Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 102 страниц)

Блудница (Быт. XXXVIII, 15) – слово это, вообще прилагаемое к непотребной женщине, употребляется в Свящ. Писании вообще для означения нечестивого и развратного образа жизни израильтян, если они нарушали завет с Богом и предавались идолопоклонству и другим порокам (Ис. I, 21). Что класс блудниц, или непотребных женщин, существовал у хананеев, первоначальных жителей Палестины, это видно из истории Фамари (Быт. XXXVIII, 15). Во времена патриархальные и Моисеевы были строгие законы относительно блудодеяния. История блудницы Раав (Нав. II, 1, VI, 16) доказывает, что израильтяне, вступая в Обетованную Землю, нашли уже в ней этот класс женщин. Во времена Соломона упоминается о двух женщинах-блудницах, живших в одном доме (III Цар. III, 16). В царствование Езекии встречаются упоминания уже о домах блудилищных (IV Цар. XXIII, 7). Отличаясь от честных женщин особенностью в одежде, местопребыванием у ворот, что на дороге (Быт. XXXVIII, 14), на улицах, площадях, блудницы в первоначальное время довольствовались за свои бесчестные услуги только козленком (Быт. XXXVIII, 17); в последующее же время приобретали нередко большие богатства (Иез. XVI, 33-39). Своим коварством, шумливостью и бесстыдством они увлекали в свои сети неразумных (Притч. VII, 7-22, III Цар. XIV, 22-24). Пред пришествием Христовым на землю разврат между греками и римлянами, не исключая и иудеев, усилился до крайней степени; потому-то апостолы особенно находили нужным предостерегать верующих от блудодеяния и других подобных тому пороков.

Блюда, чаши, кружки и пр. (глубокая чаша, сосуды с плоским дном и невысокими краями) (Исх. XXV, 29, XXXVII, 16, IV Цар. XXI, 13, I Езд. I, 9, Чис. VII, 13, Мф. XXVI, 23) – сосуды, употребляемые евреями для различных целей, как священных, так и обыкновенных, и притом различных форм. Иногда они покрывались крышками. Выражение у евангелистов: опустивший со мною руку в блюдо (Мф. XXVI, 23, Мк. XIV, 20) указывает на то, что Иуда возлежал на Тайной вечере близ Господа Иисуса.

Бобы (II Цар. XVII, 38) – огородное растение, упоминаемое в Свящ. Писании в числе других питательных продуктов, принесенных Давиду во время его бегства от Авессалома. Бобы часто смешивали и доселе еще смешивают на Востоке в молотом виде с белой кукурузной мукой, и хлеб, выпекаемый из означенной смеси, выходил тверже и приятнее на вкус. Плиний упоминает, что бобы смешивались с молотой пшеницей точно таким же образом. В кн. пр. Иезекииля (IV, 9) бедственное состояние иерусалимлян во время наступающей осады изображается под видом хлеба, испеченного из пшеницы, ячменя, бобов, чечевицы и полбы. Садовые бобы, сваренные с маслом и луком, доселе составляют любимое кушанье между жителями Леванта. Так называемые лошадиные бобы (Vicia faba) употребляются на корм вьючных животных.

Бог – Творец неба и земли и Промыслитель Вселенной (Быт. I, 1, Ин. I, 1) имеет в Свящ. Писании различные наименования; таковы в особенности следующие:

а) Иегова (Я есмь Сущий) (Исх. III, 14). Существо самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное (Откр. I, 8). См. Иегова.;

б) Евр. Елоаги множественное Елогим означает достопоклоняемого Бога неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное Елогим выражает величие и превосходство существа Божия. Означенные слова употребляются нередко в Свящ. Писании в сказании о мнимых и ложных божествах, даже и об идолах, которые не суть боги (Исх. XII, 12, Исх. XXXII, 1, 4, II Пар. XIII, 9), и о царях земных (Пс. VIII, 1); но преимущественно употребляются об Едином истинном Боге (Быт. I, 1, V, 22, VI, 9 и др.);

в) Всемогущий (Быт. XVII, 1, XXVIII, 3, Исх. VI, 3);

г) Господь (евр. Адонаи) (Суд. XIII, 8);

д) Всевышний (Быт. XIV, 18, Пс. VII, 18).

В Свящ. Писании Богу везде усвояются высшие духовные совершенства, как-то: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсуствие, всеведение, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава. Если Свящ. Писание и усвояет иногда Богу телесные члены, свойства и действия человеческие, то в этом оно применяется к обыкновенному языку человеческому, но понимать сие должно высшим и духовным образом: так, напр., руки означают всемогущество, очи и уши – всеведение, ноги – вездесущие и т. д. Бог Един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – Троица единосущная и нераздельная (Мф. XXVIII, 19). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в Свящ. Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они существенно различаются между Собою личными свойствами, так: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица Св. Троицы, Бог Сын предвечно рождается от Отца, Бог Дух исходит от Отца. Бог есть, Бог промышляет, Бог царствует, Бог будет судить, Бога должно любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему. Главнейшая обязанность каждого из нас – жить для Бога, подобно тому, как мы живем Им. Атеизм есть неестественная чудовищность, пантеизм есть философская, антихристианская тонкость, совершенно противоположная атеизму. Говорить, что все есть Бог, в сущности, значит вовсе отвергать Бытие Божие.

И стал свет (Быт. 1:3)

Слова бог и боги часто употребляются для означения служения, силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как, напр., ангелов (Пс. XCVI, 7), начальств (Исх. XXII, 28) и т. п.

Богатый, богатство (Мф. XIX, 23, 24) – обилие внешних, временных и земных благ, равно как благ высших, небесных, духовных. В Свящ. Писании представляются многочисленные примеры людей, обладавших иногда большим богатством и обилием земных благ, но в то же время людей благочестивых и праведных, таковы, например, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Вооз, Давид, Соломон, Езекия, Иосафат, Иов, Иосиф Аримафейский, Закхей и др.

Богохульство (Лев. XXIV, 11, 15, 16) – один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении дерзких и хульных слов на Бога и промысел Божий. По закону Моисееву за богохульство наказывали смертью, именно: виновного выводили за пределы стана и побивали камнями (Лев. XXIV, 15, 16). Между видами богохуления особенно тяжкий грех хула на Духа Святого (Мф. XII, 31, Мк. III, 28-30), по заповеди Спасителя: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам ни в сем веке, ни в будущем (Мф. XII, 31, 32). Именей и Александр, упоминаемые в I послании ап. Павла к Тимофею (I, 20), за богохульство были преданы апостолом страшному наказанию, и в будущем, по слову Божию, суд таких людей не медлит и погибель им не дремлет (II Пет. II, 3, Иуд. 8-11, 14, 15).

Борода (Лев. XIII, 29, 30) – со стороны иудеев бороде оказывалось немало внимания (Пс. CXXXII, 2). Считалось большим оскорблением, если кто, в раздражении или для выражения своего презрения к известному лицу, щипал его бороду или брался за оную, тогда как целование бороды служило особенным знаком уважения и дружбы. Вырывание волос из бороды или полное снятие оной и небрежение о чистоте ее и приличном виде служили знаком глубокой печали (I Езд. IX, 3, Ис., XV, 2, Иер. XLI, 5, XLVIII, 37). Арабы даже и в настоящее время оказывают большую заботливость о бороде. Они торжественно клянутся ею и, чтоб выразить самые лучшие благожелания гостю или другу, обыкновенно говорят: да хранит Аллах твою бороду! Передают, что один араб, раненный в нижнюю челюсть, решился скорее рискнуть жизнью, чем дозволить сбрить себе бороду для освидетельствования врачом раны. Седая борода доселе еще считается у жителей Востока символом мудрости, равно как мерилом преклонных лет и почтенной старости. Из сего можно видеть, как сильно и язвительно было оскорбление, нанесенное царем Анноном посланным к нему от Давида (II Цар. X, 4, 5). Из сего также можно уразуметь особенную силу выражения в книге пророка Иезекииля (V, 1-5). Египтяне имели обыкновение оставлять небольшой клок волос на краю подбородка. Иудейский закон (Лев. XIX, 27) воспрещал подражание сему языческому обычаю. Прокаженные (Лев. XIII, 45), равно как разные лица, во время плача или сетования (Мих. III, 7) закрывали усы, т. е. лицо, до верхней губы; но священники никогда не портили своей бороды. Ассирияне, как можно видеть на древних ниневийских памятниках, особенно занимались расческой своих бород. Археологи говорят, что они нередко даже носили фальшивые бороды.

Борона (Ис. XXVIII, 24, Иов. XXXIX, 10) – неизвестно, какой вид имела борона в древности на Востоке. Быть может, она была вроде плетеной решетки или походила более на грабли, чем на нашу борону. На основании слов пророка Исаии (XXVIII, 24, 25), можно думать, что она состояла, как и в настоящее время в Египте, просто из крепкой доски, к двум углам которой привязывались веревки, в которую впрягали волов, и в таком виде борону волочили по вспаханному полю, чтобы разбивать земляные комья; для того же, чтобы она была тяжелее, на нее накладывали камни или и сам погонщик садился на нее.

Бохим (плачущие) (Суд. II, 5) – местечко, близ Галгал, названное так потому, что сыны Израилевы плакали здесь в последнее время жизни Иисуса Навина вследствие обличения за неповиновение Богу, сделанного им ангелом Господним.

Бохру (перворожденный его) (I Пар. VIII, 38, IX, 44) – один из сынов Ацела, колена Вениаминова.

Боцец (белый, светлый) (I Цар. XIV, 4) – название одной из двух острых скал, по которым проходил Ионафан, пробираясь тайно в неприятельский филистимский стан. В настоящее время местонахождение этих скал точно не известно, хотя и полагают, что они находились близ Михмаса и Гивы, в колене Вениаминовом.

Боцкаф (IV Цар. XXII, 1), или Воцкаф (Нав. XV, 39) – город колена Иудина, местоположение которого точно не известно. Может быть, это настоящие развалины Такабах, к ю. от Лахиса.

Боцра (укрепленное место) (Иер. XLVIII, 24) – главный город Идумейский. См. Восора.

Брак. – Установление брака относится к первоначальному созданию человека. Видя, что не хорошо быть человеку одному, Бог сотворил ему помощника, соответственного ему (Быт. II, 18). По учению Православной Церкви, брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности, благословляется супружеский союз их в образе духовного союза Христа с церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Что брак есть таинство, это видно из послания св. ап. Павла к Ефесеям (V, 31, 32). Подробнее о браке см. «Библейский словарь» Верховского, с. 230-236, и словарь протоиер. Солярского, т. IV, с. 709-711.

Брань христианина с врагами спасения. – Враги нашего спасения, указываемые в Свящ. Писании, суть:

а) окружающий нас мир;

б) плоть и ее греховные похоти;

в) главный враг наш – диавол (Ин. XVI, 33, I Ин. II, 15, 16, V, 4, 5, Иак. IV, 4, Рим. VII, 14-23, I Пет. II, 11, Гал. V, 17, Кол. III, 5 и др.). Всеоружие в брани с врагами нашего спасения ап. Павел указывает в следующих словах: верующие должны препоясать свои чресла истиною и облечься в броню праведности; обуть ноги в готовность благовествовать мир; взять щит веры, которым можно угасить все раскаленные стрелы лукавого; взять шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие, и, наконец, молиться всякою молитвою и прошением во всякое время духом (Еф. VI, 13, 18).

Брат – слово, собственно означающее ближайшее кровное родство, т. е. детей мужского пола от одних и тех же родителей, как, напр., в следующих цитатах: Быт. IV, 2, XLII, 13; но иногда оно обозначает лиц более отдаленного родства или лиц, происходящих из одного и того же народа (Быт. XIII, 8, Есф. X, 3, Деян. VII, 25), и даже тех лиц, которые соединены между собою тесною любовью (II Цар. I, 26). В Новом Завете это слово чаще прилагается к обозначению тесного духовного общения, которое истинные последователи Христовы имеют с Господом и друг с другом (Мф. XXV, 40).

Братьями Господа нашего Иисуса Христа в Свящ. Писании прямо именуются следующие лица: Иаков, Иосия, Симон, Иуда (Мк. VI, 3, Мф. XIII, 55). Несомненно, что их нельзя почитать детьми Пр. Девы Марии, потому что Она, давши обет девства на всю жизнь, пребыла девою и до рождества, и в рождестве, и по рождестве Господа. Но это, по мнению одних, были дети Иосифа Обручника от первого его брака, а по мнению других, дети родной сестры Матери Господа, жены Клеопы, иначе называемого Алфеем (Ин. XIX, 25); таким образом, это были двоюродные братья Господа Иисуса по Матери.

Брачная одежда (Мф. XXII, 11). – Брачная одежда на Востоке обыкновенно предлагалась гостям хозяином дома, и он требовал, чтобы каждый из присутствующих на пиршестве гостей надевал оную. Доселе еще существует обычай у восточных князей приготовлять особую одежду для своих гостей. Позорное изгнание с пиршества угрожало тому, кто отказался бы надеть оную или кто имел бы смелость явиться на торжество без оной. Называются также брачной одеждой святость и правда, в которую имеют быть облечены все истинно верующие на брачной вечере агнца Божия.

Бритва (Чис. VI, 5). – О форме и наружном виде еврейских бритв нам ничего не известно. Назореям воспрещалось пользоваться бритвой, но употребление оной было обязательно для священников (Иез. V, 1). Язык человеческий уподобляется бритве. Гибель вымышляет язык твой, говорит псалмопевец, как изощренная бритва он у тебя, коварный! (LI, 4).

Бубаст (место Васты или Басты) (Иез. XXX, 17) – город Нижнего Египта, так называемый по имени богини Бубасты, изображавшейся с кошачьей головой и с луной на голове (Диана). Город лежал при Пелузийском рукаве р. Нила. Он славился великолепным храмом Дианы, в который ежегодно стекались массы народа со всего Египта с музыкой, пением и танцами. Персы овладели городом и срыли городские стены, а местность, на которой стоял город, подпала впоследствии под власть римлян. Развалины Бубаста находятся в настоящее время в 7 англ. милях от Нила и называются Тэль-Баста. Означенный город только однажды упоминается в Библии, именно в вышеприведенной цитате. Двадцать вторая династия египетских царей царствовала в Бубасте. При одном из них, именно при Шишаке, Иерусалим был взят, храм ограблен и золотые знаменитые щиты Соломона увезены неприятелем для украшения алтарей языческой богини Бубасты. Развалины знаменитого некогда храма в честь Бубасты видны еще доселе вместе с другими остатками древнего города. Описание оных можно читать у иностранных путешественников, как, напр., Вилькинсона и др.

Буйвол (Втор. XIV, 5) – двухкопытное жвачное животное, дозволенное израильтянам в пищу и составлявшее часть провизии Соломонова стола (III Цар. IV, 23). Буйвол вместе с родственными ему яком, зубром, бизоном и домашним быком принадлежит к семейству быкообразных. От домашнего быка буйвол отличается большей величиной тела, толщиной рогов и большим пристрастием к воде, к лесистым, болотистым и топким местам. Буйвол – животное свирепое и опасное.

Бук (Ис. XLI, 19) – дерево из семейства дубовых, очень тяжелое и красивое в отделке, служащее для токарных и столярных изделий. Вместе с кипарисом и певгом бук служил материалом для постройки Иерусалимского храма. Плодами бука откармливают свиней и домашних птиц; кроме того, из них добывается масло для кушанья и освещения. Буковое дерево растет по всей Средней и Южной Европе и доселе еще встречается на горах Ливанских по большей части в гористых областях Западной Азии, где он достигает значительных размеров.

Буккий (опустошение) – имя двух лиц:

а) (Чис. XXXIV, 22) – князь колена Данова, одно из 10 лиц, избранных Иисусом Навином для раздела Земли Обетованной при Моисее;

б) (I Пар. VI, 5, I Езд. VII, 4) – сын Авишуя, предок Ездры и потомок Аарона. Точно не известно, был ли он первосвященником или нет. Иосиф Флавий противоречит сам себе в решении означенного вопроса.

Бул (поток, плод, произрастание, по Фюрсту, дождливый месяц) (III Цар. VI, 38) – собственное название одного из еврейских месяцев года, восьмого в священном и второго в гражданском году, соответствующего второй половине октября и первой ноября; после назывался у евреев Маршеван. В этом осеннем месяце оканчивалось собирание винограда и начинались дожди. Во время оного же окончено строение Соломонова храма, строившегося семь лет с половиной (III Цар. VI, 37, 38).

Былие травное (Пс. XXXVI, 2) – зелень, зеленеющий злак, трава – слова почти однозначащие. См. Трава.

Бытия книга. См. Моисей, Пятикнижие Моисеево.

В

Ваал – имя и название следующих лиц и местностей:

а) (I Пар. V, 5, 6) – рувимлянин, сын которого, Беера, был отведен в плен в Ассирии при Феглаффелласаре;

б) (I Пар. VIII, 30, IX, 36) – сын Иеила, праотца гаваонитян;

в) (I Пар. IV, 33) – город колена Симеонова, тождественный с Баала-Беерою (Нав. XIX, 8);

г) (Нав. XV, 11) – гора, находившаяся между Екроном и Иавнеилом. Чрез нее проходила северная граница колена Иудина.

И отвел их Илия к потоку Киссону, и заколол их там (III Цар. 18:40)

Ваал, или Вал (господин) (III Цар. XVIII, 9, Ис. XLVI, 1, Иер. IX, 14) – название бывшего языческого божества, боготворимого в Финикии и Сирии, а первоначально название божества, под которым некоторые из древних восточных народов боготворили солнце. Финикияне называли солнце Вал-Самен, что значит Господь небес. Так как Ваалу поклонялись под различными видами и притом в разных странах, то для точности к названию Ваал прибавлялось название и самого места, как, напр., Ваал-Гад, Ваал-Пеор, и все эти названия сливались в одно общее название Ваалам (III Цар. XVIII, 18). Множество мест, посвященных сему языческому божеству, и масса лиц, поклонявшихся и служивших ему, указывают на то, как далеко и сильно было распространено поклонение Ваалу. Ваал, Вал или Бел, был боготворим вавилонянами, сирийцами, карфагенянами и другими народами. Думали даже, что он одно и то же языческое божество, что и Молох, которому аммонитяне приносили свои зверские и кровавые человеческие жертвы. В книге пр. Иеремии (XIX, 5) прямо говорится, что Ваалу приносились человеческие жертвы. Для поклонения ему выбирались возвышенные места (высоты), и на служении ему состояло множество жрецов и пророков. Иногда для сей цели назначались и кровли домов (IV Цар. XXIII, 12, Иер. XXXII, 29). Ваалам и Астарта служили общим названием всех богов и богинь Сирии, Палестины и соседних стран. В позднейшие времена, как говорят историки, боготворение Ваала господствовало во всей древней Скандинавии и, как предполагают, было общим на Британских островах. Доселе еще сохранилось много суеверных обрядов в Ирландии и Валлисе, очень напоминающих древнее поклонение Ваалу. Поклонение Ваалу было главным и притом обычным грехом древних евреев. Особенно при Ахаве для служения сему языческому божеству содержалась весьма многочисленная корпорация языческих жрецов. В III кн. Царств (XVIII) содержится эффектное и картинное повествование о том, как пр. Илия посрамил языческих служителей Ваала. Какая величественная и горькая ирония слышится в словах пр. Божия Илии, обращенных к ним после тщетных попыток их свести огнь с неба на приготовленную жертву: Кричите громче, с насмешкою говорил им Илия, ибо он (т. е. Ваал) бог; может быть он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть и спит, так он проснется. Идолослужение у древних израильтян Ваалу сопровождалось большой торжественностью и пышностью. Ему воздвигались капища (III Цар. XVI, 32), в которых ставились идолы (IV Цар. X, 2 6). Участвовавшие в идолослужении надевали на себя особые для сего одежды (IV Цар. X, 22). В честь Ваала курили ароматы (Иер. VII, 9) и возносили каждения. При служении этому идолу жрецы для привлечения его внимания и милости скакали кругом жертвенника и испускали громкие крики; а в особенных случаях кололи себя ножами и копьями, обливаясь кровью (III Цар. XVIII, 25-28).

Ваала (госпожа) (Нав. XV, 29, XIX, 1, 9) – город в колене Иудином на ю. Иудеи. В последней цитате читается: Вала (XIX, 3), а в I Пар. (IV, 29): Билга.

Ваала-капище (III Цар. XVI, 32) – то же самое, что и храм, или место поклонения Ваалу.

Ваалвериф (Ваал союза) (Суд. VIII, 33, IX, 4, 46). – Под сим названием жители Сихема по смерти Гедеона обожали Ваала. Название означает союз Ваала по той причине, что служащие ему считали себя вступившими в союз с этим идолом. Впрочем, об особенностях, какими сопровождалось служение Ваалверифу, ничего не известно.

Ваал-Гад (владыка счастья) (Нав. XI, 17, XII, 7, Суд. III, 3) – город в долине Ливанской при подошве г. Ермона и, вероятно, тот же самый, что и Ваал Ермон (I Пар. V, 23). Долина Ливанская здесь, разумеется, не Килисирия, или нынешняя Бекаа, между Ливаном и Антиливаном, но долина на южном склоне горы Шейк или Ермона.

Ваал-Гамон (Господь множества) (Песн. VIII, 11) – место, где Соломон имел обширный виноградник.

Ваал-Гацор (Господь селения) (II Цар. XIII, 23) – город или селение, близ города Ефрона или Ефраима, колена Ефремова, где Авессалом имел овечью ферму и где на пиршестве был умерщвлен брат его Амнон. Предполагают, что это настоящий Тель-Азур, в 5 римских милях к с.-в. от Вефиля.

Ваали (господин мой) (Ос. II, 16). – В одном из пророчеств, относящихся к иудейской церкви, сказано: И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: муж мой, и не будешь звать Меня более Ваали (т. е. господин мой) (Сс. II, 14, 23). Слово муж, конечно, служило для выражения более сердечного отношения, чем Ваали, хотя и последнее было законным обращением со стороны жены к мужу. Но сие последнее слово, несомненно, употреблено здесь в исключительном смысле, вследствие грубого идолопоклонства, связанного с именем Ваали.

Ваалис (сын радости, восторга) (Иер. XL, 14) – царь аммонитский в то время, когда Иерусалим был взят и разрушен Навуходоносором. Он посылал послов к Измаилу, сыну Нефании, с советом умертвить Годолию.

Ваал-Меон (жилище Ваала) (Чис. XXXII, 38, Иез. XXV, 9) – город в колене Рувимовом, называемый также Беф-Меон (Иер. XLVIII, 23) и Беф-Ваал-Меон (Нав. XIII, 17). При Евсевии и Иерониме он все еще vicus maximus, т. е. большое селение, назывался Balmana и считался родиной пр. Елисея.

Вааловы высоты (Чис. XXII, 41, в книге Нав. XIII, 17: Бамоф-Ваал) принимаются за одно с городом Бамоф в земле Моавитской. По книге Числ (XXII, 41, XXXIII, 1, 6, 9) Валаам для того возведен был на высоты Вааловы, чтобы он мог видеть оттуда часть народа израильского, и Валаам действительно видел его с высот Вааловых, с вершины скал и холмов.

Ваал-Перацим (владыка расторжений, поражений) (II Цар. V, 20) – место в долине Рефаимской, в нескольких милях на ю.-з. от Иерусалима, где Давид победил филистимлян, и Давид сказал при этом: Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит вода (II Цар. V, 20). Название в подлиннике знаменательно, как указание на эту победу, и на нее именно указывается в кн. пр. Исаии (XXVIII, 21).

Ваалсам. См. II Езд. IX, 43. У Неем. (VIII, 4) вместо Ваалсама стоит Маасея.

Ваал-Фамар (место пальм) (Суд. XX, 33) – город колена Вениаминова, лежавший близ Гивы Вениаминовой. Близ оного сразились колена израильские и разбили колено Вениаминово. Во времена Евсевия и Иеронима на месте Ваал-Фамар находилось большое селение Беффамар. Вероятно, около этого места находилась и пальма Девворина (Суд. IV, 5). Впрочем, Ваал-Фамар совершенно различен от селения, так называемого в настоящее время и находящегося на южной стороне Иерусалима.

Ваал-Фегор (Пеор или Фегор, отверстие или раскрытие, напр., рта и пр.) (Пс. CV, 28, Чис. XXV, 3, 5) – название Моавитской горы и языческого божества, боготворимого в Фегоре или Пеоре. Служение и празднества в честь Ваала-Фегорского сопровождались таким гнусным развратом, что часто женщины и девицы жертвовали своей невинностью и целомудрием. Они (т. е. израильтяне), говорит пророк, пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили (Ос. IX, 10).

Ваал-Цефон (место, посвященное Тифону) (Исх. XIV, 2, 9, Чис. XXXIII, 7) – стан израильтян на северном краю Чермного моря, соответствующий местоположению Суэца, в котором находился храм для поклонения Ваалу. По мнению Бруса, так назывался маяк или сторожевая станция при северном входе в Аравийский залив.

Ваал-шалиша (тройная область или земля) (IV Цар. IV, 42) – место близ горы Ефремовой, по мнению Евсевия находившееся в 15 римск. милях к с. от Диосполя, или Лидды.

Ваана. См. Баана.

Вааний (имена двух лиц, упоминаемых в I кн. Ездры (VIII, 10) и во II (IX, 34).

Вааса (по Фюрсту, храбрость, смелость) (III Цар. XV, 16) – царь израильский. Он происходил из колена Иссахарова и был незнатного рода (III Цар. XV, 27, XVI, 2). Составив заговор против Навата, сына Иеровоамова, Вааса изменнически убил его при осаде Гавафона, филистимского города, и занял престол его (27, 28). Во исполнение предсказания пр. Ахии об истреблении всего дома Иеровоамова он не оставил в живых ни одного из семейства нечестивого царя (2 9). Начав войну с Асою, ц. иудейским, он укрепил Раму, дабы не дозволить никому ни уходить от Асы, ни приходить к нему (II Пар. XVI, 1); но он не имел успеха в этой войне, так как некоторые из его городов были завоеваны Венададом, ц. сирийским, бывшим прежде сего его союзником, а теперь оказавшим Асе помощь. В нравственном отношении Вааса был нисколько не лучше Иеровоама, и идолослужение, введенное сим последним, оставалось в полной силе; потому-то Господь чрез пророка Ииуя возвестил Ваасе ту же самую участь, какая, по пророчеству Ахии, постигла дом Иеровоамов. Чрез 24 года по вступлении на престол он умер естественной смертью и погребен в столичном городе Фирце; но суд Божий над его домом исполнился от руки Замврия, который убил не только Илу, его сына и наследника, но истребил и весь дом царский (III Цар. XVI, 10, 11).

Ваасея (дело Иеговы) (I Пар. VI, 40) – то же самое имя, что и Маасея, – один из сынов Каафовых, из предков Асафа, из числа лиц, которых Давид поставил певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме (VI, 32).

Вавий (II Езд. VIII, 37) – сын, или потомок, Захарии, из числа лиц, возвратившихся из плена с Ездрой. В I кн. Ездры (VIII, 11) он называется Бевай.

Вавилон (смешение) (Быт. X, 10, IV Цар. XVII, 24, II Пар. XXXII, 31 и др.) был столицей Халдеи и одним из древнейших и богатейших городов в мире. Построен Нимвродом, сыном Хуша, или Куша, потомком Хамовым, сделавшим означенный город столицей своего царства. По Геродоту, Вавилон, расположенный по обоим берегам р. Евфрата, своей формой представлял совершенное подобие четырехугольника, или квадрата, построенного на огромной равнине; окружность города была в 60 англ. миль, по 15 миль в каждой стороне. Толщина стен была 86 футов, так что по поверхности их можно было проехать шести колесницам в ряд, а высота оных простиралась до 334 фут. На стенах высились 250 башен, с сотней ворот, изваянных из меди. Стены были сложены из больших кирпичей на смоляном цементе. Вне городских стен город был окружен со всех сторон глубоким рвом. В нем находилось 67 6 квадратных площадей, окруженных домами и садами. Если не весь Евфрат, то часть оного протекала чрез город с с. на ю., разделяя оный на две части. По обеим сторонам реки находилась набережная и высокая стена. Среди города, пересекая реку, тянулся громадный мост, по восточную сторону которого возвышался царский дворец и языческий храм Бела, богатства которого, по свидетельству Геродота, доходили до 2 8 миллионов фунтов стерлингов (до 280 млн. на наши деньги). Висячие сады Вавилона считались некогда в числе семи чудес света. Впрочем, слава Вавилона гремела недолго, и под наплывом нападений различных завоевателей он подвергся крайнему запустению. Кир овладел им; после того Дарий расхитил оный; Ксеркс ограбил его храмы, и Александр Македонский умер в то самое время, когда мечтал и делал попытки восстановить его величие. Да, этот город чудес, многолюднейший из всех, – золотой город, слава царств, красота Халдеи, согласно с пророческими предсказаниями, сделался грудой развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием – городом без жителей. Как львы зарыкают все они, говорит пр. Иеремия, и заревут как щенки львиные (Иер. LI, 38). Что сильнее всего поражает ужасом современных путешественников при обозрении развалин Вавилона (ныне бедная арабская деревня Гиллах), то это громадные массы мусора на месте славного некогда во всем мире города. Как сделался Вавилон ужасом между народами! – восклицал некогда пр. Иеремия (LI, 41, L, 23). В Свящ. Писании слово Вавилон иногда употребляется в иносказательном смысле и означает царство антихриста, противника Христу и церкви Христовой (Откр. XIV, 18, 19). Св. ап. Петр в I послании (V, 13) говорит об избранной церкви в Вавилоне. По мнению некоторых, это был другой Вавилон в Египте, находившийся вблизи настоящего Каира, при одном из притоков р. Нила; другие под означенным названием разумеют Рим, и на сем основании предполагают, будто бы ап. Петр был епископом Рима. Но относительно сего последнего трудно допустить, чтобы апостол употребил иносказательное выражение в простом приветствии, заканчивающем его послание: Приветствует вас избранная, подобно вам (церковь) в Вавилоне (I Пет. V, 13).

Вавилония, иначе земля Вавилонская, называемая также землею Нимврода (Мих. V, 6), от имени основателя царства Вавилонского, и землею халдеев (Иер. XXIV, 5, XXV, 12, Иез. XII, 13), от господствующего здесь племени халдеев, находилась в плодоносной равнине Сеннаарской, бывшей колыбелью человеческих обществ (Быт. XI, 1, 2), в бассейне р. Тигра, Евфрата, в 15 милях от Багдада, в 40 от Персидского залива и в 130 от Иерусалима.

Построим себе город и башню, высотою до небес (Быт. 11:4)

И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра… (Ис. 13:19)

Вавилонская башня (смешение) (Быт. XI, 4-9) – была построена потомками Ноя в долине Сеннаарской. Племя Хамово, из опасения угрожающего ему рассеяния и рабства (Быт. IX, 25, 27), вознамерилось воспрепятствовать исполнению Божественного определения и в союзе с другими племенами начало строить большой город на долине Сеннаарской, а при нем высокую башню, которая могла бы служить центром всех племен и в то же время знаком их равенства. По недостатку в долине Сеннаарской камней строители делали из глины и обжигали кирпичи, вместо же извести употребляли земляную смолу. Господь смешал язык их так, что они, будучи не в состоянии понимать один другого, должны были прекратить свое безумное предприятие и разойтись по разным странам, отчего произошли разные народы, говорящие разными языками. Город прозван Вавилоном, т. е. смешением. Высота и объем башни по первоначальным дошедшим до нас рисункам были поистине громадны. Хронологи вычисляют, что потомки Ноя должны были употребить три года только на одно собрание материалов и не менее двадцати двух лет на постройку самой башни. По одному древнему преданию, кирпичи, или, как вернее можно назвать их, плиты, употребленные для постройки башни, имели каждая по 20 англ. фут. в длину, 15 в ширину и 7 в толщину.