Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 41 (всего у книги 102 страниц)

Иова книга, состоящая из ХLII глав, принадлежит к разряду учительных, так как учит нас терпению в бедствиях, и занимает место в ряду В. З. книг между книгами Есфирь и Псалтирью, но в еврейских Библиях она стоит между книгами Притчей и Песнь песней; в сирийских же между книгами Второзакония и Иисуса Навина. Вот краткое содержание книги:

Часть I. Историческое введение (гл. I, II).

Часть II. Беседа Иова с друзьями (III-XLIII, 6).

A. Первая часть беседы (гл. III-XIV).

а) Иов проклинает день своего рождения (гл. III).

б) Речь Елифаза (гл. IV, V).

в) Ответ Иова (гл. VI, VII).

г) Речь Вилдада (гл. VIII).

д) Ответ Иова (гл. IX, X).

е) Речь Софара (гл. XI).

ж) Ответ Иова (гл. XII-XIV).

Б. Вторая часть беседы (гл. XV-XXI).

з) Речь Елифаза (гл. XV).

и) Ответ Иова (гл. XVI-XVII).

к) Речь Вилдада (гл. XVIII).

л) Ответ Иова (гл. XIX).

м) Речь Софара (гл. XX).

н) Ответ Иова (гл. XXI).

B. Третья часть беседы (гл. XXII-XXXI).

о) Речь Елифаза (гл. XXII).

п) Ответ Иова (гл. XXIII, XXIV).

р) Речь Вилдада (гл. XXV).

с) Ответ Иова (гл. XXVI-XXXI).

Г. Речь Елиуя (гл. XXXII, 6-XXXVII).

Д. Конец беседы (гл. XXXVIII-XLII, 6).

т) Глагол Всемогущего (XXXVIII-XLI).

у) Кающийся глас Иова (XLII, 1-6).

Е. Историческое заключение (гл. XLII, 7-17).

Мнения касательно автора означенной книги различны. Одни творцом оной признают Иова, другие – пророка Моисея, третьи, наконец, относят написание оной ко временам Соломона или даже ко временам Ездры и Неемии и пророка Малахии.

Главный предмет содержания кн. Иова составляют его страдания и болезни, вследствие сего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человека: отчего здесь добродетельные часто бывают несчастны, а порочные благоденствуют? и как согласить неравное распределение земных благ между добрыми и злыми с действиями Промысла Божия в мире? Нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота и непорочность жизни, любовь и справедливость к ближним, благодушное перенесение несчастий, благотворительность и милосердие к бедным и др. – все это главнейшим образом составляет содержание бесед Иова с друзьями и представляет назидательные уроки всех означенных добродетелей в лице самого страждущего Иова. Какой, напр., возвышенный пример смирения и всецелой преданности воле Божией слышится в словах его, когда он, щедро наделенный от Бога всеми дарами счастья и внезапно лишившись всего – и многочисленных стад, и всех детей своих, воскликнул: Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, как угодно было Господу, так и сделалось, да будет имя Господне благословенно! (I, 21); или, напр., в его ответе жене, когда в болезни его она внушала ему хульные слова на Бога: Ты говоришь как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (II, 10). Правда, под тяжестью своих лютых страданий и несправедливых обвинений своих друзей он проклял даже день своего рождения, но и среди самого ропота в нем ярко просвечивает величие души его и надежда на будущее воскресение из мертвых: Я знаю, восклицает он, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (XIX, 25-26). В Новом Завете (I Кор. III, 19) прямо указывается на книгу Иова как на каноническую ветхозаветную книгу Свящ. Писания. Церковь глубоко поняла историю Иова; в страданиях его она видела страждущего Господа и издревле постановила читать книгу его в первые четыре дня Страстной седмицы. Память св. многострадального Иова празднуется Церковью 6 мая.

Иовав (восклицание, вопль) – имя следующих лиц:

а) (Быт. X, 29, I Пар. I, 23) – один из сынов Иоктана, сына Еверова;

б) (Быт. XXXVI, 33) – сын Зераха из Восоры и второй царь едомский;

в) (Нав. XI, 1) – царь мадонский, который вступил в союз с Иавином, ц. асорским, и другими царями и сразился с Иисусом Навином, при водах Мерома; но был разбит им и убит, а владения его перешли к победителю;

г) (I Пар. VIII, 9) – потомок Вениамина;

д) (I Пар. VIII, 18) – из сынов Елпаала, сына Шегараима от Хушимы.

Иогбега (вознесенный) (Чис. XXXII, 35, Суд. VIII, 11) – город колена Гадова по ту сторону Иордана. Это был один из городов, построенных или возобновленных одним народом, имевшим оный некогда в своем владении. Его полагают близ Новаха, на с.– з. от Раббы Аммонитской.

Иоглий (отведенный в ссылку) (Чис. XXXIV, 22) – отец Буккия, князя колена Данова, принимавшего участие в разделе между коленами Земли Обетованной при Моисее.

Иод (II Езд. V, 56) – один из левитов при Ездре. В I (III, 9) стоит: Иуда.

Иодай и Иоддай (хранимый Богом) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XI, 22-25) – отец Ванеи, известного храброго воина при Давиде. По всей вероятности, он тождествен с Иодаем, князем от племени Аарона;

б) (I Пар. XII, 27) – князь племени Ааронова, который присоединился к Давиду в Хевроне с 3700 священников;

в) (I Пар. XXVII, 34) – сын Ванеи, преемник Ахитофела в качестве царского советника при Давиде;

г) (I Пар. XI, 4) – иудейский первосвященник в последние годы царствования Иосафата и в царствование Иорама, Охозии и Иоаса, муж Иосавефы. Его правление было так благотворно для гражданского и церковного народного благосостояния (IV Цар. XII, II Пар. XXIII, 16), что когда он умер 130 лет от роду, то был погребен в городе Давидовом вместе с царями, как ревнитель благочестия и как верный охранитель престола, царства и народа (II Пар. XXIV, 1-16). См. Гофолия;

д) (Иер. XXIX, 26, IV Цар. XXV, 18) – первосвященник в царствование Седекии, который был назначен помогать вместо Цефании Сераию первосвященнику.

Иоед (свидетель Иеговы) (Неем. XI, 7) – вениамитянин, предок Саллу, внук которого был главой своего рода и жил в Иерусалиме во дни Неемии, по возвращении из плена.

Иоезер (помощь Иеговы, или Господь помощи) (I Пар. XII, 6) – кореянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге.

Иоела (Бог помощник) (I Пар. XII, 7) – сын Иорохама из Гедора, вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге.

Иоель (Иегова есть Бог) – имя двух лиц:

а) (II Пар. XXIX, 12) – сын Азарии, из левитов, при ц. Езекии;

б) (I Езд. X, 43) – израильтянин из сынов Нево. Во II кн. Ездры (IX, 35) стоит: Иуил.

Иозавад (Господь даровал) – имя следующих десяти мужей:

а), б) (I Пар. XII, 20) – два тысяченачальника из колена Манассиина, присоединившихся к Давиду на пути его в Секелаге;

в) (II Пар. XXXI, 13) – один из смотрителей, поставленных ц. Езекией принимать десятины и пожертвования народа для Дома Божия;

г) (II Пар. XXXV, 9) – из начальников левитов, при ц. Иосии, пожертвовавший 5 000 овец и 500 волов для торжественного празднования великой Пасхи;

д) (I Пар. XII, 4) – вениамитянин, из Гедеры, присоединившийся к Давиду в Секелаге;

е) (I Езд. VIII, 33) – сын Иисусов, из левитов, во дни Ездры. Во II кн. Езд. (VIII, 62) стоит: Иосавдос;

ж) (I Езд. X, 22) – священник, из сынов Пашхура, женатый на иноплеменнице. Во II кн. Езд. (IX, 22) стоит: Окодил;

з) (I Езд. X, 23) – из левитов, женатый на иноплеменнице, подобно предыдущему;

и) (Неем. VIII, 7) – из левитов, помогавших первосвященнику Ездре при объяснении народу Закона. Во II кн. Езд. (IX, 48) стоит: Иозавд;

к) (Неем. XI, 16) – один из левитов, наблюдавших за внешностью Иерусалимского храма;

л) (II Езд. IX, 29) – израильтянин, один из потомков Виваия во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 28) стоит: Забвай.

Иозакар (Бог помнит) (IV Цар. XII, 20-21) – один из заговорщиков, убивших ц. Иоаса и впоследствии сам преданный смерти Амасией за свое преступление. Во II кн. Пар. (XXIV, 26) вместо Иозакар читается: Завад.

Иозиил (Бог смотрит) (II Пар. XX, 14) – сын Захарии, левит, из потомства Асафова, предсказавший, по вдохновению Божию, Иосафату победу без сражения над аммонитянами и моавитянами.

Иоиада (которого знает Бог) – имя следующих лиц:

а) (Неем. XII, 10, 22) – сын Елиашива и отец Ионафана, один из первосвященников позднейшего времени, живший по возвращении из плена при Неемии;

б) (Неем. III, 6) – сын Пассаха, чинивший при Неемии старые ворота в Иерусалиме.

Иоиадда (Господь украсит) (I Пар. VIII, 36) – потомок Саула, чрез его сына Ионафана. Имя отца его было Ахаз.

Иоиарив (которого защитит Господь) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IX, 10) – начальник первой из 24 священнических очередей, учрежденных Давидом;

б) (Неем. XII, 5) – муж колена Иудина, сын Захарии, из предков Маасеи;

в) (Неем. XII, 6) – из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем;

г) (I Езд. VIII, 16) – один из ученых мужей, отправленных Ездрой в качестве посланника из Вавилона в Иерусалим. Во II кн. Езд. (VIII, 43) стоит: Иоривон.

Иоиль (Иегова есть Бог) – имя следующих четырнадцати лиц:

а) (I Пар. IV, 35) – начальник одного рода в колене Симоновом, принимавший участие в набеге симеонитян на хамитян, живших в Гедоре;

б) (I Цар. VIII, 2, 5) – старший сын пророка Самуила и отец певца Емана. Когда Самуил состарился, Иоиль и Авия были назначены судить Израиль вместо него, в Вирсавии. Но они осквернили и свой сан, и свой род требованием различных взяток от тяжущихся, вследствие чего евреи пожелали иметь царя;

в) (I Пар. V, 4) – потомок Рувима, очевидно, современник Давида. В летописи род его доведен до плена ассирийского при Феглаффелассаре;

г) (I Пар. V, 12) – из потомков Гада, главный в земле Васанской;

д) (I Пар. VII, 3) – из потомков Иссахаровых, из сынов Израхии, сына Уззии, сына Фолы, при Давиде;

е) (I Пар. XI, 38) – один из 30 главных и храбрых воинов Давида. О нем в I кн. Пар. (XI, 38) говорится как о брате Нафана, но он называется также: Игал, сын Нафана, из Цобы (II Цар. XXIII, 36);

ж) (I Пар. XV, 7, 11, I Пар. XXVI, 22) – левит, начальник сынов Гирсоновых в то время, когда переносили Ковчег Завета из дома Овед-Едома на место, приготовленное для него Давидом в Иерусалиме;

з) (I Пар.)“VII, 20) – сын Федаии, главный начальник или правитель западного полуколена Манассиина, в царствование Давида;

и) (II Пар. IX, 29) – прозорливец разделенного царства Соломонова;

к) (I Пар. XXIII, 8) – левит, из сынов Лаедана, бывший в числе надзирателей над сокровищами храма;

л) (I Пар. XXVI, 22) – из сынов Иехиела, сына Лаеданова; кажется, это то же самое лицо, что и предыдущее;

м) (Неем. XI, 9) – сын Зихри, вениамитянин;

н) (II Езд. VIII, 89-90) – отец Иехонии, из израильтян, живший во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 2) стоит: Иехиил;

о) Иоиль пророк (Иоил. I, 1, Деян. II, 16) – сын Вафуила, или Еврейского Пефуила, один из 12 меньших пророков. Об обстоятельствах его жизни почти ничего не известно. Впрочем, по мнению большинства толкователей, он принадлежал к колену Рувимову, родился и погребен в Вефероне. По всей вероятности, пр. Иоиль жил и пророчествовал в первые годы царствования Озии, в царстве Иудейском, так как его проповедь исключительно относится к Иудину колену и он неоднократно говорит об Иудее, Иерусалиме, Сионе, храме Иерусалимском и богослужении. Одаренный живым воображением, пр. Иоиль написал свою книгу особенно чистым и изящным языком. Вот, например, в каких величественных и ужасных выражениях описывает пророк Иоиль страшный голод, свирепствовавший некогда в Иудее: Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле; засохла виноградная лоза, и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. О какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего приидет он. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселье и радость? Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба. Как стонет скот, уныло ходят стада волов; ибо нет для них пажити; томятся и стада овец. К Тебе, Господи, взываю; ибо огнь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле. Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод и огнь потребил пастбища пустыни (I, 10-20).

Иоиля пророка книга – состоит из 3 глав. Из пророчеств, содержащихся в оной, между прочим замечательно пророчество об излиянии Св. Духа, исполнившееся в день Пятидесятницы, – излию от Духа Моего на всякую плоть (II, 28-32), которое приводится также и в кн. Деяний (II, 16-21).

Иокдам (гнев народа) (Нав. XV, 56) – город в холмистой части колена Иудина, упоминаемый вместе с Маоном, Кармилом и Зифом. По всей вероятности, он находился недалеко от означенных городов, к ю.-в. от Хеврона.

Иоким (которого восстановляет Бог) (I Пар. IV, 22, 23) – из сынов Силома, внук Иуды. Он и его братья были горшечники и жили при садах и огородах для работ при царском дворце.

Иокмеам (место народного собрания) (III Цар. IV, 12, I Пар. VI, 68) – город колена Ефремова, отданный левитам, вместе с его предместьями. Местоположение оного еще не найдено.

Иокнеам (владение народа) (Нав. XII, 22) – город в колене Завулоновом близ горы Кармил и потому в кн. Иисуса Навина называемый Иокнеамом при Кармиле (XII, 22). Во времена Иисуса Навина он имел царя. Очевидно, он находился близ потока Кисон и считался важным местом даже во времена Соломона (III Цар. IV, 12). В настоящее время его полагают в нынешней местности: Телль-Каймун, на юго-восточном склоне г. Кармил.

Иоктан (малый) (Быт. X, 25) – сын Евера, потомки которого поселились на ю. Аравии. Он почитается арабами отцом всех древних арабских племен.

Иокшан (птицелов) (Быт. XXV, 2) – сын Авраама от Хеттуры, отец Шевы и Дедана, родоначальник савеев и деданитян (Иов. VI, 19).

Иокфеил (покоренный, порабощенный Богом) – имя двух лиц:

а) (Нав. XV, 38) – город колена Иудина, в низменности;

б) (VI Цар. XIV, 7) – идумейский город, называемый прежде Села или Петра, но получивший наименование Иокфеил от ц. Амасии, который, поразив идумеян в Соляной долине, взял оный и большую часть идумеян свергнул с вершины скалы, где все они совершенно разбились.

Ион (груда или развалины) (IV Цар. XV, 2 9) – город колена Неффалимова, взятый Феглафелассаром, ц. ассирийским, в царствование Факея, ц. израильского. По мнению Д. Робинсона, на месте древнего Иона в настоящее время находится: Тель-Дибейнхолм с развалинами к з. от Хашбана.

Иона (голубь) – имя следующих лиц:

а) (II Езд. IX, 23) – один из левитов, женатых на иноплеменницах. В I кн. Езд. (X, 23) стоит: Елгезер;

б) (Ин. I, 42, Мф. XVI, 17) – отец апостола Петра, называемого посему Симоном, сыном Иониным.

Иона пророк (IV Цар. XIV, 25, Мф. XII, 39, Лк. XI, 29, 30) – имя еврейского пророка, который, очевидно, жил в царствование Иеровоама, сына Иоаса, ц. израильского. Он называется сыном Амафия из Гафхефера; потому-то он и жительствовал в Завулоне и несомненно принадлежал к означенному колену. Иона проповедовал об усилении и победах израильтян при ц. Иеровоаме (IV Цар. XXIV, 25-27), вступление которого на престол обыкновенно полагается в 825 г. до Р. X. Одно из иудейских преданий говорит, что Иона был сын вдовы сарептской, которого чудесно воскресил пр. Илия (III Цар. XVII, 8-24), но это предание недостаточно основательно. Бесспорно же, что мы знаем касательно личности пророка Ионы из самой же его книги, состоит в следующем: Иона, сын Амафиев, получил однажды от Бога повеление идти в Ниневию с проповедью покаяния и предсказанием о гибели города за его нечестие, если жители оного не раскаются. Но пророк, вместо того чтобы повиноваться велению Божию, отправился в Иоппию (ныне Яффа), сел на корабль и отправился в Фарсис, финикийскую колонию в Испании. Во время морского пути корабль был застигнут страшной бурей, и мореплаватели в страхе бросили жребий, чтобы узнать, за чьи грехи они навлекли на себя гнев Божий. Жребий пал на Иону, который сознался в своем грехе неповиновения Богу и просил мореплавателей бросить его в море, что те немедленно и исполнили, и буря утихла. Между тем, по Божественному Промыслу, Иону в море поглотила большая рыба. Пробыв во чреве китовом три дня и три ночи, Иона молился Господу и затем был выброшен рыбой на берег. После своего избавления пророк Иона получил вторично Божие приказание идти в Ниневию, и он отправился. Ниневия же, говорится в пророческой книге, был город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал говоря: еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена. (III, 3, 4). Его проповедь поразила ужасом сердца ниневийского царя и народа; они раскаялись в своем нечестии, и вследствие их раскаяния Господь пощадил Ниневию. Иона огорчился тем, что Божественный суд не совершился над городом, и скорбел о том пред Господом. Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис; ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии (VI, 2). Впрочем, все-таки ожидая исполнения своего пророчества, он, вышедши из города, сделал себе шалаш и укрывался в нем от солнечного зноя. Для вразумления пророка, по повелению Божию, в одну ночь выросло из земли тенистое дерево (вероятно, из породы тыквенных), защищавшее его от лучей палящего солнца и дававшее ему прохладу. Иона был очень рад укрыться под тенью этого растения; но на другой день вместе с зарей червь подточил корень растения, оно засохло, и солнце снова начало палить зноем своим голову Ионы. Сильно опечаленный этим, пророк просил себе смерти. Тогда Господь сказал ему: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился, и которого не растил, которое в одну ночь выросло, и в одну же ночь пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более 120 000 человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота (IV, 10, 11). Вразумленная и помилованная Богом Ниневия существовала после того еще более 200 лет, пока не была разрушена в 610 г. Набополассаром, ц. вавилонским, и Циаскаром, ц. мидийским. В последней – IV гл. книги пр. Ионы повествование о нем отрывисто заканчивается. На пр. Иону указывает сам Господь наш Иисус Христос в следующих словах: Ибо как Иона был в чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. XII, 39-41). Род лукавый и прелюбодейный, говорил Он в другом месте, знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (XVI, 4, Лк. XI, 29-32). Замечательно, что в первой из этих цитат слова Господа: во чреве кита в подлиннике употреблены именно те же самые, которые соответствуют словам греческого перевода кн. Ионы (I, 17), в которых на еврейском стоит: кит, а не большая какая рыба, как думают некоторые. Повторяем, это важно в том отношении, что дает нам видеть в этих словах не только подтверждение самим Господом исторического характера повествования о пр. Ионе, но и подтверждение, выраженное святыми устами Его, греческого перевода Библии. Приведенные нами тексты в Новом Завете и в IV кн. Цар. (XIV, 25) свидетельствуют о том, что Иона был действительно лицо и что книга, носящая его имя, передает нам действительно исторические факты. Блаженный Иероним, кратко обнимая события, изложенные в означенной Пророческой книге, говорит: Иона своим кораблекрушением предызображает страдания Господа, призывает мир к покаянию, и под именем Ниневии возвещает язычникам спасение (50-е письмо к Павлину). Память св. пр. Ионы празднуется Церковью 22 сентября.

И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу (Иона 2:11)

И проповедовал, говоря: “Еще сорок дней – и Ниневия будет разрушена!” (Ион. 3:4)

Ионав (II Езд. VIII, 32) – один из израильтян во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 6) стоит: Ионафан.

Ионадав (Господь-щедродатель) – имя двух лиц:

а) (IV Цар. X, 15, Иер. XXXV, 6) – сын Рехава, или Рихава, родоначальник дома рехавитян, завещавший своим детям: не пить вина, не строить домов, не сеять семян и не разводить виноградников, а жить всегда в шатрах, проводя жизнь кочующую, что они и соблюдали во всей строгости. Рехавитяне, по указанию I кн. Пар. (II, 55), были отраслью кинеян, древнего кочующего аравийского народа, о котором упоминается в первый раз во времена Авраама (Быт. XV, 18-21);

б) (II Цар. XIII, 3) – один из племянников Давида и близкий друг Амнона, сына Давидова, которому он внушил мысль окончательно довершить падение сестры брата своего Авессалома, Фамари, когда узнал о беззаконной его любви к сей женщине (5 ст.). Очевидно, Ионадав был человек бесчестный и очень хитрый, да и все означенное повествование свидетельствует о крайне грустном положении дел в царской семье Давида в означенное время.

Ионан – имя двух лиц:

а) (II Езд. IX, 1) – сын Елиасива, в доме которого останавливался Ездра, по своем прибытии из Вавилона. В I кн. Езд. (X, 6) стоит: Иоханан;

б) (Лк. III, 30) – сын Елиакима и отец Иосифа, упоминаемый ев. Лукой в родословии Господа Иисуса.

Ионафан (дар Божий) – слово, тождественное с греческим Феодор, – имя различных лиц, упоминаемых в священ. книгах В. З.:

а) (Суд. XVIII, 30) – потомок или сын Гирсона, молодой левит, из Вифлеема Иудина, живший во времена Судей. Имя его связано с историей идолопоклонника Михи, жившего на горе Ефремовой и имевшего в своем доме сделанные из серебра истукан и кумир, равно как ефод и терафим. В доме его Ионафан совершал идолослужение в качестве жреца. Повествование о сем подробно передано в XVII и XVIII гл. книги Судей;

б) (I Пар. II, 32, 33) – из сынов Иады, брата Шаммаева, потомок Иуды;

в) (I Цар. XIII, 2, 3) – старший сын ц. Саула и близкий друг Давида. Ионафан в первый раз является в библейской истории, вскоре по восшествии на престол Саула. Подобно своему отцу Саулу, он отличался силой и ловкостью (II Цар. I, 23), доказательством того служит его воинский подвиг при Михмасе. Он славился также искусством в военных упражнениях – в стрельбе из лука и метании из пращи (I Пар. XII, 2). Без крови раненых, без тука сильных, говорит свящ. дееписатель, лук Ионафана не возвращался назад (II Цар. I, 22), и это воинское орудие, вместе со стрелами, постоянно находилось подле него (I Цар. XVIII, 4, XX, 35). Замечательно трогательна история нежной дружбы Ионафана с Давидом. Он любил Давида, как свою душу (I Цар. XVIII, 1), и эту любовь он питал к нему до самой своей смерти. При первой встрече с Ионафаном мы встречаем его постоянным спутником Саула и постоянно разделяющим трапезу с Саулом. Первым воинским подвигом его было избиение филистимского гарнизона, близ Гевы, имевшее последствием вторжение в землю Израильскую всего филистимского войска. Безоружные и упавшие духом, израильтяне казались перед филистимлянами совсем обреченными на смерть. У них почти вовсе не было воинских орудий (I Цар. XIII, 19-22), и множество их в крайнем отчаянии, оставив свои жилища, перебежали за Иордан (XIII, 6, 7), в страну Гадову и Галаадскую. В этом критическом положении Ионафан решился на смелую попытку напасть на филистимский лагерь или на сторожевой отряд только с одним своим оруженосцем (XIV, 1 и сл.). Не сказав о своем намерении отцу или кому другому и твердо полагаясь единственно на помощь Божию, он вместе с оруженосцем, по условному знаку, перелез через ущелья, напал на передовой неприятельский отряд с такой внезапностью и успехом, что всем неприятельским войском овладел внезапный ужас, который еще более усилился вследствие чудесной помощи Божией (XIV, 14-20). Саул подоспел со своим войском на помощь Ионафану, и в результате оказалась полная и решительная победа над врагами. Во время битвы, продолжавшейся целый день, сам Ионафан подвергся великой опасности, вследствие необдуманного заклятия Саула, наложенного им на народ и войско, заклятия не вкушать пищи, доколе филистимляне окончательно не будут разбиты (ст. 24). Ионафан, не зная об этом торжественном заклятии и утомленный своими воинскими подвигами, вкусил несколько дикого меда, найденного им в лесу. Таким образом заклятие было нарушено, и гнев Божий не замедлил обнаружиться (ст. 37). Саул, желая узнать причину оного, торжественно объявил немедленно смертную казнь над тем, кто согрешил, хотя бы это был его собственный сын, Ионафан (ст. 39). Бросили жребий, и пал жребий на Ионафана. И сказал Саул Ионафану: расскажи мне, что сделал ты? И рассказал ему Ионафан и сказал: я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду и вот я должен умереть (ст. 43). Но благодарный народ спас Ионафана от неминуемой смерти. Он восстал как один человек против объявленного царем над Ионафаном смертного приговора – и освободил народ Ионафана, говорит свящ. дееписатель, и не умер он (ст. 45). Помимо своей воинской храбрости, Ионафан, как мы уже заметили выше, ознаменовал себя постоянно близкой и верной дружбой с Давидом. Эта дружба началась с того самого дня, в который Давид одержал блистательную победу над Голиафом (I Цар. XVIII, 1), и неразрывно продолжалась до самой храброй смерти Ионафана на кровавых полях Гелвуйских; причем вся личность Ионафана озаряется особенным светом духовного величия и красоты, таким светом, который не могут угасить или омрачить даже целые века. Его пламенная любовь к своему другу никогда не ослабевала и не умирала в его сердце. В знак любви Ионафан подарил Давиду свою верхнюю одежду, свой меч, лук и пояс. Когда Саул, под увлечением ненависти к Давиду, хотел умертвить его, Ионафан дважды спасал Давида от смерти, нередко даже с опасностью своей собственной жизни (I Цар. XIX, 1-7, XX). В сердечном убеждении в неизбежности грядущего хода событий и судеб Божиих, Ионафан сознавал, что отеческий престол, который он, естественно, мог считать принадлежащим ему по праву, по смерти отца должен был рано или поздно перейти к Давиду; но мысль об этом никогда не прерывала и не омрачала сердечных дружеских отношений между ними. Если бы Давид сделался царем, то Ионафан не желал ничего большего для себя, как быть вторым по нем (XXIII, 17). После бурного взрыва гнева Саулова против Давида (каковой случай описан в I кн. Цар. гл. XX) и последовавшего затем бегства его из царского дворца Ионафан только однажды виделся с Давидом. Это было в лесу, в пустыне Зиф. Здесь отыскал Ионафан Давида; здесь они возобновили дружеский союз между собой пред лицом Господа и простились в последний раз (XXIII, 18). После того об Ионафане ничего не упоминается в Библии до самой роковой битвы на горе Гелвуйской, в которой он был убит (XXXI, 2). Тело его, вместе с телом Саула и сыновей, сначала было взято со стены Беф-сана и сожжено в Иависе (ст. 12) жителями Иависа, а затем, спустя несколько лет, благодаря любвеобильной заботливости Давида, кости их были перенесены оттуда, и погребены в семейной усыпальнице, во гробе Киса, отца Саулова, в Целе, в земле Вениаминовой. Свою печаль о смерти своего друга Давид излил в трогательно-умилительной песне, в которой первое место, естественно, занимает Ионафан. Краса твоя, восклицает Давид, о Израиль, поражена на высотах твоих! Как пали сильные! Не рассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона, чтобы не радовались дочери Филистимляне, чтобы не торжествовали дочери необрезанных. Горы Гелвуйские! Да не сойдет ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами; ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей быстрее орлов, сильнее львов они были. Как пали сильные на брани! Сражен Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой, Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была превыше лкбви женской. Как пали сильные, погибло оружие бранное! (II Цар. I, 17-27). После Ионафана остался пятилетний сын, Мемфивосфей, чрез которого род Ионафанов продолжался до времен Ездры (I Пар. IX, 40);

г) (II Цар. XV, 27, XXXV, 17) – сын первосвящ. Авиафара, в царствование Давида. Он сопровождал царя, вместе с своим отцом, до горы Масличной, во время его бегства из Иерусалима по случаю возмущения Авессалома, а затем возвратился в Иерусалим и отсюда сообщал ему о замыслах и планах Хусия. Затем Ионафан упоминается при помазании на царство Соломона. В означенное время он явился к Адонии и сообщил ему эту новость (III Цар. I, 42-43). Из слов Адонии, обращенных к Ионафану – ты честный человек, и несешь добрую весть, можно заключать, что Ионафан, подобно своему отцу Авиафару, держал сторону Адонии;

д) (II Цар. XXI, 21) – сын Сафая, брата Давидова. Он отличился своей храбростью, убив одного великана, из потомков рефаимов, отличавшегося, кроме огромного роста, еще лишними пальцами на руках и на ногах;

е) (II Цар. XXIII, 32) – один из храбрых воинов Давида, сыновей Яшена. В I кн. Пар. (XI 34) читается: сын Шаге Гараритянин;

ж) (I Пар. XXVII, 32) – дядя Давида и один из его советников и писцов;

з) (I Пар. XXVII, 25) – сын Узии, из начальников над имением Давида;

и) (II Пар. XVII, 8) – из числа левитов, при ц. Иосафате, учивших народ Закону Божию по городам иудейским;

к) (Иер. XXXVII, 15) – государственный тайнописец во времена ц. Седекии;

л) (Иер. ХI, 8) – сын Карея и брат его Ионан, оба из военачальников иудейских, убежавших во время разрушения Иерусалима и при Годалии возвратившихся в Массифу;

м) (I Езд. VIII, 6) – потомок Адина, отец Еведа, один из спутников Ездры, при его возвращении из Вавилона в Иерусалим. Во II кн. Езд. (VIII, 32) стоит: Ионав;

н) (I Езд. X, 15) – сын Асала, один из уполномоченных Ездрой произвести исследование о браках евреев с иноплеменницами;

о) (Неем. XII, 11) – один из первосвященников, сын Иоиады и отец Иаддуя. В ст. 22 и 23 он именуется Иоханан;

п) (Неем. XII, 14) – священник из дома Мелиху, во дни первосвящ. Иоакима, сына Иисусова;

р) (Неем. XII, 18) – священник из дома Шемаии, во дни Иоакима;

с) (Неем. XII, 35) – отец Захарии, участвовавший в освящении стены Иерусалимской, при Ездре и Неемии;

т) (Тов. V, 14) – сын Семея, родственника Товита, упоминаемый в означенной книге;

у) (I Мак. II, 5) – сын священника Маттафии, родоначальника Маккавеев;

ф) (I Мак. XIII, 11) – сын некоего Авессалома, посланный Симоном с войском занять Иоппию, уже взятую иудеями, и выгнавший из нее городских жителей. Он был, вероятно, братом Маттафии (I Мак. XI, 70);

х) (II Мак. I, 23) – священник, читавший торжественную молитву при жертвоприношении, совершенном Неемией, по открытии свящ. огня.

Ионы пророка книга состоит, как уже замечено выше, из 4 глав. Содержание оной изложено нами в предшествующей статье. Писателем книги мог быть сам пр. Иона, что, впрочем, еще не доказано положительно; также в точности неизвестно о времени написания книги. Некоторые думают, что она написана после Вавилонского плена, но и на это нет достаточных доказательств.