Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 33 (всего у книги 102 страниц)

«Вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами…» (Зах. 6:1)

Зебудда (дарованная) (IV Цар. XXIII, 36) – дочь Федаии из Румы и мать ц. Иоакима, жена Иосии, ц. иудейского.

Зевадия (дар Господень) – имена следующих лиц:

а) (I Пар. VIII, 15) – один из сынов Берии, колена Вениаминова.

б) (I Пар. VIII, 17) – сын Елпаала, упоминаемый в непосредственной связи с предыдущим.

в) (I Пар. ХН, 7) – сын Иерохама из Гедора. Он, с братом своим Иоелой, был в числе вениамитян, перешедших к Давиду в Секелаге.

г) (I Пар. XXVI, 2) – один из сынов Мешелемии, кореянин, назначенный Давидом в число привратников Дома Господня.

д) (II Пар. XVIII, 8) – левит, избранный Иосафатом с другими своими братьями учить народ Закону Божию по городам иудейским.

е) (II Пар. XIX, 8, 11) – сын Исмаила и князь колена Иудина в царствование Иосафата. Он сим царем был назначен вместе с Амарией, первосвященником, председательствовать в судилище по делам светским, тогда как Амария – по духовными. Это были два главных наблюдателя над судьями по всему царству.

ж) (I Езд. VIII, 8) – из сынов Сафатии, вышедших из Вавилона с Ездрой в Иерусалим.

з) (I Езд. X, 20) – священник из сынов Иммера, который вместе с братом своим Хананием по требованию Ездры отпустил жену свою иноплеменницу. Во II кн. Ездры (IX, 21) стоит: Завдей.

Зеведей (дар Божий) (Мф. IV, 21, X, 2) – галилейский рыбак, отец апостолов Иакова и Иоанна. Жена его называлась Саломиею (Мф. XXVII, 56, Мк. XV, 40). Жили они на берегу Геннисаретского озера, вероятно, в Вифсаиде. Из упоминания в Евангелии о его работниках (Мк. I, 20) и из знакомства его сына с первосвященником Анною (XVIII, 15) можно думать, что семейство Зеведеев было семейство достаточное (ср. Ин. XIX, 27), хотя и жило ручным трудом. Имя Зеведей в евангельском повествовании является только однажды, именно у евангелистов Матфея (IV, 21, 22) и Марка (I, 19, 20), где он представляется со своими сыновьями, сидящими в лодке и чинящими сети. По первому слову Спасителя Зеведей позволил обоим своим сыновьям следовать за Господом, хотя сам он, по-видимому, не был учеником Господа. Впрочем, эта его готовность так скоро отпустить своих сыновей Иакова и Иоанна вослед Спасителя дает основание думать, что он или вследствие проповеди Иоанна Крестителя, или по другой какой причине принадлежал, подобно Симеону Богоприимцу, к числу лиц, ждавших утехи Израилевой. О дальнейшей жизни Зеведея сведений не имеется, хотя и думают, что он умер до страданий Господа. О жене Зеведея см. под словом Саломия.

Зевей (жертва) (Суд. VIII, 5, Пс. LXXXII, 12) – один из князей мадиамских, вторгнувшихся в землю Ханаанскую и затем взятых в плен Гедеоном и преданных смерти.

Зевина (приобретенный, купленный) (I Езд. X, 43) – один из израильтян, женатых на иноплеменницах. Во II кн. Езд. (IX, 35) имя это опущено.

Зевул (обитание, жилище) (Суд. IX, 28, 41) – правитель города Сихема при Авимелехе, сыне Гедеоновом. Во время отсутствия Авимелеха Гаал, сын Еведов, составил заговор с целью передать власть Гамору, отцу Сихемову. Отправивши об этом тайное известие Авимелеху и посоветовавши ему сделать притворное нападение на город, Зевул начал порицать Гаала в трусости и тем заставил его выйти и вступить в битву с Авимелехом, а сам между тем приказал запереть ворота и не пустил его обратно в город.

Зельфа (купля, малость) – сириянка, служанка Лии, жены Иакова (Быт. XXIX, 24, XXX, 9, 10), и затем, как наложница, родившая ему сыновей Гада и Асира (XXX, 9-13).

Земледелие (II Мак. XII, 1, Быт. XXVI, 12 и др.). Из самой глубокой древности земледелие считалось одной из главнейших отраслей человеческой деятельности. Еще в саду Эдемском земледелие было возложено как обязанность на наших первых прародителей (Быт. II, 15, III, 17). Старший сын Адама, Каин, был земледелец (IV, 2). Ной после потопа занимался земледелием, и все патриархи, при пастушеской жизни своей, не пренебрегали оным (Быт. XXVI, 14, Иов. I, 3, 15). Вообще земледелие у евреев пользовалось всеобщим уважением, и его не чуждались даже люди богатые и знатные. Примеры сего видим в Воозе, Гедеоне, Сауле, пр. Елисее и др. (Суд. VI, 11, I Цар. XI, 5, III Цар. XIX, 19). Моисей, который был обучен всей премудрости египетской (Деян. VII, 22), давал земледелию очень важное значение в земле Иудейской, и по занятии израильтянами Земли Обетованной земледелие сделалось одним из оснований закона Моисеева. Земля принадлежала Иегове. Моя есть земля, говорит сам Бог о Себе (Лев. XXV, 23), и, даруя ее Своему народу, Он повелел равномерно разделить ее по числу имен лиц мужского пола. Сообразно с этим при Иисусе Навине земля и была разделена на участки, и каждый по особому размежеванию получил известный участок (Нав. XXVII, 5, Ам. VII, 17 и др.). Земля Обетованная была весьма плодородна, и земледельческий труд вознаграждался щедро; требовалось только достаточное орошение. Для этого кроме источников и ручьев служили обычные в Палестине осенние и весенние дожди и обильная роса с неба, которые были высоко ценимы, как величайшее благодеяние Божие (Втор. VIII, 7, XI, 10-15, XXXII, 2 и др.); не пренебрегали, впрочем, и искусственными средствами для улучшения и удобрения почвы: очищали поля от камней (Ос. XII, 11), от сорных трав (Притч. XXIV, 30, 31), устраивали различные каналы и проводили воду в поля (Пс. I, 3, Притч. XXI, 1), удобряли почву сожжением на ней соломы, мякины и т. п. и покрывали ее навозом (Ис. XXV, 10, Пс. LXXXII, 11, Лк. XIV, 35). Земледельческими орудиями служили: плуг, борона, рожон, лопата или заступ (см. кажд. под его собственным названием: Плуг, Борона и т. д.). Животными, человеку помогавшими при земледельческих работах, были следующие: вол, корова и осел. Семена или зерна, употреблявшиеся для посева, преимущественно были: пшеница, просо, полба, ячмень (Иов. XXXI, 40, Ис. XXVIII, 25, Иез. IV, 9). Земледельческие работы начинались в конце октября или в ноябре и продолжались до половины февраля. Сеять начинали после праздника Кущей, при первом осеннем или раннем дожде. Перед посевом поле вспахивалось, и паханье производилось плугом (Лк. IX, 62), при этом ярмо возлагалось на шею животного и прикреплялось к плугу, отчего ярмо всегда служило образом рабства, ига, неволи и т. п. (Иер. II, 20, XXVII, 2, Ос. X, 11, Наум. I, 13, Гал. V, 1). Из сего можно видеть, что вспахивание земли у евреев было не сложно и что достаточно было даже одного вола для упряжки в плуг. Засевание поля различными семенами было запрещено законом (Втор. XXII, 9). Порядок в засевании полей ясно сказывается у прор. Исаии (XXVIII, 24, 28). Засеянные поля охранялись караульщиками или сторожами (Иов. XXVII, 18), которые помещались в нарочно устроенных для сего шалашах. Впрочем, закон предоставлял право прохожим срывать колосья, но употребление серпа при сем не дозволялось (Втор. XXIII, 25, Мф. XII, 1). Кроме того, каждые 3 года вносилась с полевых произведений десятая часть в пользу бедных (Втор. XIV, 28, Ам. XIV, 4 и др.). Первый сноп жатвы, начинавшейся обыкновенно во второй день Пасхи (16 апреля), приносили пред Господом (Лев. XXIII, 10-14). Таким образом, от посева, т. е. с декабря, до жатвы проходило около 4 месяцев (Ин. IV, 35), а самая жатва продолжалась обыкновенно 7 недель, т. е. от Пасхи до Пятидесятницы (Втор. XVI, 9). Время жатвы, особенно при обильном урожае, проводилось очень весело. Жницы пели песни, веселились и радовались (Ис. IX, 3, Пс. CXXV, 6). Сжатые колосья клали на землю, потом сгребали руками и связывали в снопы веревками; затем снопы сносились в скирды (Пс. CXXVIII, 7, Быт. XXXVII, 7 и др.), после чего их свозили на телегах на гумно и складывали в кучу (Мих. IV, 12, Иов. V, 2 6). Забытый в поле сноп оставался в пользу бедных (Втор. XXIV, 19). Гумно, находившееся обыкновенно на самом поле, на пригорках для стока воды, представляло собой круглую площадку без стен и крыши, только со всех сторон его окружала невысокая ограда, сложенная из мелких камней, чтобы зерна не попадали на сторону; земля на нем выравнивалась и крепко убивалась (Суд. VI 37, Руфь III, 8). Первобытный способ молочения большей частью состоял в выколачивании или вытаптывании зерен ногами волов и лошадей (Суд. VII, 11, Руфь II, 17); впрочем, для сего употреблялись и так называемые зубчатые молотильные доски и железные молотилки, которыми пользовались и для наказания (Суд. VIII, 7, II Цар. XII, 31 и др.). Легкие зерна молотились палкой (Ис. XXVIII, 27). После молотьбы, для очищения зерен от соломы и мякины, их веяли вилами или лопатами, бросая вверх при легком ветре (Ис. XXX, 24, Иер. IV, 11, Мф. III, 12 и др.), а затем пшеницу убирали в житницы, а солому сжигали огнем. Лопата Его (которой веют хлеб) в руке Его, говорил Иоанн Креститель о грядущем Мессии, и Он очистит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. III, 12, Лк. III, 17).

Землетрясение (III Цар. XIX, 11, Мф. XXVII, 51) – одно из грозных физических явлений природы, обнаруживающееся подземным гулом, колебаниями и обвалами земли, иногда разверстием оной и быстрым разрушением всего существующего и живущего на земле. Глубокое чувство страха, являющееся при землетрясениях, невольно приводит на мысль всемогущество Господа и праведный гнев Его, выражающийся в этом поистине грозно-величественном явлении. Впрочем, в Свящ. Писании указывается только на немногие случаи действительных землетрясений. Так, полагают, что разрушение Содома и Гоморры и гибель Корея и его сообщников произошли от внезапного землетрясения (Чис. XVI, 31-32). Было землетрясение также и в то время, когда Илия находился на г. Хориве (III Цар. XIX, 11, 12). Землетрясение в царствование Озии, о котором упоминают пр. Амос (I, 1) и Захария (XIV, 5), упоминается также Иосифом Флавием с тем дополнением, что оно разделило гору близ Иерусалима и было так сильно, что образовало между общими частями горы весьма большую долину. Землетрясение было одним из страшных знамений, сопровождавших распятие Господа. Тогда, говорит ев. Матфей, земля потряслась и камни расселись и гробы отверзлись (XXVII, 51, 54). Подобное же великое землетрясение было в Филиппах, когда Павел и Сила находились в темнице (Деян. XVI, 2 6). Впрочем, землетрясения нередко посещают Палестину и в настоящее время. Так, сравнительно недавнее землетрясение, случившееся в 1837 году, было одним из ужаснейших и нанесло громадный вред Тивериаде, причем погибла целая треть жителей оной. Во время его можно было видеть, как земля то отверзалась, то закрывалась снова. При этой страшной катастрофе погибли многие тысячи людей, в других местах и целые города и селения были обращены в развалины. О землетрясениях упоминает Спаситель в Своей беседе с учениками на г. Елеонской, как об одном из знамений, долженствовавших предшествовать разрушению Иерусалима (Мф. XXIV, 7), а Иосиф и другие историки подтверждают буквальное исполнение этого предсказания Господа. Землетрясения на языке пророков иносказательно знаменуют различные смятения и потрясения в жизни народов и царств.

Земля (Быт. I, 1, Пс. XXIII, 1) – на еврейском языке называется eretz (эрец). Впрочем, евреи имели и другие различные названия для обозначения слова земля. Иначе она называлась у них словом адама и афар. Названиями эрец и адама вообще означалась вся земля или весь земной шар. Слово адама, т. е. красная земля, часто означает землю, годную для обработки (Быт. IV, 11, Ис. I, 7, XXX, 23). Словом афар означается земля сухая, песчаная (Чис. XXIII, 10), представляемая в означенной цитате эмблемой многочисленного народа. Первый человек был создан из праха земного (Быт. II, 7), в который каждый из нас и возвратится (Быт. III, 19, Иов. X, 9, Еккл. XII, 7). Слово земля часто употребляется свящ. писателями и для означения отдельной какой-либо страны или государства. Так, выражение: все царства земли (I Езд. 1, 2) относится только к Халдее и Ассирии; нередко также оно прилагается и к одной только Иудее. Выражение: глубины земли, преисподняя земля (Ис. XLIV, 23) в буквальном смысле может означать долины, а в иносказательном – гроб, могилу, а иногда служит эмблемой глубокого смирения (Пс. LXII, 10, Еф. IV, 9). Священное Писание указывает на троечастное разделение земли при сынах Ноя, что несомненно было устроено Промыслом Божиим, как о сем ясно свидетельствует и пророк Моисей. Когда Всевышний давал удел народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Втор. XXXII, 8). От одной крови Он произвел род человеческий, говорил ап. Павел афинянам в ареопаге, для обитания по всему лицу земли назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян. ХУЛ, 2 6). Из первой цитаты некоторым образом явствует, что земля Ханаанская была первоначальным и свыше назначенным уделом для народа еврейского. Потомство Сима должно было занять Малую Азию, а потомство Иафета перейти в Европу, потомство же Хама должно было населить более жаркие, южные части земли, хотя мы и видим, что Нимврод и кушиты населяли долину Сеннаарскую (см. Вавилон). Десятая глава книги Бытия имеет особенный этнологический характер. В ней говорится, что от Иафета произошли 14 сыновей, 25 от Сима и 31 от Хама. Конечно, нелегко проследить за развитием народонаселения от времен столь глубокой древности; но и теперь можно еще распознать некоторые народы по их родоначальникам, как, напр., потомков кельтов можно видеть происходящими от Гомера, мидиян – от Мадая, иониян – от Иавана и т. д. Один из сынов Евера назван: Фацек, потому что во дни его разделилась земля (ст. 25).

Земля Израилева (Мф. II, 20). Так называется в Св. Писании вся Палестина, как земля, обетованная Богом и населенная евреями по покорении населявших ее прежде языческих племен. Название Палестины введено географами, впрочем, с давнего времени и получило начало от имени филистимлян, населявших собственно юго-западный край страны. См. Палестина.

Зералия (II Езд. IX, 28) – из израильтян, сынов Замофа. В I Езд. (X, 27) читается: Азиса.

Зерах (появление света) – имя пяти лиц:

а) (Быт. XXXVI, 13, 17) – один из сынов Рагуила, внук Исава;

б) (Быт. XXXVI, 33) – отец Иоава, царя едомского, но неизвестно, тождествен он или нет с предыдущим лицом;

в) (Быт. XXXVIII, 30) – сын Фамари от Иуды. Греческая форма имени есть Зара (Мф. I, 3);

г) (I Пар. IV, 24) – один из сынов Симеона, сына Иаковлева. В кн. Быт. (XLVI, 10) Зерах называется Цохар;

д) (I Пар. VI, 21) – левит, из сынов Гирсона, сын Иддо или Адаии.

Зерахия (свет Иеговы) – имя двух лиц:

а) (I Пар. VI, 6, 51) – первосвященник, отец Мериофа. Во II кн. Ездры (VIII, 2) читается: Зарей;

б) (I Езд. VIII, 4) – отец Эльегоеная.

Зереша (звезда Венеры) (Есф. V, 10 и сл.) – жена Амана, история которой передана в кн. Есфири. По ее совету была приготовлена Аманом виселица для Мардохея.

Зеркало (Иов. XXXVII, 18, Сир. XII, 11, Иак. I, 23) обыкновенно делалось у евреев не из стекла, которым стали пользоваться для этой цели только в XIV в. по Р. X., но из какого-либо полированного металла. О металлическом составе древних зеркал свидетельствует некоторым образом Иов (XXXVII, 18): Ты ли с ним распростер небеса, говорил Елиуй Иову, твердые, как литое зеркало? Для делания зеркал у евреев употреблялся различный металл. Арабы даже до настоящего времени употребляют для зеркал полированную сталь. Зеркала у евреев никогда не вешались на стены, как у нас, но всегда прикреплялись к ручке, иногда затейливо вырезанной и украшенной, причем их носили или в руках или надевали на шнурке на шею. В зеркалах подобной конструкции все видимые предметы, конечно, должны были отражаться неясно и тускло. Потому-то св. ап. Павел в I Посл. к Кор. (XIII, 12) пишет: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гада тельно; тогда же лицом к лицу… т. е. все духовное и вечное видимо и созерцается нами в настоящем состоянии так же неясно и гадательно, как неясно видимы нами и естественные предметы в тусклом зеркале.

Зерно. См. Земледелие.

Зефам (масличное насаждение) (I Пар. XXIII, 8) – сын Лаадана, левит, гирсонитянин.

Зефан (масличное дерево) (I Пар. VII, 10) – из сынов Билгана, вениамитянин.

Зефар (звезда) (I Есф. I, 10) – один из евнухов при дворе Артаксеркса, ц. персидского.

Зехения (II Езд. VIII, 32) – сын Иезила из израильтян. В I кн. Езд. (VIII, 5) читается: Шехания.

Зехер (воспоминание) (I Пар. VIII, 31) – один из сынов Иеиля, отца гаваонитян, предков Саула. Во II кн. Пар. (IX, 37) называется Захария.

Зехора (II Пар. XXXVI, 5) – мать ц. иудейского Иоакима (см. Зебудда).

Зехрий (II Езд. VIII, 1) – один из предков Ездры. В парал. месте (I Езд. VIII, 1) читается: Азария.

Зив (волк) и Орив (ворон) (Суд. VIII, 3, Пс. LVIII, 11, 12) – из князей мадиамских, пораженных судьею Гедеоном. Зив постоянно упоминается вместе с Оривом. Зив получил смерть в виноградном точиле, носившем в последующее время от этого обстоятельства название: Иекев-Зива, т. е. точило Зива.

Зиза (блеск) – имя трех лиц:

а) (I Пар. IV, 37) – сын Шифия, один из начальников симеонитян, напавших на мирных гедарских пастухов в царствование Езекии и избивших их, потому что там находились пастбища, понравившиеся симеонитянам;

б) (I Пар. XXIII, 10, 11) – левит из рода Гирсона, сын Шимея;

в) (II Пар. XI, 20) – сын ц. Ровоама от Маахи, дочери Авессалома, или, вернее, от внучки его, потому что он имел одну дочь Фамарь (II Цар. XIV, 27, см. ХУТЫ, 18).

Зилот (ревнитель) (Лк. VI, 15, Деян. I, 13) – прозвание, данное одному из 12 апостолов – Симону, для отличия от другого апостола Симона-Петра. У евангелистов Матфея (X, 4) и Марка (III, 18) он называется Кананитом, что с еврейского имеет то же значение, что и греческое слово зилот. Прозвание зилотов в своем начале, вероятно, не было прозванием известной впоследствии по своему фанатизму секты и могло усвояться всякому, кто отличался особенной благочестивой, разумной ревностью по Боге и вере, и в чистом смысле не заключало в себе ничего предосудительного. Сам Господь Бог называет Себя ревнителем (Исх. XX, 5, Пс. LXVIII, 10, Ин. II, 17). Но в последнее время, со времени переписи при Квиринее, между иудеями явились такие ревнители, которые простирали свою ревность слишком далеко за пределы истинной ревности. Имеют ревность по Боге, свидетельствует о них св. ап. Павел, но не по рассуждению (Рим. X, 2). Тогда как истинные ревнители, как, напр., в первые времена Маккавейские особенно старались только о сохранении истинной веры и очищении себя от нечистот языческих (I Мак. гл. II и др.), последние – мнимые и крайние ревнители и фанатики ревновали о внешней свободе, проповедовали, что народ не должен платить дани кесарям, признавали над собой господство только одного Бога и таким образом возбуждали в народе мятежи и возмущения, и даже преследовали и убивали тех, которые учили не согласно с ними и противились им (Деян. гл. VI, VII). Зилоты были, можно сказать, главными виновниками всех последующих мятежей и возмущений иудеев против римлян и всех тех бедствий, которые обрушились наконец на политическую жизнь этого народа. Те галилеяне, о которых упоминает св. ев. Лука (XIII, 1) и кровь которых Пилат смешал с жертвами их, как полагают, принадлежали к секте зилотов. К этим же ревнителям, по-видимому, следует отнести и убийц св. первомученика Стефана (Деян. гл. VI, VII).

Зима (Песн. II, 11, Ин. XVIII, 18 и др.) Вот зима уже прошла, дождь миновал, перестал, говорит возлюбленный своей невесте в кн. Песн. Молитесь, чтоб бегство ваше не случилось зимою (Мф. XXIV, 2 0), говорил Спаситель, предсказывая разрушение Иерусалима, Иерусалимского храма и всего Иудейского царства. Зима в Палестине обыкновенно продолжается с половины декабря до половины февраля. Снег выпадает нередко, но лежит на земле не более одного дня, за исключением гор (Пс. CXLVII, 5). В тенистых местах лед иногда и выдерживает тяжесть человека, но при восхождении солнца быстро тает. Дороги в Палестине зимой от непрерывных дождей и снега делаются грязны, скользки, непроходимы, и путешествие по ним становится не только затруднительным, но даже и весьма опасным, особенно по узким дорогам и склонам гор. Отсюда понятна сила предсказания Спасителя. Сильные холода продолжаются около 40 дней, с 12 декабря по 20 января. Северный ветер в это время бывает особенно пронзителен (Быт. XXXI, 40), но к концу февраля становится уже почти весенняя погода. При тихом ветре и ясном безоблачном сиянии солнца в равнинах и на долинах в это время бывают сильные жары, иногда сопровождаемые громом, молнией и градом; но поля покрываются уже всякого рода цветами, ручьи наполняются водой, и реки возвышаются; начинают цвести – сперва миндальное дерево, а затем персиковое, абрикосовое и слива. Прочие деревья цветут в марте. В этом месяце выпадают еще иногда дожди, но уже последние. Отсюда понятны сила и смысл выражения в кн. Песн. (II, 11-14). Впрочем, по вечерам и ночам в Палестине и в марте, несмотря на теплую, даже жаркую дневную погоду, чувствуется иногда ощутительный ходод, как то видно из Евангелия от Иоанна (XVIII, 18).

Зимврия (достойный хвалы) (Иер. XXV, 25) – племя или народ, царь которого упоминается в означенной цитате вместе с различными другими народами и царями, как имеющие испить чашу с вином ярости Божией – за свои беззакония.

Зимма (хитрость, дурной замысел) – имя трех лиц:

а) (I Пар. VI, 20) – левит, из потомков Гирсона, сын Иахава;

б) (I Пар. VI, 42) – также левит, сын Шимея, из потомков Гирсона;

в) (II Пар. XXIX, 12) – отец Иоаха, принимавший участие в очищении храма Иерусалимского во дни ц. Езекии.

Зимран (виноградарь) (Быт. XXV, 2) – один из сыновей Авраама от Хеттуры.

Зимри (достойный хвалы) – имя двух лиц:

а) (I Пар. II, 6) – один из сынов Зары, сына Иуды от Фамари;

б) (Чис. XIV, 14). См. Замврий.

Зина (Тит. III, 13) – один из 70 апостолов, ученик и сотрудник ап. Павла. Из указанной цитаты видно, что он был законник, а позднейшее предание говорит, что он впоследствии епископствовал в г. Лидде или Диосполе. Память его 4 января и 27 сентября.

Зиф – два города одного и того же названия в колене Иудином, один к ю. на границах земли Едомской (Нав. XV, 24), а другой в нескольких милях от Хеврона, в стране нагорной (Нав. XV, 55), на границах пустыни Зиф (I Цар. XXIII, 14-25), составлявшей часть пустыни Иудейской, в которой скрывался Давид, спасаясь бегством от Саула. Этот город, по всей вероятности, был укреплен Ровоамом (II Пар. XI, 8). В трех англ. милях от Хеврона доселе находится холм под названием: Телль-Зиф.

Зифа и Зиф (заимствованный) (III Цар. IV, 37) – второй священный месяц еврейского года и восьмой гражданского; соответствует второй половине апреля и первой – мая нашего года. В этом месяце Соломон начал строить храм Господу.

Зифеи (I Цар. XXIII, 19) – обитатели города и пустыни Зиф, близ пустыни Маон и горы Кармила, отличавшиеся своим лицемерием по отношению к Давиду во время пребывания его в этой пустыне. Они притворно оказывали ему дружбу, а сами дважды доносили о его местопребывании Саулу и тем подвергали его большой опасности, от которой он спасся в первый раз совершенно случайно, а во второй благодаря только стыду и раскаянию самого Саула. Псалом LIII, написанный Давидом по случаю первого избавления от опасности, прославляет Бога за Его помощь и благодеяния к нему.

Зихри (славный, знаменитый) – имя следующих лиц:

а) (Исх. VI, 21) – сын Ицгара и внук Каафа;

б) (I Пар. XXVII, 16) – отец Елиеэера, главного начальника над коленом Рувимовым во времена Давида;

в) (II Пар. XVII, 16) – отец Амасии, который начальствовал над 200 000 воинов во дни царя Иосафата;

г) (II Пар. XXIII, 1) – отец Елишафата, присоединившийся к первосвященнику Иодаю при воцарении юного Иоаса;

д) (Неем. IX, 9) – отец или предок Иоиля и прозорливец в Иерусалиме, по всей вероятности, вениамитянин.

Зихрий:

а) (I Пар. VIII, 19) – сын Шимея, вениамитянин;

б) (I Пар. VIII, 23) – один из сынов Шашака, того же племени;

в) (I Пар. VIII, 27) – сын Иерохама, также из колена Вениаминова. Все означенные три лица были главными в роде своем и жили в Иерусалиме;

г) (I Пар. IX, 15) – потомок Асафа из левитов;

д) (I Пар. XXVI, 25) – сын Иорама, упоминаемый в родословии Моисея;

е) (II Пар. XXVIII, 7) – ефремлянин, один из храбрых в войске Факея. При вторжении этого царя в Иудею он убил Маасею, сына Ахаза, и многих других;

ж) (Неем. XII, 17) – священник из дома Авии при первосвященнике Иоакиме.

Зия (страх) (I Пар. V, 13) – из потомков Гада, упоминаемый в числе начальников означенного колена и живший в Васане.

Злой, нечистый дух. См. Диавол.

Змий, змей, змеи (Быт. III, 1) – животное пресмыкающееся, отличающееся своей хитростью (Мф. X, 16), равно как паническим страхом, который оно наводит на человека и животных. Известно более 600 видов этого пресмыкающегося, большая часть которых действительно ужасны по своей силе и ядовитости. Диавол называется змием и древним змием (Откр. XII, 9, 14, 15), вероятно, чтобы указать на его коварство и злобу, а также и на то обстоятельство, что, прельщая Еву вкусить запрещенный плод и нарушить долг повиновения Богу, он принял на себя вид змея, в каковом виде и описывается в Свящ. Писании (Быт. III, 1 и сл. II Кор. XI, 3). Змий служит для свящ. писателей эмблемой злобы (Мф. XXIII, 33), свирепости (Пс. LVII, 5, Притч. XXIII, 32) и коварства (Быт. XLIX, 17). Заклинание змей, особенно арабами, ведущее начало с глубокой древности и которое доселе еще можно видеть на базарах и улицах Каира и других городов Востока, хорошо известно каждому путешественнику по Востоку. Яд у них, как яд змеи… и не слышать голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях, говорит псалмопевец о неправедных судьях (Пс. LVII, 5, 6). Вот Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговаривания… – говорит Господь (Иер. VIII, 17). В Свящ. Писании главным образом упоминаются следующие виды змей: аспид (Пс. CXXXIX, 4), глухой аспид (Пс. LVII, 5, 6), василиски (Пс. ХС, 13), дракон (Ис. XIV, 29), летучий змей (слово летучий, вероятно, указывает на быстроту и внезапность движения и нападения этой породы змей) (Ис. XXXIV, 15), ехидна (Ис. LIX, 5, Мф. III, 7, XII, 34 и др.). См. под соответствующими словами.

Змей медный. В кн. Числ (XXI, 9) говорится, что когда израильтяне были уязвляемы ядовитыми змеями в пустыне за ропот против Бога и Моисея, то Моисей получил повеление от Бога сделать (медного) змея и выставить его на знамя, чтобы всякий, потерпевший уязвление, взглянув на него, оставался жив. В беседе Господа с Никодимом медный змей Моисеев служит предметом величественнейшего и трогательнейшего прообраза: Как Моисей вознес змию в пустыне, изрек Господь, так должно вознесену быть Сыну человеческому (Ин. III, 14, 15), и как израильтяне, взиравшие на медного змия, исцелялись, так равно спасаются и все те, которые с верой взирают на Христа Распятого. Медный змий Моисеев существовал до времен ц. Езекии, который велел истребить его, потому что до самых тех дней, свидетельствует писатель кн. Царств, сыны Израилевы кадили ему, и называли его Нехуштан (IV Цар. XVIII, 4).

Знамя, Знамена (Ис. V, 2 6). Знамена у евреев отличались своим цветом и, быть может, каким-либо вышитым на них изображением. Под знаменем на холме (Ис. XXX, 17) у евреев разумелась веха с куском материи, поставленная на вершинах гор и служившая в военное время сборным пунктом. Знамя всегда служило у евреев символом защиты и залогом верности и безопасности (Пс. XIX, 6, Песн. II, 4 и др.).

Зогдиана. См. Мидия и Персия.

Зодиак или Созвездия (Иов. XXXVIII, 32, IV Цар. XXIII, 5). Наблюдения над Солнцем, Луной и периодическими явлениями различных звезд и созвездий привели астрономов древности к тому, что они разделили год на месяцы, ввели циклоидное счисление годов и разделили астрономические карты небесных полушарий на 12 частей, названных греками зодиаком. Каждая из сих частей имела свое особенное название, именно: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы, соответствующие двенадцати месяцам года. Слово зодиак упоминается в Библии под общим названием созвездия и было известно еще в глубокой древности халдеям и египтянам. Некоторые древние народы следили уже за ежегодным положением созвездий и планет еще до времен Иова. Указанное нами место в книге Иова: Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время, и вести Ас (Медведицу) с ее детьми? (ст. 31, 32) очень важно в астрономическом отношении, указывая нам на известные уже в то время созвездия, соответствующие настоящим: Медведице, Ориону и Плеядам (Ср. Ис. XIII, 10 и Ам. V, 8).

Золото (Быт. II, 11, 12) – весьма твердый по составу, красивый по виду и ценный металл. Имя одной (реки) Фисон, повествует свящ. бытописатель, она обтекает всю землю Хавила, ту, где золотое и золото той земли хорошее (Быт. II, 11, 12). Вот первая родина золота, указываемая в Свящ. Писании и почти современная самому сотворению мира; но где находилась эта земля Хавила, обтекаемая рекой Фисоном, – вопрос, не решенный определенно и доселе. В настоящее время золото находят преимущественно в Африке, Южной Америке, Индии, на о-ве Цейлон, В Сибири и др. местах. Страны, отличавшиеся обилием золота и упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие: Офир (золото Офирское) (Иов. XXVIII, 16), Парваим, или, как полагают, Цейлон (II Пар. III, 6) (золото Парваимское), Сава и Раема (Иез. XXVII, 22) и Уфаз (Иер. X, 9). Употребление золота было весьма распространено между евреями. Многие части Скинии и храма, утварь, священные сосуды, были сделаны из этого драгоценного металла или обложены им (Исх. XXXVI, 34, 38, III Цар. VII, 48-50). Употреблялось оно также и для делания различных дорогих вещей, как, напр., монет, серег, запястий, перстней, цепей и т. п. Двести больших щитов и триста меньших были сделаны Соломоном из кованого золота (III Цар. X, 16, 17). Серебро во дни Соломона считалось почти за ничто. На пиру Артаксеркса в царском дворце красовались золотые и серебряные ложа для гостей (Есф. I, 7). Обилие золота в эти отдаленные от нас времена по описаниям превосходит почти всякое вероятие. Евреи владели также и искусством очищать золото, как об этом и говорит пр. Захария: И очишу их, как очищают золото в огне, говорит Господь через пророка о третьей части иудеев (XIII, 9). В иносказательном смысле слово золото часто употребляется свящ. писателями для означения силы духовных даров (Иов. XXVIII, 15), повелений Господних (Пс. XVIII, 11); они (суды Господни) вожделеннее золота, и даже множества золота чистого; уст разумных и знания (Притч. XX, 15), – испытанной веры (I Пет. I, 7) и искупления (ст. 18). В кн. пр. Исаии (XIII, 12) золото служит символом могущества и богатства, и потому-то Вавилонская империя представляется под видом золотой головы (Дан. II, 38).