Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 102 страниц)

История, или состояние, Агари употребляется аллегорически в Новом Завете, чтобы нагляднее пояснить свойство домостроительства Божия от горы Синай. Так ап. Павел в Послании к Галатам (IV, 25) иносказательно проводит параллель между состоянием иудеев под законом и христиан под Евангелием. Не закон, а только Евангелие делает чад свободными и наследниками царствия Божия. Посему как Агарь по повелению Божию должна быть удалена из дома Авраамова, так и иудеи, которые хотят оставаться только под игом закона, не могут участвовать в наследии царства Мессии. Арабы называют гору Синай именем Агари.

Агаряне (I Пар. V, 10, Псал. LXXXII, 7, Вар. III, 23) – потомки Измаила, сына Агари, измаильтяне или арабы. Во время занятия евреями Земли Обетованной они жили в восточной стороне Палестины между Галаадом и Ефратом. Из Свящ. Писания видно, что они иногда вступали в союз с моавитянами против израильтян, но большей частью сражались безуспешно.

Агат (красный) (Исх. XXVIII, 19) – драгоценный камень, полупрозрачный и прекрасно испещренный. Некоторые думают, что название камня произошло от реки Ахат в Сицилии, в которой прежде находили этот камень в большом изобилии. Плиний свидетельствует о чудном разнообразии цветов в этом камне, представляющих то деревья и растения, то облака, строения и проч. (XXVII гл. 10 ст.). Агат занимал второе место в третьем ряду драгоценных камней наперсника первосвященника.

Аггей (праздничный) и Книга пророка Аггея (Агг. I, 1, 3, 12) – один из двенадцати меньших пророков, книга которого, состоящая из двух глав, занимает десятое место в ряду пророческих книг меньших пророков. С достоверностью мы знаем о пр. Аггее только то, что он действовал в одно время с пророком Захарией во времена правителя Иудеи Зоровавеля и Иисуса первосвященника (Агг. II, 2) и что во второй год Дария Гистаспа, царя персидского, он увещевал иудеев деятельно трудиться над построением второго храма Иерусалимского. Это святое дело, начатое еще во времена Кира, приостановилось было на 14 или 15 лет вследствие недоброжелательства и интриг со стороны самарян и других лиц, враждебных иудеям, но вследствие увещания пророков Аггея и Захарии оно снова было начато во 2-й год царствования Дария (I Езд. V, 1, 2): и старейшины иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды (I Езд. VI, 14), замечает свящ. историк. Книга пр. Аггея, как уже выше замечено, состоит из двух глав. Касательно языка пророка замечают, что он не чисто еврейский, а смешанный с халдейским. В речах пророка видны: краткость, простота и безыскуственность; но тем не менее слова его исполнены силы Духа Божия. Вот замечательное пророчество Аггея о Мессии, которое особенно сильно влияло на трудящихся: Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и исполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф… Слава сею последнего храма будет больше нежели прежнего, говорит Господь Саваоф, и на месте сем Я дам мир (Агг. II, 6, 7, 9). О времени кончины, равно как рождения и месте погребения пророка Аггея достоверного ничего не известно. Кроме Ездры на пророчество Аггея указывает и св. ап. Павел (Евр. XII, 26).

Аггифа (торжествующая) (II Цар. III, 4) – одна из жен Давида, мать Адонии. О ней более ничего не известно.

Аге (изгнанный) (II Цар. XXIII, 11) – гараритянин, один из храбрых царя Давида.

Агий (см. II Езд. V, 34). В I кн. Езд. (II, 57) читается: Хаттил.

Агнец (козленок, ягненок) (Исх. XII, 3) – слово, употребляемое одинаково о молодых овцах и козлах (Исх. XII, 5). Еврейским законом точно предписано, чтобы пасхальной жертвой непременно был агнец от овец или коз. В том же самом законе содержатся некоторые особенные частности относительно возраста и свойств агнца (Исх. XII, 4 и Лев. XXII, 27). Пророк представляет Иисуса Христа под видом агнца, ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его (Ис. LIII, 7). То же самое выражение употребил и Предтеча Христов Иоанн о Господе Иисусе Христе, когда узрел Его грядущим на дело общественного служения роду человеческому (Ин. I, 29-36). Наименование Иисуса Христа агнцем указывает на Его глубочайшее смирение, незлобие и кротость, но особенно и преимущественно оно применяется к Нему, как к великой, умилостивительной жертве за грехи всего рода человеческого. На основании сего в Свящ. Писании содержатся частые указания то на агнца закланного, то на кровь агнца (Откр. V, 6, VII, 9, 14, 17).

Слова агнец, агнцы, овцы употребляются в Свящ. Писании также в несобственном смысле о других лицах, как, напр., вообще о членах Церкви, об апостолах Христовых, о современных верующих; точно так же, как о людях, слабых верой, немощных, грешных и т. п. (Иез. XXXIV, Ин. X, 11, 16, Лк. IX, 3, Мф. X, 16).

Аголиав (палатка отца) (Исх. XXXV, 34) – князь, сын Ахисамахов, из колена Данова; художник, избранный Богом для вспомоществования в устройстве Скинии и утвари оной (Исх. XXXI, 6) и для наставления рабочих, которые должны были устроять оную (Исх. XXX, 34 и др.).

Аграв (см. II кн. Езд. V, 29). В I кн. Ездры (II, 45) стоит: Хаггаба.

Агриппа (человек, который при своем рождении причиняет боль) (Деян. XXV, 13) – сын и преемник Ирода гонителя (Деян. XII, 1). Порций Фест, преемник Феликса по управлению Иудеей, прибыл в Кессарию, и в бытность его там в Кессарию прибыл также Агриппа (бывший правителем, или прокуратором, некоторых восточных провинций Римской империи) вместе со своей сестрой Вереникой, для того чтобы поздравить его с восшествием на престол. Во взаимной беседе они, между прочим, коснулись ап. Павла, находившегося тогда в заточении в Кессарии, и так как его чудеса были весьма замечательными, то Фест сообщил подробный рассказ об оных Агриппе и возбудил в нем сильное любопытство увидеть и послушать его. Фест, с одной стороны, чтобы удовлетворить просьбу своих знаменитых друзей, а с другой – чтобы иметь предлог выпытать у Павла главный предмет его жалоб, дабы он мог сообщить о них кесарю, которому апостол представил оные на рассмотрение, взошел с большой свитой на трибуну и, окруживши себя главными сановниками города, приказал привести ап. Павла пред свое лицо. Когда великий апостол явился пред ними, то Фест, обращаясь особенно к Агриппе, указал на причины, по которым он востребовал Павла пред свое лицо, и таким образом дал своевременный случай самому ап. Павлу изложить пред Агриппой свое дело, что он и сделал с беспримерной силой и красноречием. Фест мог опровергнуть его доказательства единственно только обвинением в безумстве; но Агриппа, на совесть которого Павел произвел хотя очень резкое, но вместе с тем сильное впечатление, был вынужден невольно произнести следующие замечательные слова: ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином (Деян. XXVI, 28). Павел заключил свою речь убедительнейшим обращением к царю; затем собрание разошлось, и об Агриппе в кн. Деяний не упоминается более ничего, кроме одного выражения с изъявлением его сожаления (Деян. XXVI, 32), что этот верный и красноречивый апостол не мог быть освобожден.

Агур (собиратель) (Притч. XXX, 1) – сын Иакеев, мудрец израильский, известный своими изречениями, помещенными в XXX главе кн. Притчей Соломоновых. Изречения его дают в нем видеть человека благочестивого и вместе глубокомысленного, внимательного к явлениям природы и жизни человеческой. Некоторые думают, что под этим именем разумеется Соломон; но Соломон не имел никаких оснований так скрывать свое имя, да и не мог он, богатейший царь на всей земле, просить себе у Бога, чтобы Он не давал ему нищеты или богатства.

Ада (украшение) – имя двух жен:

а) (Быт. IV, 19-21) – одна из жен Ламеха и мать Иавала и Иувала;

б) (Быт. XXXVI, 2, 4) – жена Исава, дочь Элона, хеттеянина, и мать Элифаза.

Адада (предел, граница) (Нав. XV, 22) – собственное имя города в колене Иудовом. Город находился, как предполагают, на юге, но точное положение оного неизвестно.

Адаия (по Гесению – украшение Господне, по другим, свидетель Божий) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XXII, 1) – отец Иедиды, матери царя Иосии;

б) (I Пар. IX, 12) – священник, сын Иерохама, упоминаемый также в книге Неемии (XI, 12) как один из начальных израильских людей, возвратившихся из плена;

в) (I Пар. VIII, 21) – один из сынов Шимея, колена Вениаминова;

г) (Езд. X, 29-39) – израильтянин, из сынов Вания, во дни Ездры и Неемии имевший иноплеменных жен;

д) (Неем. XI, 5) – один из предков Маасии, потомства Иудова;

е) (I Пар. VI, 45) – левит из предков известного певца времен Давида – Асафа.

Адалья (Есф. IX, 8) – персидское имя одного из десяти сыновей Амана, преданных иудеями смерти в Сузах, вследствие указа царя Артаксеркса.

Адам (красная земля) – имя одного лица и название одного города:

а) (Быт. II, 25) – имя первого человека, родоначальника всего человечества (Деян. XVII, 26). В шестой и последний день творения мира был сотворен человек из персти земной, по образу и подобию Божию. Господь Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. Господь дал ему владычество над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. I, 26, 30; II, 16-20). Для жительства человека Господь Бог насадил рай в Эдеме на востоке, в котором произрастало из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи. Из Эдема выходила река для орошения рая, разделявшаяся в свою очередь на четыре реки. Сад Эдемский был вверен попечению первого человека, чтобы он возделывал и хранил его. Ему было дозволено вкушать плоды от всякого дерева в саду, кроме одного, именно от дерева познания добра и зла – под страхом смерти ему было запрещено есть от него. Как скоро первый человек водворился в этом счастливом жилище, Господь привел к нему всех животных полевых и всех птиц небесных, которых Он сотворил, и Адам нарек им имена, выражающие свойства каждого из них; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и когда он уснул, взял одно из ребр его, и создал из ребра… жену (ишша – мужняя), и привел ее к человеку. Вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей, – сказал Адам, – она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего). И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт. II, 20-25), и блаженствовали, пребывая в любви и общении с Богом. Неизвестно, сколь долгое время находились они в этом блаженном состоянии чистоты и невинности; известно только, что они лишились оного. Адам нарушил заповедь Божию, увлеченный своей женой, которая, прельщенная змеем, вкусила от плода древа познания добра и зла, Адам также вкусил от оного, и сим грехом они навлекли на себя гнев своего Создателя. Первым признаком греха было ощущение стыда и затем тщетная попытка скрыться от лица вездесущего и всеведущего Бога, ходящего около вечернего времени в раю. Воззванные Богом, они высказали свою боязнь и слагали свою вину – Адам на жену, а жена на змея. Страшное наказание – проклятие Божие, постигло всех причастных сему преступному делу, а в лице падших прародителей весь род человеческий; впрочем, оно было растворено первообетованием (первоевангелием) о Спасителе мира, имеющем родиться от жены: семя жены сотрет главу змия (Быт. III, 15), сказал Господь. После того Адам нарек имя своей жене – Ева (евр. Heva – жизнь, ибо она стала матерью всех живущих). История Адама и Евы содержится в первых главах кн. Бытия и заканчивается довольно обрывисто. Он жил 930 лет. Адам, говорит апостол, есть образ будущего (имеющего прийти, т. е. Господа Иисуса Христа) (Рим. V, 14). Первый человек из земли перстный, второй человек Господь с неба (I Кор. XV, 47). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (I Кор. XV, 22 и проч.). В заключение заметим, что история Адама, с большими или меньшими видоизменениями, сохраняется в предании почти всех древних народов, особенно семитического поколения;

б) (Нав. III, 16) – название города близ Цартана в колене Манассиином. Упоминается в означенной цитате по случаю перехода израильтян чрез Иордан.

Адама (земля) – название двух городов:

а) (Нав. XIX) – город колена Неффалимова, укрепленный. Положение оного теперь неизвестно; быть может, это теперешняя местность: Рас-эль-Амар к с. от Сафеда;

б) (Быт. X, 19) – один из городов равнины Сиддимской, истребленный огнем серным вместе с Содомом и Гоморрой и Сивоимом. Во времена Авраама управлялся царем Шинавой (Быт. XIV, 2). У Осии (XI, 8) означенный город также называется Адама.

Адамант. См. Алмаз.

Адами-Некев (земля ущелий) (Нав. XIX, 33) – название города в колене Неффалимовом. Полагают, что это теперешний Дейр-эль-Агмар (т. е. красивый монастырь), в трех часах пути к с.-з. от Баалбека.

Адар (прекрасный, славный) (I Езд. VI, 15, Есф. III, 1, 13) – шестой месяц гражданского и двенадцатый священного еврейского года, соответствовавший последней части нашего февраля и первой марта. В этом месяце праздновался известный еврейский праздник Пурим. Через каждые два года этот месяц в третий год повторялся, т. е. был дважды в году, и в сем последнем случае праздник Пурим праздновался также дважды и во второй раз с особенным великолепием. Причина повторения месяца Адар в каждый третий год была следующая: так как 12 лунных месяцев составляют только 354 дня и 6 часов, то иудейский год был меньше римского на 12 дней. Чтобы пополнить недостающее число дней, сравнительно с римским, евреи ввели в своих календарях тринадцатый месяц, который и назвали Ведар – или второй Адар, через что лунный год сравнялся с солнечным.

Адара, иначе Адороим (два холма, верхний и нижний) (II Пар. XI, 9) – города на юге Иудеи, укрепленные Ровоамом. После плена Вавилонского верхний принадлежал к Идумее; его принимают за одно с Адарою, или Адорою (I Мак. XIII, 20). Полагают, что это настоящее селение Дура, в 8 или 9 английских милях к з. от Хеврона.

Адаса (I Мак. VII, 40, 45) – селение в колене Иудином близ Беф-Орона. В Талмуде о нем говорится, что это самый малый городок колена Иудина, имевший не более 50 домов.

Адбеел (слово неизвестного происхождения) (Быт. XXV, 13) – собственное имя одного из 12 сыновей Измаила, родоначальника измаильтян.

Адда и Иддо, Аддо (благовременный, доможизненный, любящий) – имя следующих лиц:

а) (III Цар. IV, 14) – отец Ахинадава;

б) (II Пар. XII, 15) – прозорливец и писатель, современник Соломона и его преемников: Ровоама, Авии, Иеровоама;

в) (Зах. I, 1, 7) – дед пророка Захарии;

г) (I Пар. VI, 21) – левит, сын Иоаха, отец Зираха;

д) (I Езд. VIII, 17) – начальствующий в местности Кассифье во дни Ездры, пред отправлением его из Вавилона в Иерусалим;

е) (I Пар. XXVII, 21) – сын Захарии, один из начальников в Галааде в царствование Давида;

ж) (Неем. XII, 4-16) – из главных священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Аддар (блистательный, славный):

а) (I Пар. VIII, 3) – вениамитянин, сын Белы, называемый в книге Бытия (XLVI, 21) именем Ард.

б) (Нав. XV, 3) (селение красоты) – местность на ю. Палестины в Идумее на ю.-з. от Кадес-Варни. В книге Числ называется Гацар-Аддар (XXXIV, 4).

Адди. См. II Езд. IX, 31.

Аддий (Лк. III, 28) – собственное имя сына Косамова, упоминаемое у ев. Луки в родословии Господа Иисуса Христа.

Аддус. См. II Езд. V, 34.

Адер (сильный, могущественный) (III Цар. XI, 14-22) – идумеянин, потомок царей идумейских. Он спасся от избиения своего дома Иоавом и еще малолетним убежал в Египет. Царствовавший в то время в Египте фараон благосклонно принял его, дал ему помещение и содержание и, наконец, женил его на сестре своей жены. Сын его Генуват жил в доме фараоновом вместе с его сыновьями. По смерти Давида Адер покинул Египет, завладел частью Сирии и отсюда делал набеги на пограничные земли царя Соломона, разоряя и опустошая оные.

Адида (I Мак. XII, 38) – город в колене Дановом, близ Лидды. Его принимают за одно с городом Хадид, упоминаемым в кн. Ездры (I Езд. II, 33). Ныне здесь селение Эль-Хадид к в. от Лидды.

Адиель (украшение Божие) – имя трех лиц:

а) (I Пар. IV, 36) – потомок Симеона, сына Иакова;

б) (I Пар. IX, 12) – священник, сын Иахзера, возвратившийся из плена Вавилонского;

в) (I Пар. XXVII, 25) – отец Азмавефа, начальника над царскими сокровищами Давида.

Адин (приятный) (I Езд. II, 15, Неем. VII, 20, X, 16) – собственное имя одного лица. Некоторые принимают имя Адин, стоящее во II кн. Ездры (в 15 ст.), за название местности, так как слова, находящиеся в VII г. кн. Неемии (20 ст.), кажутся невероятными, якобы одно лицо имело 665 сыновей; но на это должно заметить, что слово дети, или сыновья, в сем и подобных сему случаях ставится вообще вместо потомков, в каковом смысле это слово весьма часто и употребляется.

Адина (прекрасный, роскошный) (I Пар. IX, 42) – название одного из начальников над войском Давида, сына Шизы.

Адифаим (двоякое украшение) (Нав. XV, 36) – город в низменных местах колена Иудина.

Адлай (по Гезению, правосудие Божие) (I Пар. XXVII, 29) – отец Шафата, главный начальник над стадами Давида, в низменной стране.

Адмафа (персидское слово) (Есф. I, 14) – один из семи главных вельмож Персии и Мидии при царе Артаксерксе, во времена Есфири и Мардохея.

Адна (приятность) – имя двух лиц:

а) (I Езд. X, 30) – потомок Пахаф-Моава, живший во времена Ездры и Неемии;

б) (II Пар. XVII, 14) – военачальник при ц. Иосафате; у него было 300 000 отличных воинов.

Аднах (то же, что и Адна) (I Пар. XII, 20) – один из тысяченачальников Манассии, перешедших к Давиду в Секелаге.

Адоллам (II Мак. XII, 38) и Одоллам (Нав. XV, 35) (справедливость народа) – древний и знаменитый город в колене Иудином в 15 или 20 англ. милях на ю.-з. от Иерусалима. Царь адолламский был поражен Иисусом Навином. Город был укреплен Ровоамом и, вероятно, по причине своей силы и крепости называется у пророка Михея (I, 15) славою Израиля. Он (т. е. Господь) пройдет до Одоллама, славы Израиля. Вблизи города находилась пещера (Адолламская), в которой скрылся Давид, бежавший от Анхуса, царя гефского. И доселе еще показывают путешественникам эту пещеру, весьма неровную, извилистую и столь обширную, что в извилинах легко могут скрыться до 400 человек, как то и было с Давидом и его иноплеменными спутниками (I Цар. XXII, 1); но, по словам восточных монашествующих, Адолламская пещера примыкала к стране Моавитской и была расположена между скалистыми горами, которых тянется очень много по направлению к Мертвому морю.

Адонаи (Ис. XL, 10) – имя Господа, часто встречающееся в свящ. книгах Ветхого Завета; оно нередко прилагается к людям в смысле господина, в знак особенного почтения. Новейшие иудеи, из благоговения к сему священному имени, всегда произносят Адонаи, когда встречают в тексте слово Иегова.

Адони-Везек (господин Везека, или господин молнии) (Суд. I, 4, 7) – название или титул одного хананейского царя. Разбитый, он бежал от войск колена Иудина и Симеонова, по смерти Иисуса Навина. Многие из хананеев и ферезеев во время этого сражения погибли; сам же Адони-Везек бежал, но был схвачен, и ему отсекли большие пальцы на руках его и на ногах его. Таким образом, он принял должное воздаяние за подобную же бесчеловечную жестокость, сделанную им некогда семидесяти царям, которые потом собирали крохи под столом его (ст. 7).

Затем его привели в Иерусалим, и он умер там (Суд. I, 4-7).

Адоникам (может быть: Господь помогает) (I Езд. II, 13) – глава поколения из 666 человек, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Адонирам (Господь высок) (III Цар. IV, 6, V, 14) – один из вельмож Соломона, начальствовавший над собиранием податей во времена Давида и Ровоама и побитый каменьями от возмутившихся израильтян во время сбора податей.

Адониседек (Господь правды) (Нав. X, 1, 2 7) – хананейский царь в Иерусалиме. Услыхав, как поступил Иисус Навин с гор. Иерихоном и Гаем, он склонил четырех других царей соединиться с ним и напасть на Гаваон. Иисус Навин и его войско поспешили на помощь и, поразивши, обратили союзных царей в бегство. Сам Господь, видимо, помог израильтянам в этом деле. Во время бегства неприятеля с неба падали большие камни [града], от которого он гибнул во множестве, более чем от меча израильтян. Эта победа сопровождалась особенным знамением. Во время преследования неприятеля день склонился к вечеру, и Иисус сказал пред лицом израильтян: стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиною Аиалонскою! (Нав. X, 12). И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Чудесная остановка солнечного и лунного движения над долиною Аиалонскою воочию свидетельствовала о присутствии с израильтянами Господа, точно так же, как сверхъестественное полное солнечное затмение при распятии Спасителя, видимо, свидетельствовало о том, что страждет Царь, Господь и Владыка всей твари. Адониседек со своими союзниками, как сказано выше, бежал и скрылся в пещере Македе; но их скоро выгнали оттуда и привели к Иисусу. В присутствии всех мужей израильских, собранных для означенной цели, Иисус повелел вождям своим наступить ногами на выи их, сказав при этом, что так поступит Господь со всеми врагами Израиля; затем поразил и убил их Иисус и повесил их на пяти деревах, и висели они на деревах до вечера; затем тела их были сняты и брошены в пещеру, в которой они скрывались и отверстие которой было закрыто большими камнями (Нав. X, 1-28).

Адонис. См. Таммуз.

Адония (Иегова – мой Господь) – имя трех лиц:

а) (II Цар. III, 4) – четвертый сын Давида от Аггифы. Он родился в Хевроне и по смерти братьев своих, Аммона и Авессалома, заявил притязания на престол своего отца. Приготовив себе колесницы, всадников и 50 человек скороходов, он советовался с Иоавом и Авиафаром (священниками) о лучших мерах к приведению в исполнение своего предприятия. Вирсавия, мать Соломона, немедленно уведомила царя о заговоре Адонии, а пророк Нафан подтвердил ее слова. Давид поклялся пред Вирсавиею, что после него будет царствовать сын от нее Соломон, и приказал немедленно и торжественно помазать его и провозгласить царем, что и было исполненно священником Садоком, при трубных звуках и громких народных восклицаниях: да живет царь Соломон! (III Цар. I, 39). Адония только что кончил свое пиршество, как услышал звуки труб и шум волнующегося народа. Ионафан рассказал ему о всем случившемся. Тогда все бывшие на пиршестве бежали, и сам Адония, боясь Соломона, пошел и ухватился за рога жертвенника, который считался местом, ограждающим от насилия. По смерти Давида Адония убедил Вирсавию просить у Соломона, сына ее, царствовавшего теперь, позволения взять себе в жены Ависагу сунамитянку, одну из бывших жен престарелого Давида. Соломон сразу проник в честолюбивые намерения Адонии и его советников. Он понял, что честолюбец, женившись на вдове царя в качестве старшего брата, легко мог снова найти благовидный предлог к предъявлению своих прав на царский престол, что прямо противоречило бы явному повелению Божию, изреченному Господом относительно Давида и, несомненно, всего его семейства (I Пар. XXVIII, 5). Посему-то Соломон приказал Ванею умертвить Адонию;

б) (II Пар. XVII, 8, 9) – один из левитов, посланных Иосафатом учить книге Закона по всем городам колена Иудина;

в) (Неем. X, 16) – левит, давший обязательство быть верным Богу и приложивший к оному свою подпись.

Адраазар (помощь Гадада) (II Цар. VIII, 3, X, 16), названный так, вероятно, по имени сирийского божества Гадада, – царь сувский, современник царя Давида, один из самых богатых царей Цовы, или Сувы. С ним Давид имел несколько войн, в одной из коих взял в плен 20 000 пеших воинов и 700 всадников, помимо множества военных колесниц. При другом случае, когда Адраазар заключил союз с соседним царем, Давид снова разбил его и взял в плен 22000 человек воинов. В числе воинской добычи находились золотые щиты и множество серебра и меди. По прошествии нескольких лет Адраазар и три других сирийских царя заключили союз помогать аммонитянам против Давида; но все сирийское войско было разбито израильтянами, под начальством Иоава, на в. берегу Иордана. В этом сражении было убито от 40 до 50 тысяч неприятелей, и после сего они сделались данниками Давида (I Пар. XIX).

Адрамелех – имя лица и название языческого бога (ассирийское слово: славный царь):

а) (Исх. XXXVII, 38) – сын Сеннахерима, царя ассирийского. Он с братом своим Шарецером убил своего отца, когда он поклонялся в доме идола Нисроха, своего бога. Причина отцеубийства неизвестна. Затем оба брата убежали в Армению (землю Араратскую), и вместо него воцарился сын его, Асардан;

б) (IV Цар. XVII, 31) – сепарваимское божество, почитаемое жителями Сепарваима, по переселении их в города самарийские. Оно, как кажется, представляло собою солнце, как другое божество, Анамелех, представляло луну. Жители Сепарваима приносили в жертву этим идолам своих детей, сожигая их на огне. Можно думать, что это был известный идол Молох.

Адрамитский корабль (Деян. XXVII, 2) – Адрамитом назывался приморский порт в Мисии, в Малой Азии, при подошве горы Ида. В древности он считался важным торговым городом. Теперь он известен под именем Эдримита или Идрамита и лежит в 60 или 80 английских милях на с. от Смирны и имеет около 1000 домов. Этому городу принадлежал корабль, на котором находился ап. Павел, отправленный как пленник из Кессарии в Рим.

Адриатическое море (Деян. XXVII, 27) – в означенном море, как известно, одно время находился во время бури корабль с ап. Павлом, отправлявшимся в Рим. Теперь под сим названием известен залив, лежащий между Италией с одной стороны и берегом Далмации с другой, так называемый Венецианский залив. Во время апостола, как полагают, под сим названием разумелась вся ширина Средиземного моря от Крита до Сицилии.

Адриель (стадо Божие) (I Цар. XVIII, 19) – сын Верзеллия, из Мехолы. Он женился на Мерове, дочери Саула, от которой имел пять сыновей.

Адуил (Тов. I, 1) – предок Товита, из колена Неффалимова.

Адуммим (Нав. XV, 7) – название возвышенности, недалеко от Галгады, при входе в пустыню Иерихонскую. Название означает красный, или кровавый, чем, как полагают, делается намек на частые убийства и грабежи, происходившие вблизи оной. Есть основание думать, что местность, указанная в притче Спасителя о добром самарянине, лежала именно здесь (Лк. X, 30-36). Ныне лежащие здесь развалины города известны под именем: Калаад-эд-Дем.

Ад (евр. шеол) (Быт. XXXVII, 35, Чис. XV, 30, 33, Пс. XV, 10 и др.), по словопроизводству с греческого значит место, лишенное света. В христианском учении под сим именем разумеется духовная темница, т. е. состояние духов, грехом отчужденных от лицезрения Божия и соединенного с ним света и блаженства (Иуд. I, 6).

Адовы врата (Мф. XVI, 18) – образное выражение, означающее всю силу диавола или смерти (см. Врата): Я создам церковь Мою, сказал Господь, и врата ада не одолеют ее.

Адуй. См. Иаддуй.

Аендор, иначе Ендор (источник Дора, или источник дома, жилища) (Нав. XVII, 11, I Цар. XXVIII, 7) – город или селение в колене Иссахаровом, между горами Фавором и Малым Ермоном, при потоке Киссон. При этом месте потерпел великое поражение, во дни Деворы и Барака, Иавин, царь асорский (Суд. IV и V). Сюда приходил ночью царь Саул к известной Аендорской волшебнице и просил ее вызвать ему пророка Самуила (I Цар. XXVIII, 11). Доселе еще показывают путешественникам пещеру в нескольких милях на ю. от Назарета, в которой якобы жила эта волшебница. Теперь на месте Аендора стоит небольшая бедная деревня под названием Эндур. В скалах действительно находится пещера, и, быть может, та самая, в которой явилась Саулу тень пророка Самуила.

Аермонские горы. См. Ермон.

Азаз (сильный) (I Пар. V, 8) – одно из лиц, упоминаемых в родословии колена Рувимова.

Азазия (укрепленный Богом) – имя трех лиц:

а) (I Пар. XXVII, 20) – отец Осии, сделанный от Давида начальником над коленом Ефремовым;

б) (I Пар. XV, 21) – из левитов певцов, при Давиде сопровождавших Ковчег Завета;

в) (III Пар. XXXI, 13) – смотритель над народными приношениями и пожертвованиями в храм, во дни царствования Езекии, для содержания священников и левитов.

Азаил (видение Божие) – имя следующих лиц:

а) (III Цар. XIX, 15) – царь сирийский, современник Охозии и Иоарама. Когда Азаил был еще слугою Венадада, царя сирийского, пророк Илия получил повеление от Бога помазать его на царство Сирийское и одновременно с ним Ииуя царем израильским. Спустя одиннадцать лет после того Венадад, живший в Дамаске и сделавшийся больным, поручил Азаилу взять царские дары для пророка Елисея и спросить его об исходе своей болезни. Пророк сказал Азаилу, что болезнь Венадада не смертельна, но что он все-таки скоро умрет, и затем со слезами предсказал ему, что он займет престол царя сирийского и причинит множество бедствий сынам Израилевым. Азаил, принесши царю благоприятный ответ касательно его болезни, на другой же день задушил его, взял одеяло, как говорит свящ. писатель, намочил его водою, и положил на лицо его, и он умер (IV Цар. VIII, 15). Затем он занял престол его. Дальнейшие предсказания пророка исполнились в точности. Он вел много войн с царями иудейскими и израильскими и действительно причинил им много бедствий.

б) (I Пар. II, 16) – брат военачальника Давида – Иоава;

в) (II Пар. XVII, 18) – один из левитов при Иосафате;

г) (II Езд. IX, 34) – из израильтян, имевших жен иноплеменных.

Азания (услышанный Иеговой) (Неем. X, 9) – левит, отец Иисуса, одно из лиц, приложивших печати к письменному обязательству быть верными Богу и не вступать в родственные связи с иноплеменницами.

Азар. См. II Езд. V, 15.

Азариил (которому помогает Бог) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XII, 6) – один из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге;

б) (I Пар. XXV, 18) – одно из лиц, назначенных при Давиде быть в числе певцов;

в) (I Пар. XXVII, 22) – сын Иерохама, начальник колена Данова, один из князей израильских;

г) (Неем. XI, 13) – отец Амашсая, один из отличных мужей, избранных по жребию жить в Иерусалиме после плена;

д) (Неем. XII, 36) – один из священнических сыновей, присутствовавших при освящении стены Иерусалимской;

е) (II Езд. X, 41) – одно из лиц, имевших жен иноплеменных.

Азария (помощь Господа) (IV Цар. XIV, 20) – десятый царь иудейский, сын и наследник Амасии. Во II кн. Пар. (XXVI, 1, 3-5) он называется Озиею. Это был царь во многих отношениях вообще богоугодной жизни; но когда он сделался силен, возгордилось сердце его, и он сделался преступником пред Господом Богом. Он вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном, не будучи священником. Священники воспротивились этому. Озия разгневался, а в руке у него кадильница для каждения, и вот в это время на челе его явилась проказа, и оставался он прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме, и отлучен был от дома Господня (II Пар. XXVI). Именем Азарии обозначаются по крайней мере 2 7 лиц, кроме вышеупомянутого в Ветхом Завете. Вот замечательнейшие из них: