Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 102 страниц)

а) (Дан. I, 6 и др.) – один из отроков вавилонских, товарищей пр. Даниила, названный в Вавилоне именем Авденаго;

б) (II Пар. XXV-17) – первосвященник во дни Азарии, или Озии, царя иудейского, который в сопровождении 80 священников обличал царя за то, что тот дерзнул войти в Святилище, чтобы возложить фимиам на алтарь кадильный;

в) (III Цар. IV, 2) – сын священника Садока в царствование Соломона;

г) (II Пар. XV, 1, 19) – сын Одеда, пророк во дни Асы, царя иудейского. По случаю славной победы над Зараем, царем эфиопским, объятый Духом Божиим, он убеждал царя и народ оставить идолослужение и верно служить Богу истинному. Последовавший его совету царь и народ вступили в завет с Богом и дали клятву никогда не удаляться от Него; и Бог благословил их продолжительным миром;

д) (Тов. V, 13). Так назвал себя ангел Рафаил, сопровождавший Товию во время путешествия его в Мидию;

е) (I Мак. V, 18) – один из начальников иудейских, оставленных Иудою Маккавеем для охранения иудеев на время его отсутствия по случаю войны с разными окрестными народами;

ж) (II Пар. XXI, 2, 4) – два брата из сынов Иосафата, царя иудейского, бесчеловечно убитые вместе с другими братьями братом их Иорамом, царем иудейским;

з) (III Цар. IV, 5) – сын Нафана, начальник над приставниками при Соломоне;

и) (II Пар. XXXI, 10, 13) – первосвященник, во дни царя Езекии, из дома Садока. Прочие слова под означенным именем см.:

к) I Пар. II, 8;

л) I Пар. 38, 39;

м) I Пар. VI, 9;

н) I Пар. VI, 10;

о) I Пар. VI, 13, I Езд. VII, 1;

п) I Пар. VI, 36;

р) II Пар. XXIII, 1;

с) II Пар. XXVIII, 12;

т) II Пар. XXIX, 12;

у) Иер. XLIII, 2;

ф) I Езд. VII, 3. II Езд. VIII, 2;

х) II Езд. IX, 21;

ц) Неем. III, 23;

ч) Неем. VII, 7;

ш) II Езд. IX, 43;

щ) Неем. VIII, 7, II Езд. IX, 48;

э) Неем. X, 2;

ю) Неем. XII, 33;

Азбук (может быть: оставленный) (Неем. II, 16) – отец Неемии, начальника над Беф-Цурским округом, одно из лиц, чинивших стены Иерусалимские после плена.

Азгад (сильный в счастии) – имя двух лиц:

а) (I Езд. II, 12, Неем… VII, 17) – одно из лиц, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем;

б) (Неем. X, 15) – одно из лиц, во дни Ездры и Неемии давших письменное свидетельство быть верными Богу.

Азека (вновь возделанное поле) (Нав. XV, 34) – место в низменностях колена Иудова в 12 англ. милях к в. от Вифлеема и 10 к ю. от Иерусалима. До этого места Иисус Навин преследовал хананеев в войне с Адониседеком и его союзниками, войска которых чудесно были истреблены каменным градом с неба; близ этого города расположились станом филистимские войска пред единоборством Давида с Голиафом (I Цар. XVII, 1). Город был укреплен Ровоамом по разделении царств (II Пар. XI, 9), и он существовал еще во время нападения царей Вавилона; о нем упоминается и по возвращении иудеев из плена (Неем. XI, 30).

Азель (отшествие, разлука) (I Цар. XX, 19) – камень, а быть может, груда камней близ Гивы Вениаминовой, между Рамою и Номвою, у которого Ионафан назначил тайное свидание Давиду, когда последний бежал от двора Саула, и при котором расстались эти два друга.

Аззан (острый) (Чис. XXXIV, 2 6) – отец Фалтиила, один из князей Иссахаровых, назначенных вместе с князьями других колен помогать в разделе Земли Обетованной между израильтянами.

Азинан. См. II Езд. V, 15.

Азиил (утешение Божие) (I Пар. XV, 20) – один из левитов второй степени, принимавший участие в пении на Псалтирях тонким голосом, когда переносили Ковчег Завета в Иерусалиме в новоустроенную Скинию из дома Авведара, во дни Давида. В 18-м стихе имя это читается полнее, именно: Иоазиил.

Азиса (сильный, герой) (I Езд. X, 27) – сын Заффу, женившийся на иноплеменнице. Во II кн. Ездры (IX, 28), читается: Заралия.

Азия. См. Асия.

Азмавет (сильный даже до смерти) – имя лиц, упоминаемых в следующих местах Свящ. Писания:

а) (II Цар. XXIII, 31, I Пар. XI, 33) – один из храбрых воинов Давида;

б) (I Пар. VIII, 36, IX, 40) – потомок Саула;

в) (I Пар. XII, 3) – отец Иезиела и Фелета, искусных стрелков из лука, перешедших к Давиду в Секелаге;

г) (I Пар. XXVII, 25) – сын Адиеля, поставленный начальником над царскими сокровищами Давида.

Азмавеф (I Езд. II, 24) – город в колене Иудином или Вениаминовом, близ Иерусалима (Неем. XII, 29), называемый также Беф-Азмавеф (Неем. VII, 28). Сорок два человека из его жителей, названных сынами Азмавефа, находились в числе лиц, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского (I Езд. II, 24); некоторые из них, сыны певцов, имели свои селения близ Азмавефа и присутствовали при освящении стены Иерусалимской (Неем. XII, 29). Один из новейших английских путешественников (Finn) отождествляет Азмавеф с нынешним Хизмех, селением в гористой части Вениаминова колена, к ю.-в. от Джеба.

Азноф-Фавор (вершины Фавора) (Нав. XIX, 34) – город на южной границе колена Неффалимова, самого северного из 12 колен. Его связь с горою Фавором, лежащей на южной границе колена Завулонова, представляется не совсем ясной. Некоторые полагают, что это был Азаноф, близ Диокесарии, упоминаемый Евсевием. Подобное мнение не совсем правдоподобно.

Азор (помощник) (Мф. I, 13-14) – одно из лиц, упомянутых в родословии нашего Господа, сын Елиакима и отец Садока.

Азот (укрепленное место) (Нав. XI, 22, XIII, 3, XV, 47, Суд. I, 18, Деян. VIII, 40) – один из пяти главных городов филистимских, на восточном берегу Средиземного моря, между Аккароном и Аскалоном, в 15 или 20 англ. милях к с. от Газы. Здесь находился храм Дагона, в котором филистимляне поставили Ковчег Завета. Азот был неоднократно разрушаем (II Пар. XXVI 6, Ис. XX, 1). Один из новейших путешественников говорит, что Азот можно видеть и теперь с одного возвышенного места близ Яффы и что город изобилует старыми оливковыми деревьями, а равно самыми разнообразными плодами и растениями всякого рода. Христианство насаждено в Азоте еще при апостолах, и, вероятно, начало его положено ап. Павлом (Деян. VIII, 40). Впоследствии здесь были епископы. Ныне здесь небольшое селение Ездуд, в котором до 500 жителей.

Азриил (помощь Божия) – имя трех лиц:

а) (Иер. XXXVI, 2 6) – отец Сераии, одного из лиц, которым Иоаким, царь иудейский, приказал взять Варуха-писца и Иеремию-пророка;

б) (I Пар. V, 24) – один из начальников полуколена Манассиина, живший за Иорданом;

в) (I Пар. XXVII, 19) – отец Иеремофа, назначенного от Давида главным начальником над коленом Неффалимовым.

Азрикам (помощь против врага):

а) (I Пар. III, 23) – потомок Соломона;

б) (I Пар. VIII, 38) – один из сынов Ацеля, потомок Ионафана;

в) (I Пар. IX, 14) – отец Хашува, одного из левитов, живших в Иерусалиме;

г) (II Пар. XXVIII, 7) – домоправитель Ахаза, убитый Зихрием.

Азува (развалины) – имя следующих лиц:

а) (III Цар. XXII, 42) – дочь Салаила, мать царя Иосафата;

б) (I Пар. II, 18, 19) – жена Халева.

Азур (помощник):

а) (Неем. X, 17) – одно из лиц при Неемии, приложивших печать к обязательству быть верными Богу;

б) (Иер. XXVIII, 1) – отец Анании, лжепророка;

в) (Иез. XI, 1) – отец Иазании, одного из нечестивых князей Израилевых.

Аиа, Айа (хищная птица) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 24) – сын Цивеона, дядя жены Исавовой Оливемы;

б) (II Цар. III, 7, XXI, 8) – отец Риттпьт, наложницы Саула.

Аиалон (долина газелей):

а) (Нав. X, 12, II Пар. XXVIII, 18) – ханаанское селение, расположенное в колене Дановом, между Иерусалимом и Екроном. Вблизи Аиалона находится долина того же самого наименования, памятная по чуду Иисуса Навина. Она теперь известна под новым именем – Йяло и лежит в 14 англ. милях от Иерусалима к с. от дороги в Яффу;

б) (Суд. XII, 12) – город в стране Завулоновой, где был погребен судия Елон. Положение этого города в настоящее время неизвестно.

Аиаф (груды развалин) – город колена Вениаминова, вероятно, г. Гай (см. Гай) (Ис. X, 28). В означенной главе описывается нашествие Сеннахерима на Иерусалим.

Аидия. См. II Езд. IX, 27. В I кн. Езд. (X, 26) читается: Элия.

Аин, или Эн (глаз, источник):

а) (Нав. XV, 32) – первоначально город колена Иудова, а потом был уступлен колену Симеонову (I Пар. IV, 32) и отдан левитам, сынам Аароновым. Думают, что он находился в 4 милях на ю. от Хеврона. Это название часто употребляется в той или другой связи с названиями различных мест, с водными источниками, как, напр., Эн-Гедди (источник козлят), Эн-Мисфат (источники суда), Эн-Рогиль (источник сукновала), Энон – где крестил Иоанн;

б) (I Цар. XXIX, 1) – имя источника в Израиле; теперь называется: Аин-Халуд;

в) город в Северной Палестине близ города Риблы (Чис. XXXIV, 11).

Аист (милость, сострадание) (Иер. VIII, 7). – У LXX читается: Еродия (цапля) – перелетная птица вроде журавля, только больше его; питается насекомыми и лягушками, и в книге Левит (Лев. XI, 19) поставляется в разряде нечистых птиц. Аист имеет длинные ноги, которыми отрывает себе пищу в болотах и местах, богатых водою. Клюв птицы устроен так, что она легко может удерживать в нем слизкую добычу; устраивает свои гнезда иногда на деревьях: ели жилище аисту (еродиево жилище) (Пс. dII, 17), и иногда на высоких, полуразрушенных башнях. Характер аиста отличается своей нежностью и любовью. Особенно это заметно у молодых по отношению к старым птицам. Осенью аисты улетают в жаркий климат, как на это некоторым образом указывается в книге пророка Иеремии: аист под небом, говорит пророк, знает свои определенные времена (VIII, 7), а весною снова возвращаются и размещаются по своим гнездам. Нередко приходится видеть при этом следующее трогательное зрелище: когда тот или другой из старых аистов ослабеет от долговременного полета, то молодые кладут его к себе на спину и таким образом летят вместе с ним. Аист долгое время был выразительной эмблемой особенной любви и привязанности к детям. Белые и черные аисты водятся в обилии в Палестине.

Акан (проницательный) (Быт. XXXVI, 27) – один из сынов Ецера хорреянина. Его потомки дали свое имя одному стану в пустыне: Бене-Яакан.

Акатан. См. II Езд. VIII, 38. В I Езд. (VIII, 13) стоит: Гаккатан.

Акация. См. Ситтим.

Аквос. См. II Езд. V, 38. В параллельном месте в I кн. Ездры (II, 63) стоит: Гаккоц.

Акелдама (сирийское слово, означающее поле или село крови) (Деян. I, 19) – встречается только в указанной цитате, как название части земли, купленной за 30 сребреников, полученных Иудой за предание Спасителя и возвращенных им снова иудейским первосвященникам, которые, впрочем, считая непозволительным вложить оные в сокровищницу церковную, потому что это цена крови, купили на них землю горшечника для погребения странников (Мф. XXVII, 6-8). Отсюда произошло и название оной: Акелдама. Означенное место находилось на ю.-в. долины Гионской, на ю. от Сиона и называлось первоначально, как сказано выше, землей горшечника, так как доставляло известный род глины, годный для горшечного производства. Акелдама продолжала служить местом погребения до сравнительно новейшего времени. Еще в VII столетии здесь погребались армянские христиане, жившие в Иерусалиме. В средние века обычно верили, что земля, взятая с этого поля, владела особенным свойством разлагать тела покойников в несколько дней; потому-то в означенное время привозились целые корабли акелдамской земли для кладбищ г. Пизы в Италии. В Акелдаме доселе еще существует каменное, в настоящее время полуразрушенное здание с дугообразной кровлей, глубоко вросшее в землю, но без всякого выхода. По мнению Д. Стэнли, оно в древности служило усыпальницей для погребения странных. Этот памятник древности виден издалека, и, как кажется, частью древней, а частью новой постройки.

Акила (орел) (Деян. XVIII, 2) – еврей, родом из Понта, в Малой Азии. Изгнанный из Рима по указу императора Клавдия, предписывавшему всем иудеям оставить этот город, он с женой своей Прискиллой прибыл в Коринф и жил там во время первого посещения этого города ап. Павлом (Деян. XVIII, 1), занимаясь скиноделанием (устроением палаток, шатров). Ап. Павел, по прибытии в Коринф, был гостеприимно принят в доме Акилы. Он также вместе с женой сопровождал апостола из Коринфа в Эфес на своем пути в Сирию. Вообще, они оказывали неоднократно ап. Павлу важные услуги; между ними и сим последним существовала тесная дружба (Рим. XVI, 3-5). Дом Акилы и Прискиллы и в Коринфе, и в Ефесе, и в Риме был домашней церковью, в которую собирались для богослужения верующие (I Кор. XVI, 19). О дальнейшей судьбе Акилы ничего не известно. В греческом минологие говорится только, что он был обезглавлен, а латинский мартиролог означает память их 8 июля. Память его совершается Православной Церковью 14 июля.

Акифон (добрый брат) (Иудифь VIII, I) – один из предков Иудифи, сын Илиев.

Аккав (II Езд. V. 30) – лицо, тождественное с Хагавом (I Езд. II, 36).

Аккад (значение неизвестно) (Быт. X, 10) – крепость или город, построенный Нимродом в земле Сеннаарской, или Вавилонии. Новейшие путешественники утверждают, что развалины этого древнего города доселе еще видны в шести англ. милях (около 9 русских верст) от настоящего города Багдада.

Аккарон, или Экрон (в русской Библии иногда Аскалон (искоренение) (Нав. XIII, 3, XV, 11, Суд. I, 18, I Цар. VI, 16) – филистимская область и город, первоначально принадлежал колену Иудову, а затем Данову. Древние обитатели Аккарона, филистимляне, владели им долгое время, и после он был взят Иудой. Падение города, некогда одного из богатейших в числе городов филистимских, предсказано пророками Софонией (II, 4) и Захарией (IX, 5-7). Отсюда Ковчег Завета был отправлен по дороге к Вефсалису. В Свящ. Писании находятся указания на то, что он находился под властью филистимлян даже во времена Давида (I Цар. XVI, 52), Охозии (IV Цар. I, 2, 3, 6), Озии (Ам. I, 18) и Иосии (Иер. XXV, 20). Во времена пророка Илии главным божеством языческим Аккарона почитался Веельзевул (бог мух). Об этом городе упоминается в I Маккавейской книге (X, 89), и он существовал еще во времена Евсевия. Часто упоминается о нем и во времена крестовых походов. В настоящее время на месте Аккарона разбросана небольшая деревушка Акир, и доселе еще видны груды развалин среди вспаханных полей некогда знаменитого города. Означенная местность лежит в полутора часах пути к ю. от Раммы и к в. между Азотом и Иамнией.

Акко (песчаный и раскаленный солнцем) (Суд. I, 31) – теперь Акко, или Акра, или, по ее связи с рыцарями иоаннитами, С. Жан-д’-Акр, или Птоломаида (названная так по первому царю египетскому Птоломею, которой он правил за сто лет до Р. X.), была приморским городом, при Акрском заливе, против горы Кармила, на расстоянии 30 миль (около 45 верст) от Тира. Акко находился в местности, отведенной для колена Ассирова, и был одним из городов, из которых евреи никак не могли выгнать хананеев. Даже и в настоящее время Акра считается сильнейшим местом в Палестине. Этот город упоминается в книге Деяний апостольских под названием Птоломаиды (Деян. XXI, 7). Народонаселение оного, от 5000 до 10000 человек, состоит преимущественно из евреев. Остатков древности в этом городе очень много. Буккингам, посетивший оный в 1816 г., нашел здесь множество развалин различных зданий, построенных, несомненно, в глубокой древности, и в особенности обломков дверей, колонн и проч. Эти руины в настоящее время идут на постройку новых зданий, и все памятники древнего величия постепенно исчезают с каждым годом. Акра считалась знаменитым городом во время крестовых походов. В 1799 г. она успешно выдержала осаду под начальством С. Сиднея Смита против французской армии. Там находится древний собор и епископ греческой церкви. Акрская равнина считается одной из плодороднейших в Палестине. В соседстве находится множество садов и оливковых рощ; но климат здесь считается не совсем здоровым, а гавань мелкой и небезопасной. Древнее предание гласит, что искусство делать стекло было случайно открыто несколькими сидонскими моряками, в соседстве Акры.

Аккос (I Мак. VIII, 17) – отец Иоанна и дед Евполемона, упоминаемых в означенной цитате.

Аккуб и Аккув (коварный):

а) (I Пар. III, 24) – потомок Иехонии;

б) (I Пар. IX, 17, 18) – привратник при вратах царского двора;

в) (I Езд. II, 45) – из нефинеев, сыны которого возвратились из плена с Зоровавелем;

г) (Неем. VIII, 7) – одно из лиц, которым было дано приказание разъяснять народу книгу Закона.

Акравим (скорпионы) (Чис. XXXIV, 4) – это был ряд холмов на южной окраине Иудеи к Мертвому морю. По названию можно думать, что в нем водились скорпионы, которыми он и доселе продолжает изобиловать.

Акравимская возвышенность (Нав. XV, 3, Суд. I, 36) – возвышенность между Мертвым морем и пустыней Син, отделяющая Палестину от Каменистой Аравии и состоящая из ряда скал и подводных утесов.

Акриды (Мф. III, 4) – род саранчи, которой питался Иоанн Креститель в пустыне. Саранча, по закону Моисееву, считалась чистым животным и принадлежала к разряду пресмыкающихся крылатых, ходящих на четырех ногах (Лев. XI, 21). Саранчу даже и в настоящее время употребляют в пищу во многих восточных странах, и это кушанье считается очень изящным, особенно если оно хорошо приготовлено. См. Саранча.

Акув и Акуф. См. II Езд. IV, 30, 31. В I Езд. (II, 45) вместо Акув читается: Акуф.

Алавастр (сткляница) (Мф. XXVI, 4, 5, Мк. XIV, 3, Лк. VII, 37) – род белого, мелкозернистого, плотного, черного камня из породы гипса, годного к хорошей полировке, из которого выделывались различные алебастровые изделия. Название свое получил от Алебастровой горы и города Алебастрон в Фивах, в Египте (ныне гора св. Антония). Египетские дрогисты доселе пользуются алебастровыми сосудами для хранения лекарств и благовоний. Древние употребляли алебастр для разных изделий; из него выделывались вазы, урны, бутыли, склянки и др. Особенно алебастровые сосуды, или банки, употребляли для хранения духов, душистых мазей и употребляли для этого алебастровые бутылки с длинным и узким горлышком и крепко их закупоривали. Выражение (Мк. XIV, 3) разбив сосуд (алебастровый), по-видимому, означает только то, что женщина, пришедшая в дом Симонов с алебастровым сосудом мира драгоценного, который возлила на голову Спасителя, открыла или распечатала его. Так как миро, содержавшееся в подобных сосудах, иногда было слишком дорого, то подобные сосуды не откупоривались, но должны были испускать благоухание чрез свои пористые стенки. Несомненно, что вследствие сего и употребляли этот особенный камень для хранения в сосудах, сделанных из него, дорогих благовоний; и быть может, именно вследствие сего некоторыми и был сделан упрек женщине, которая, в благоговейной любви к Господу, открыла или распечатала свой алебастровый сосуд и мгновенно возлила на голову Его всю драгоценную жидкость, благоухания которого хватило бы на многие годы.

Аламелех (царский дуб) (Нав. XIX, 2 6) – пограничный город в уделе колена Ассирова.

Аламоф (Пс. XLV, 1, I Пар. XV, 20) – музыкальный инструмент у евреев и известный напев в пении (тонким голосом).

Алва (неправда) (Быт. XXXVI, 40) – название одного эдомского князя, упоминаемого в означенной цитате.

Алван (неправедность) (Быт. XXXVI, 22) – один из сынов старейшины Шовала хорреянина.

Александр:

а) (I Мак. I, 1) – македонский царь, сын Филиппа II, величайший из завоевателей. Его славная история, без сомнения, известна каждому читателю всемирной истории. В Свящ. Писании царство Александра Македонского символически изображено в различных видениях пр. Даниила, как-то: в огромном истукане, виденном во сне ц. Навуходоносором (Дан. II. 32-39); в видении четырех больших зверей (Дан. VII, 6); в видении овна с двумя рогами и козла с одним рогом, из которого выросло потом четыре рога (Дан. VIII, 5-8);

б) (помощник людей) (Мк. XV, 2) – сын Симона киринеянина, которого заставили понести крест Христов на Голгофу;

в) (Деян. IV, 6) – лицо из первосвященнического рода, вместе с другими первосвященниками в синедрионе принимавший участие в суде над апостолами Петром и Иоанном по случаю чудесного исцеления ими хромого;

г) (Деян. XIX, 33) – еврей в Ефесе, который принимал видное участие в споре между Павлом и ефесскими жителями по случаю возмущения Димитрия серебреника и старался успокоить народное волнение, хотя и безуспешно;

д) (I Тим. I, 20) – лицо, упоминаемое вместе с именеем в означенной цитате; они представляют в своем лице таких отступников христиан, которые, отвергнув добрую совесть, отпали от веры и предались богохульству;

е) (II Тим. IV, 14) – Александр медник, причинивший много зла ап. Павлу в деле его апостольского служения: Александр медник много сделал мне зла, говорит о нем св. ап. Павел, да воздаст ему Господь по делам его!

Александрийцы (Деян. VI, 9) – иудеи из Александрии, которые присутствовали в Иерусалиме, когда там проповедовал Стефан, где они имели для себя синагогу. Быть может, либертинцы и киренейцы совершали богослужение в синагоге вместе с ними, а быть может, каждая секта, или школа, имела свою отдельную синагогу. В том или другом случае писатель книги Деяний апостольских говорит, что некоторые из них были из так называемой синагоги либертинцев, киренейцев и александрийцев.

Александрия (город, названный именем Александра) (Деян. XVIII, 24, XXVII, 6) – знаменитый город, основанный Александром Великим в Египте около 333 г. до Р. X. Она была расположена на мысе, выдающемся в южный берег Средиземного моря и между Средиземным морем и озером Мареотисом, более к югу, чем настоящий город того же самого наименования. Древняя Александрия была некогда центром науки и ученых знаний; она соперничала с Римом по своему пространству и некогда считалась первым коммерческим городом на земле. Историки передают, что свободное народонаселение Александрии превышало 300 тыс. человек и что она имела в то же самое время равное число невольников. О древнем великолепии ее можно судить по развалинам древних улиц, обломкам колонн, обелисков, храмов. По смерти Александра она сделалась столицей Египта и была резиденцией Птоломеев в продолжение 2 92 лет, которые украсили город многочисленными изящными зданиями и снабдили его библиотекой, состоявшей из 700 000 томов, сожженной в VII ст. сарацинами. Она славилась также своим маяком, построенным на острове Фарос. От дней апостольских до сарацинского вторжения она находилась под владычеством Рима. Так как Александрия была громадным рынком для сбыта между прочим пшеницы, то сотник, наблюдавший за Павлом, во время его путешествия в качестве пленника в Рим, скоро нашел корабль александрийский, нагруженный пшеницей и отправлявшийся в Италию. Некоторые из гонителей архидиакона Стефана были из этого города; жителем этого города был красноречивый Аполлос; здесь жили Климент, Ориген – знаменитые христианские учители, и Арий, основатель секты ариан. Здесь был сделан греческий, или александрийский, перевод Библии 70 учеными иудеями (толковниками), называемый посему переводом LXX. В Александрии жило множество иудеев. Они имели несколько синагог. Новейшая Александрия построена на развалинах древнего города; она служит только портом города Каира, в котором производится мена товаров; находится на расстоянии 125 англ. миль к с.-з. от Каира и служит местопребыванием многих европейских купцов и факторов, с народонаселением около 40 тыс. человек.

Алемеф (покрывало) – собственное имя города и двух лиц:

а) (I Пар. VI, 60) – город в колене Вениаминовом, тот же самый, который в кн. Нав. (XXI, 18) называется Алмон;

б) (I Пар. VII, 7) – из сынов Бехера, колена Вениаминова;

в) (I Пар. VIII, 36) – сын Иоадды.

Алемы (I Мак. V, 2 6) – один из великих и укрепленных городов Галаадитиды.

Алеппо, или Галеб. См. Сирия.

Аллемеф (убежище) (I Пар. VI, 60) – священнический город в колене Вениаминовом, вероятно, тот же самый, что и Алмон. Местность, в которой находился этот город, считается ныне тождественной с Алмид или Алмуд, на с. от Иерусалима.

Алким (сильный, храбрый) (I Мак. VII, 5, IX, 12) – недостойный иудейский первосвященник, во времена Маккавеев оклеветавший Иуду Маккавея пред царем Димитрием Сотером и чрез то причинивший много бедствий иудеям. Умер в тяжких мучениях в то время, как ввиду тесного сближения с греками он приказал сломать в Иерусалимском храме каменную преграду, отделявшую внутренний притвор от двора языков, именно: с ним сделался сильный удар, и он не мог проговорить ни одного слова.

Аллилуия (Откр. XIX, I) – еврейское слово Гиллел, означающее «хвалите Бога». Это слово было общим восклицанием радости и хвалы в еврейском богослужении; оно начинает и заключает собой некоторые из псалмов, как, напр., CXII-CXVII. Св. Иоанн Богослов в торжественном небесном гимне, воспетом от ангела, сошедшего с неба, после пророческого изображения праведного суда Божия над Вавилоном, слышал как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель (XIX, 6). Гимн, воспетый Господом, вместе с апостолами после Тайной вечери (Мф. XXVI, 30), был, по-видимому, также из числа хвалебных псалмов. Эта песнь и доселе употребляется в богослужении христианской церкви.

Аллкин. См. II Езд. V, 34. В I кн. Езд. (II, 56) стоит: Амий.

Аллон (дуб) (I Пар. IV, 37) – из предков Зизы, начальник Симеонова колена при царе Езекии.

Алмаз (Исх. XXVIII, 18, Иез. III, 9) – третий драгоценный камень во втором ряду камней судного наперсника первосвященника, самый твердый и самый ценный из драгоценных камней, находимых преимущественно в Восточной Индии и Бразилии. Алмаз состоит из чистого угля, и, когда его подвергают сильному действию огня, он совершенно сгорает. Алмаз вполне прозрачный обыкновенно называют алмазом первой воды. Об алмазе упоминается между драгоценными камнями тирского царя (Иез. XXVIII, 13). У Иер. (XVII, 1) начертание греха Иуды алмазным острием выражает глубину и неизгладимость оного.

Алмодад, иначе Елмодад – имя двух лиц:

а) (I Пар. I, 20) – сын Иоктана, второго сына Еверова, родоначальник одного из племен, обитавших в Счастливой Аравии;

б) (Лк. III, 28) – одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа Иисуса.

Алмон (Нав. XXI, 18). См. Аллемеф.

Алмон Дивлафаим (скрытое место) (Чис. XXXII, 46-47) – один из последних станов израильтян в пустыне, по-видимому тождественный с Бет-Дивлафаимом у пр. Иеремии (XLVIII, 22).

Алнафан. См. II Езд. VIII, 43. В I Езд. (VIII, 16) читается: Элнафам.

Алоэ (Песн. IV, 14) – хорошо известное экзотическое растение, имеющее широкие и очень густые листья с колючками на концах. Сок этого растения дает медицинское врачебное средство, известное под названием алой, которое, по свидетельству натуралистов, употреблялось и при умащении тел умерших. Никодим при погребении Господа Иисуса Христа принес состав из смирны и алоя, литров около ста (Ин. XIX, 39); оно употреблялось и для благовония в домах. На мысе Доброй Надежды и островах Суматре и Цейлоне находятся разные виды этого дерева. Алоэ имеет очень острый и благовонный запах, и потому у всех восточных народов употребляется как самый драгоценный фимиам для курения. В Свящ. Писании алоэ по своему благовонию поставляется вместе со смирной и касиею; одежды Твои, как смирна и алой и касия, говорит псалмопевец (Пс. XLIV, 9). Алойное дерево на Востоке продается очень дорого.

Алтаней. См. II Езд. IX, 33. В I Езд. (X, 33) стоит: Мафкай.

Алтарь (жертвенник) (Пс. L, 21, Быт. VIII, 20) – особого рода строение, приспособленное исключительно к принесению жертв по иудейскому закону. Хотя жертвы приносились и прежде потопа, но слово жертвенник встречается в первый раз только по выходе Ноя из ковчега. Жертвенники были различных форм и вначале очень грубого устройства, так как были, вероятно, не что иное, как четырехугольные глыбы камней, или земляная насыпь. (см. Жертвенник).

Алуш (место диких зверей) (Чис. XXXIII, 13, 14) – десятый стан евреев в пустыне между Дофкою и Рефидимом. По свид. Евсевия, находился в Идумее, назывался Габаленом, близ Патры, но это мнение едва ли достоверно; правильнее, кажется, нужно искать положение Алуша на с.-з. от горы Сербал и на некотором расстоянии от Чермного моря.

Алфей (ученый вождь) (Мф. X, 3, Мк. III, 18, Лк. VI, 15, Деян. I, 13). Вообще думают, что в означенных цитатах разумеются два лица:

а) отец одного из апостолов, Иакова младшего (Мф. X, 3);

б) (Мк. II, 14) – отец Матфея или Левия евангелиста. По мнению большинства, первый Алфей был то же самое лицо, что и Клеопа, который упоминается у ев. Иоанна (XIX, 25), и что он был мужем Марии, сестры Матери Господа, и потому Иаков и Иуда, сыновья его, называются братьями Господа (ср. Мф. XIII, 55 и XXVII, 56, Мк. V, 3, Лк. XXIV, 10).

Альфа (Апок. I, 8, XXI, 6) – название (от еврейского слова альф – бык) первой буквы греческого алфавита, а название последней того же алфавита есть омега. Обе эти буквы употребляются в Свящ. Писании для означения вечности и совершенства Божия. Я есмь альфа и омега, начало и конец, говорит Господь, который есть, и был, и грядет Вседержитель (Откр. I, 8).

Амад (вечный народ) (Нав. XIX, 26) – название города в уделе колена Ассирова.

Амадаф (имя персидское) (Есф. III, 1) – отец известного при дворе Артаксеркса, вельможи Амана, родом вугеянин.

Амалик (значение слова неизвестно) (Быт. XXXVI, 12-16) – был сын Елифазов и правнук Исава, один из старейшин идумейских. Имя матери его было Фимна или Фамна, и хотя она и называется только наложницей или второй женой Елифаза, но Амалик, видимо, занимал равное положение с прочими сыновьями своего отца. Некоторые думают, что он был родоначальником амаликитян, но об этом народе упоминается, как о могущественном, еще задолго до рождения Амалика (Быт. XIV, 7). У арабов существует предание, что он был сын Хама.

Амаликитяне (I Цар. XV, 6) – могущественный народ, занимавший страну между Палестиной и Египтом и называемый в кн. Числ (XXIV, 20) первым из народов. Они были сильно разбиты в битве с сынами Израилевыми при Рафадиме и за свой грех, что противодействовали благостоянию народа Божия, подверглись Его страшному суду. Впоследствии они были поражены и разбиты Гедеоном (Суд. VII, 12-25), Саулом (I Цар. XV) и Давидом (I Цар. XXX). Наконец над ними исполнилось слово Господне, и имя их исчезло с лица земли (I Цар. XXX, 17, I Пар.III, 43).

Амал (труд несущий) (I Пар. VII, 35) – сын Гелема, из колена Ассирова.

Амам (мать) (Нав. XV, 2 6) – город на ю. колена Иудова; положение неизвестно, значение наименования неопределенно.

Аман (славный, знаменитый) – название двух лиц:

а) (Тов. XIV, 10) – неизвестное лицо, родственник Товита;

И сказала Есфирь: «Враг или неприятель – этот злобный Аман!» (Есф. 7:6)