Дух Божий являет Свою всепроникающую силу от семи огненных светильников, горящих пред престолом Божиим (Откр. IV, 5). Это небо есть местопребывание ангелов всех чинов. Здесь, в месте успокоения, обретаются духи праведников, достигших совершенства (Евр. XII, 23). Это небо называется иначе то лоном Авраамовым, то раем. Мы читаем в Свящ. Писании о небесных обителях, о небесном отечестве, о небесном граде Иерусалиме. Оно описывается как бы имеющим свой град, свой храм, своих многих обитателей, свои венцы славы и свои источники освежения. С этого неба Господь приходил на землю, туда Он вознесся и оттуда снова придет судить живых и мертвых.

Невай (плодоносный) (Неем. X, 19) – из глав народа израильского, живших во дни Ездры и Неемии.

Неваллат (быть крепким) (Неем. XI, 34) – так назывался город колена Вениаминова, его считают за нынешние развалины Бейт-Небала, лежащие на с.-в. от Рамлы или Лидды.

Нево (гора) – название следующих местностей:

а) (Втор. XXXII, 49) – одна из вершин горы Аварима или Физги, с которой Господь показал Моисею пред его кончиною всю Землю Обетованную и на которой он скончался (Втор. XXXIV, 1-4);

б) (Иер. XLVIII, 1) – город вблизи горы Нево за Иорданом, принадлежавший прежде моавитянам, а затем при Моисее отданный рувимлянам;

в) (Ис. XLVI, 1) – название халдейского или вавилонского божества, представлявшего, как думают, планету Меркурий и боготворимого ассириянами и вавилонянами. Название этого божества нередко встречается в некоторых собственных именах, как, напр., Навуходоносор, Набополассар, Навусардан. Большой храм означенного божества был в Борсиппе, его развалины известны под настоящим названием: Бир-Нимруд. В Британском музее можно видеть две золотые статуи Нево;

г) (I Езд. II, 29) – из городов колена Иудина;

д) (Езд. X, 43) – из израильтян. В числе его потомков встречаются некоторые имевшие иноплеменных жен.

Неделя (Быт. XXIX, 27) – слово “неделя” в означенной цитате означает семь дней брачного торжества. Деление времени на семь недельных дней имеет свое начало в творении мира (Быт. VII, 4-10, VIII, 10-12), и следы оного встречаются почти у всех народов всего мира. Во всех восточных странах, между самыми древними народами, даже среди диких племен Африки сохранилось это деление времени на дни седмичные. Евреи не имели особенных названий для дней недельных, но называли их просто числительным именем, как, напр., первый, второй, третий день недели. Наименование дней в настоящее время в Западных странах взято с саксонского языка, на котором они имеют мифологическое значение. Кроме недели, состоящей из семи дней и продолжавшейся от одной субботы до другой, евреи имели еще неделю, состоявшую из семи лет и сорока девяти лет, приходившуюся в пятидесятый, иначе юбилейный, год.

Нееман (приятность, миловидность) (IV Пар. V, 1-2) – сирийский военачальник, современный пр. Елисею и обратившийся к нему с просьбою исцелить его от проказы, от которой он тяжко страдал. Удовольствия, которыми он пользовался при своем высоком положении, отравлялись этой чудовищной болезнью. Все средства для исцеления оной оказывались напрасными; и вот однажды одна служанка, пленная израильтянка, жившая у него в доме, сказала жене Неемана: если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его. Слова эти были переданы Нееману, а он пересказал царю. Царь дозволил ему отправиться в Самарию и послал с ним письмо к ц. израильскому, чтобы тот снял с него его проказу. Такая странная просьба для царя израильского, не владеющего даром врачевания, показалась ему предлогом к войне. Он разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтоб умертвлять и оживлять? Пр. Елисей, услыхав об этом, велел позвать к себе Неемана. Вельможа прибыл на конях и на колеснице своей остановился у входа в дом Елисея. Пророк выслал сказать ему: поди омойся семь раз в Иордане и обновится тело твое у тебя и будешь чист. Такое отношение пророка к вельможе сирийскому и такой, по-видимому, пустой совет, простое врачество показались Нееману обидным, он разгневался и сказал: разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? Разве бы я не мог омыться в них и очиститься? Но слуги его подошли к нему и сказали: ежели бы пророк велел тебе сделать что-либо трудное, неужели бы ты не сделал? А он тебе сказал только: омойся и очиститься. По совету благоразумных слуг, Нееман отправился на Иордан, окунулся в него семь раз, и тело его сделалось совершенно чистым. Глубоко пораженный этим чудом, он предложил Елисею свои дары; но пророк, несмотря на все убеждения, ничего не принял. Тогда Нееман просил у пророка позволения взять с собой еврейской земли, чтобы в Дамаске построить на ней жертвенник Богу Истинному, потому что он не будет более приносить жертвы другим богам, кроме Бога Израилева, и при этом просил пред пророком прощения у Господа в том, что он по обязанности своей, сопровождая царя в капище Риммона, должен был по необходимости преклоняться там вместе с царем, когда он повергается на землю пред идолом, опираясь на руку его. Пророк успокоил его: иди с миром, сказал он (IV Цар. V, 1-19). По иудейскому преданию, Нееман был то самое лицо, которое в битве при Рамоф-Галааде случайно пущенной стрелой поразил насмерть Ахава. Быть может, на это именно событие и указывается в IV кн. Царств следующей фразой: чрез него (т. е. Неемана) Господь дал победу сирийцам. Господь дает нам видеть в Неемане человека истинно верующего, представляя его в пример для израильтян своего времени. Много было прокаженных в Израиле при пр. Елисее, говорит Господь, и ни один из них не очистился кроме Неемана Сириянина (Лк. IV, 27).