Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 63 (всего у книги 102 страниц)

Проклят Ханаан; раб рабов он у братьев своих (Быт. 9:25)

Нон (рыба) (I Пар. VII, 27) – отец Ииуса Навина, сын Елишама. В русском переводе он везде читается: Навин.

Нос. Восточные женщины имели обыкновение носить в ноздрях перстни и кольца (Ис. III, 20) и для сего прокалывали левую ноздрю, в которую и продевались кольца. Означенные кольца большей частью были золотые и украшались жемчугом (Притч. XI, 22). Женщины Египта и Индии до настоящего времени украшают свои носы подобным образом.

Носильный одр, или носилки (Песн. III, 9) – дорогое седалище с балдахином, на каком носили знатных лиц во время их парадных выходов.

Нофа (дыхание, дух) (Чис. XXI, 30) – моавитский город в колене Рувимовом, вероятно, один и тот же, что и г. Нова, упоминаемый в кн. Судей (VIII, 11).

Ноха (покой, отдохновение) (I Пар. VIII, 2) – один из сыновей Вениамина, упоминаемый только в означенной цитате.

Нуминий (I Мак. XII, 16) – сын Антиоха из посланников иудеев к римлянам для возобновления дружбы с ними в 124 и 122 г. до Р. X., при Ионафане и первосвященнике Симоне.

Нун. См. Нон.

О

Обед и ужин (Лк. XIV, 12-24). Обеды обыкновенно приготовлялись у евреев от 10 часов утра до полудня и главным образом состояли из плодов, сыра, молока и проч. Жители Персии в настоящее время садятся в первый раз за стол завтракать между 10 и 11 часами. Более питательная пища подавалась во время обеда. У римлян в древнее время обыкновенно обедали в 3 часа, но на Востоке, как и в настоящее время в Персии, около 6 или 7 часов вечера для того, чтобы избегнуть расслабляющего действия полуденного жара. Перед тем как садиться за стол, в общем обычае было умывать руки, что, конечно, требовалось способом употребления ими пищи. Того же самого обыкновения держались греки и римляне в первые времена, и оно доселе еще преобладает на Востоке. Фарисеи придали этому обычаю особенное религиозное значение, и, по их верованию, нарушение оного учениками Господа считалось большим грехом (Мф. XV, 220, Лк. XI, 38). Во времена Самуила народ не хотел есть, пока он не благословит жертву, и в этом случае в первый раз встречается упоминание в Свящ. Писании о благословении на пищу (I Цар. IX, 13). Впрочем, во времена Господа Иисуса Христа было общим правилом призывать благословение или благодарение перед принятием пищи (Мф. XIV, 19, XV, 36). В более древний период времени евреи садились за стол (Быт. XXVII, 19) подобно тому, как и древние египтяне, а впоследствии древние греки и римляне, но затем они ввели в обычай возлежать за столом (Ам. VI, 4). Столы, вероятно, были небольшие, и несколько столов вместе употреблялись только в известных случаях (Быт. XVIII, 32). Пища подавалась на блюдах, и гость обмакивал свой кусок хлеба в уксус (Руфь II, 14) – обычай, бывший во время земной жизни Спасителя (Мф. XXVI, 23). В назначении мест за столом руководились относительным достоинством приглашенных на обед лиц (Лк. XIV, 8).

Обезьяна (III Цар. X, 22) – четверорукие млекопитающие животные, строением тела и физиономией похожие на человека. Флот Соломона между прочими произведениями из Офира привозил и обезьян. Царственный естествоиспытатель, вероятно, желал иметь у себя по нескольку экземпляров и заморских животных для своих научных исследований и наблюдений. Эти обезьяны в еврейском тексте называются коф или кофим, что показывает, что обезьяны были вывозимы из Индии или с острова Цейлона.

Обетованная Земля (Быт. XV, 18, Исх. XXXIII, 1 и др.) – земля Ханаанская, обещанная Господом в наследие Аврааму, Исааку и Иакову. См. Палестина.

Обеты. В Ветхозаветной Церкви, кроме жертв Богу, требуемых законом, кроме жертв праздничных и по усердию, были жертвы по обету (Лев. XXII, 18, 21). Обеты давались верующими или в благодарность Господу за оказанную небесную помощь, или при молитве о помощи Божией. И положил Иаков обет, сказав: если (Господь) Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем (в Харран), то этот камень, который я поставил памятником, будет (у меня) домом Божиим; и из всего что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть (Быт. XXVIII, 20). Исполнение обетов, как бы ни было тяжело, безусловно обязательно. Судия израильский Иеффай перед походом на войну с аммонитянами дал обет Богу принести в жертву первое, что встретит его из дома его при возвращении с победы. Когда Иеффай с трофеями победы приближался к дому, первою выходит навстречу отцу единородная его дочь с тимпанами и ликами, и счастливый победитель-отец вынужден вследствие обета лишиться дочери – принести ее в жертву (Суд. XI, 30-39). Необдуманно данное Иродом Великим обещание на празднестве плясавшей Саломии исполнить все, чего бы она ни пожелала, имело последствием усекновение главы Иоанна Крестителя (Мк. VI, 17-29). Посему прежде произнесения обета Богу и даже людям требуется строго обдумать, в состоянии ли мы его выполнить. Нарушение же обетов, данных Богу, составляет грех против третьей заповеди Закона Божия.

Облака, столп облачный (Исх. XIII, 21). Когда израильтяне вышли из Египта с разрешения фараона и вступили в пустыню Аравийскую, Господь шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь. В дневное время столп походил на облако темное, тяжелое, а во время ночи – на светлое и пламенеющее, как огонь. Некоторые думают, что были два облака: одно для того, чтобы осенять их, а другое для того, чтобы осветить шествие. Оно служило также знаком для остановки и нового похода (Чис. IX, 17-23). Облако служило обычным символом присутствия Божия среди своего народа. Оно часто останавливалось над покрышкой Кивота Завета или наполняло Скинию свидения. Когда Исаия зрел в видении славу Божию в храме Его, то дом наполнился курениями, или густым облаком (Ис. IV, 5). Когда Бог Отец свидетельствовал о Своем Сыне на горе Преображения, то облако светлое осенило их (Мф. XVII, 5). Пророк Исаия предсказывает присутствие Божие в Церкви во все времена в следующих живых и выразительных образах: И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня, и блистание пылающего огня во время ночи, ибо над всем чтимым будет покров (Ис. IV, 5). Облако представляется иногда образом численности, множества, как, напр., в Послании к Евреям (XII, 1), где встречается выражение: такое облако свидетелей; равным образом в кн. пр. Исаии (LX, 8) читаем следующие слова: кто это летят как облака, и как голуби к голубятням своим? и далее: изглажу беззакония твои, как туман и грехи твои как облако (Ис. XLIV, 22). Слово “облако”, принимаемое в иносказательном смысле, представляет также величие Божие. Се грядет с облаками, говорит о Господе Иисусе св. тайновидец и еванг. Иоанн (Откр. I, 7). Сказываю вам, сказал Господь первосвященнику на суде, отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мф. XXVI, 64). Сверх того облако служит образом обилия и довольства. Царское благоволение представлено в книге Притчей Соломоновых облаком с поздним дождем (XVI, 15). Господь наш Иисус Христос, как передает св. ев. Лука, сказал однажды народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, то тотчас говорите: дождь будет, и бывает так (Лк. XII, 54). Сими словами Он, несомненно, указывал на явление природы, которое было хорошо известно народу, и потому Он называет его облаком – облаком, восходящим с запада, или с Ливанских гор, что служило верным признаком обильного проливного дождя. Вслед за появлением подобного облака на западном горизонте неизменно начиналась дождливая погода (III Цар. XVIII, 44). В означенной цитате говорится, что слуга Илии увидал небольшое облако, величиною в ладонь человеческую, но прозорливец Божий знал, что это облако служило верным провозвестником обильного дождя. Вслед за появлением его небо сделалось мрачно от туч и от ветра и попел большой дождь (ст. 45).

Обновление (праздник) (Ин. X, 22). Праздник обновления учрежден был за 165 лет до Р. Х. Во время господства над иудеями сирийского властителя, Антиоха Епифана, храм иудейский был превращен в капище языческое и осквернялся жертвенник его свиными и другими нечистыми идольскими жертвами, а в притворах храма совершались студодеяния и сладострастные пиршества. Иудейский священник, Маттафия, родоначальник славного племени Маккавеев, восстал против насилий и неистовства гонителей веры и притеснителей народа, а один из сынов его, Иуда Маккавей, по смерти отца вместе с другими патриотами и ревнителями истинного богопочитания, начал военной рукой отражать сирийцев, которых высылал Антиох против иудеев, остававшихся верными отеческому закону. Когда таким образом иудеи были уже вне опасности от преследования сирийцев, Иуда Маккавей, через три года по осквернении язычниками храма Иерусалимского, приступил к очищению оскверненного храма. Все языческое было выброшено, вместо прежнего жертвенника сооружен новый, вновь устроены сосуды, светильники и другие принадлежности богослужения и наконец в 25 день девятого месяца – хаслева (в декабре) новый жертвенник освящен был законной жертвой всесожжения, с пением псалмов и игрой на музыкальных орудиях. И установил Иуда с братьями своими праздновать это “обновление” каждый год в течение 8 дней (I Мак. IV, 36 и сл., II Мак. X, 6 и сл.).

Образ (Быт. I, 26, 27). В книге Бытия говорится, что Господь сотворил человека по образу и подобию Своему, и о Господе Иисусе Христе говорится, что Он есть образ Божий (Кол. I, 15). Слово, образ, выражает совершенно полное и точное сходство, подобное тому, какое существует между печатью и отпечатком ее. Человек первоначально обладал образом Божиим в своем знании, в своей чистоте и в своем блаженстве. Высшие духовные черты образа Божия затмились в нем через грех и падение, но еще и доселе многие черты образа Божия проявляются в падшем человечестве в его уме, его личности, его владычестве над низшими тварями и, наконец, в его бессмертии. Господь Иисус Христос обладает всеми совершенствами Божиими и славою, и потому Он точный образ Отца Небесного. По изъяснении ап. Павла, образ Божий состоит в праведности и святости истины (Еф. IV, 24).

Обрезание (Быт. XVII, 10-12, Ин. VII, 22) было замечательным обрядом иудейской религии, который состоял в обрезании крайней плоти всех младенцев мужского пола в 8-й день по рождении их. Этот обряд был установлен в знамение завета Бога с Авраамом. Повеление об обрезании было повторено Моисею (Исх. XII, 44, Лев. XII, 3, Ин. VII, 22, 23). Евреи всегда с особой точностью соблюдали обряд обрезания. Как оказывается из несомненных свидетельств, обрезание употреблялось даже прежде времен Авраама. Египтяне совершали этот обряд в очень раннюю эпоху. Приккард свидетельствует, что он был в употреблении между народом амакосою, составляющим очень значительную часть южноафриканского народонаселения. Кафры доселе совершают оный, и, вероятно, он был общим между первобытными жителями земли Ханаанской, потому что филистимляне позднейшего времени первоначально именуются необрезанными. От евреев многие другие восточные народы приняли означенный обряд, и он составляет главное условие вступления в религию Магомета, хотя в настоящее время считается магометанами не более как делом обычая и иногда не совершается над детьми до их пятилетнего или шестилетнего возраста. Орудиями для совершения обрезания служили: нож, бритва и даже острый каменный нож (Исх. IV, 25, Нав. V, 3). Приводят много физических причин, объясняющих установление означенного обряда, на которых, впрочем, мы не останавливаемся за неимением места и времени; но среди иудеев он соблюдался как религиозный обряд для отличия естественных потомков Авраама (Рим. IV, 9-12). Иудеи времен апостольских, обратившиеся в христианство, продолжали приписывать этому физическому отличию столь великую важность, что считали соблюдение оного существенно необходимым для спасения. Это религиозное заблуждение произвело сильное несогласие среди членов Церкви Галатской, и поэтому ап. Павел торжественно писал им: Вот я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа; еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон (Гал. V, 2-3), и для того чтобы показать отличительное свойство новозаветного домостроительства, он прибавляет: Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь (Гал. VI, 15).

Слово обрезание часто употребляется в иносказательном смысле; слова необрезанный и необрезание употребляются вообще для выражения злобы и нечестия, и обрезать себя для Господа значит сделаться верным и послушным Ему (Иер. IV, 4). Иудеи, отказавшиеся от иудейской религии во время преследования со стороны римлян, нередко старались изглаживать знак обрезания, и, вероятно, на это-то указывает ап. Павел в I Послании к Коринфянам (VII, 18). Новейшие иудеи доселе совершают этот обряд с большой торжественностью: дитя приносят в синагогу, и известное лицо, называемое Баал-Берифом, принимает его на свои руки, и раввин совершает над ним обрезание со многими обрядностями, которые было бы излишне приводить здесь.

Оброк, или пошлина. См. Мытарь.

Обручение (Ос. II, 19, 20). У иудеев жених и невеста предназначались друг для друга без их ведома до самого обручения. Это назначение или выбор брачной четы производился еще в ранних летах, хотя действительный брак совершался по достижении невестой совершеннолетия, т. е. 12-летнего возраста. Обряд обручения совершался иногда за год и более и состоял или в письменном условии, или через вручение серебряной монеты невесте при свидетеле. От обручения до брака невеста считалась уже законной женой своего жениха. Примеры обручения в Свящ. Писании представляют подобие наглядное денежной сделки с той и другой стороны (Быт. XXXIV, 11, 12). Сихем, князь евеев, просил Иакова выдать за него дочь Дину и предложил со своей стороны уплатить, что бы ни назначил отец ее. Слово “обручение” означает в Свящ. Писании и духовное общение между Богом и верующими (Ос. II, 19, 20).

Обувь (Деян. VII, 33). Между древними народами и на Востоке в настоящее время обувь имела много различных форм, начиная с сандалий, защищавших подошву ноги, и кончая сапогом, прикрывавшим всю ногу и колено. Нелегко сделать буквальное описание некоторых из принадлежностей обуви, именно в том виде, в каком носят ее в Египте, Персии, Турции и других местах. Из некоторых мест Свящ. Писания нам известно, что снятие сапог в знак благоговения было древним обычаем на Востоке (Нав. V, 15), и так как в Свящ. Писании нигде не упоминается об обуви в числе предметов священнических обязательных облачений, то думают, что они совершали богослужение без обуви, идти босиком – служило также выражением смирения и покорности (II Цар. XV, 30, Исх. XX, 2-4). Отсюда выражение в псалме (LIX, 10) на Едома простру сапог Мой означает полное подчинение известной страны завоевателю. Снимание сапога с чьей-либо ноги и вручение оного другому лицу служило знаменательным выражением передачи прав и привилегий (Руфь IV, 7). Но иной смысл и значение имело снятие сапога, когда невестка снимала сапог с ноги своего деверя при старейшинах, вследствие его отречения от супружества с нею (Втор. XXV, 9). Обыкновенные сандалии делались из куска кожи с шеи верблюда: они прикреплялись двумя ремнями, один из которых проходит между большим и вторым пальцем, а другой вокруг пятки и над подъемом ноги. Отсюда явствует, что подобная обувь легко снималась с ноги и нисколько не защищала ноги от грязи и пыли. Сандалии никогда не носили в доме, так как это считалось нарушением приличия. При дверях пагод Индостана путешественники обыкновенно видят множество сандалий, и тот же самый обычай требуется строго турками даже от христиан и иностранцев. Деревянные сандалии были более употребительны в Аравии, в Иудее, Египте. Необходимость омовения ног после каждой прогулки очевидна, и первым знаком гостеприимства было доставлять воду для омовения ног (Быт. XXIV, 32, Лк. VII, 44). Развязывать ремни сандалий было делом рабов (Мк. I, 7), равно как и омовение ног (Ин. XIII, 5-14). Отсюда выражение: разрешить ремень сапога, или понести пред кем обувь или сандалии, означало рабскую должность.

Овадия (раб Божий) – имя нескольких лиц:

а) (I Пар. III, 21) – отец известных лиц, упоминаемых в родословии Иуды;

б) (I Пар. VII, 3) – муж из колена Иссахарова, один из пяти (или по Опросному переводу, четырех) сыновей Израхии, потомок Саула и один из сыновей Ацеля;

в) (I Пар. IX, 16) – левит, сын Шемаии, одно из лиц, живших в Иерусалиме после плена и помогавших в отправлении церковного богослужения. Может быть, это одно и то же лицо, что и Овадия, упоминаемый в кн. Неемии (XII, 25);

г) (I Пар. XII, 9) – из гадитян, перешедших к Давиду в укрепление в Секелаге, о которых между прочим сказано в ст. 8: лица львиные – лица их и они быстры как серны на горах;

д) (I Пар. XXVII, 19) – отец Ишмаии, завулонянин, и главный начальник над коленом Завулоновым в царствование Давида;

с) (II Пар. XVII, 7) – из князей ц. Иосафата, которых вместе с другими левитами он посылал по городам иудейским для наставления в Законе;

ж) (II Пар. XXXIV, 12) – левит и один из провидцев, надсматривавших за поправкою храма в царствование Иосии;

з) (I Езд. VIII, 9) – сын Исхиэла, который с 218 своих родственников сопровождал Ездру в Иерусалим с места его плена (1 Езд. VIII, 9);

и) (Неем. X, 5) – один из священников во дни Ездры и Неемии, утвердивший своей подписью и печатью обязательство не иметь родственных связей с иноплеменницами и быть верным Богу.

Овал (без листьев, обнаженный) (Быт. X, 28) – восьмой сын Иоктана, сына Евера, родоначальник иоктанийских арабов. Местность, избранная ими для жительства, точно не определена. По Бохарту, она находилась в Африке, в Эфиопии, около пристани Авалитской; иначе называлась Евала (I Пар. I, 22).

Овдий (II Езд. V, 38). В I Езд. (II, 61) читается: Хабайя, а в кн. Неемии (VII, 63) Хаваия.

Овед (раб, служитель) – имя трех лиц:

а) (I Пар. XI, 47) – Овед из Мецоваи, потомок Шешана, один из главных воинов Давида;

б) (I Пар. XXVI, 7) – из сынов Шемаии, внук Овед-Едома, привратник храма;

в) (II Пар. XXIII, 1) – отец Азарии, присоединившийся к первосвященнику Иодаю при возведении на престол юного царя Иоаса.

Овед-Едом (служитель Едома) – имя нескольких лиц:

а) (II Цар. VI, 10-12) – гефянин, в доме которого был установлен на некоторое время Ковчег Завета. См. Аведдар;

б) (I Пар. XV, 18, 21, 24) – левит, мераритянин, один из привратников при храме, принимавший также участие в церковном певческом хоре;

в) (II Пар. XXV, 24) – владелец дома, в котором временно находился Ковчег Завета. Иоасе, ц. израильский, в царствование Амасии, разрушив стену Иерусалимскую, взял все золото и серебро и все сосуды, находившиеся в Доме Божием у Овед-Едома, и сокровища дома царского.

Овен, баран (Быт. XXXI, 38, Исх. XXIX, 15-20, Лев. V, 15, Чис. V, 8, Втор. XXXII, 14 и др.). Овны, или бараны, из мелкого скота составляли важный и высоко ценимый род жертвенных животных, употребляемых при жертве всесожжения, при благодарственных и мирных жертвах, также и в жертвах повинности. Они приносились в общественных и частных жертвах, особенно при очистительных жертвах назореев, при посвящении священников, в жертвах новомесячия и вообще в жертвах праздничных. Число их при жертвоприношениях было не одинаково: иногда приносился в жертву один овен, иногда два, часто семь, раз даже принесено было во всесожжение тысяча овнов (I Пар. XXIX, 21). При всенародных жертвоприношениях, как, напр., в Пасху и при освящении храма, число приносимых в жертву овнов было гораздо больше (III Цар. VIII, 5, II Пар. XXIX, 32).

Овечьи ворота (Неем. XII, 39) – называются иначе Гефсиманскими, или воротами Св. Девы Марии, или первосвященника Стефана, так как вели к Гефсимании и к гробницам Пресв. Девы Марии и первомученика архидиакона Стефана. Называются Овечьими потому, что бедуины даже доселе прогоняют через эти ворота овец в город для продажи, тогда как в древности через них гоняли овец, частью на городской рынок, частью для жертвоприношений. Лежат они по восточной стене Иерусалима на с. от мечети Омара или древнего местоположения храма Соломонова; на ю. от них Овчая купель, или Вифезда. Овечьи ворота во времена Неемии были возобновлены священниками (Неем. III, 1).

Овид (служащий, услужливый) – имя двух лиц:

а) (Руфь IV, 21, 22) – сын Вооза от Руфи моавитянки, отец Иессея, отца Давида. Он упоминается в Евангелии от Матфея (I, 5) и Луки (III, 32) в числе прямых предков Господа Иисуса;

б) (I Пар. II, 37, 38) – сын Ефлала и потомок Шешана, одного из глав поколения Иудина от Иархи, египетского раба, и дочери Шешана.

Овил (с арабского – владеющий многими верблюдами, или пасущий верблюдов) (I Пар. XXVII, 30) – измаильтянин. Значение его имени объясняется его занятием, именно что он был начальником над верблюдами Давида.

Овиф (II Езд. VIII, 32) – из сынов Адина, сын Ионафа, один из начальников по племенам их и по старейшинству, вышедших с Ездрою из Вавилона в царствование Артаксеркса. В I Езд. (VIII, 6) он называется: Евед.

Овоши, зелень и всякие огородные растения (Быт. I, 30, Иов. XXXIX, 8, Пс. XXXVI, 2, Притч. XV, 17, Лк. XI, 42, Рим. XIV, 2) – сюда относятся: зелень и огородные растения вообще, дыни, тыквы, огурцы, лук, чеснок, бобы, горох, тмин, укроп, мята, горькие травы и проч. и проч. См. о них под их названиями.

Овоф (мехи, по другим: ямы, пещеры) (Чис. XXXIII, 43) – стан евреев в пустыне, следовавший за станом в Пупоне и на пути в Ийм-Аварим, на пределах Моава.

Овца (Быт. IV, 2). Древние израильские патриархи были пастырями и занимались преимущественно разведением овец и другого мелкого скота. Стада овец у них были так многочисленны во времена патриархов, что составляли главное их богатство. Вот почему у евреев уход за овцами считался самым древним и самым почетным занятием (Исх. III, 1, I Цар. XVI, 11). Ревекка, Рахиль и все семь дочерей священника Иофора занимались овцеводством (Исх. III, 16). Патриарх Иаков пас стада овец Лавана; Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника мадиамского. Меса, ц. Моавитский, был богат скотом, и присылал царю Израильскому по сту тысяч овец (IV Цар. III, 4). Овцы Сирии отличались длинными широкими хвостами (курдюк), нараставшими вследствие обилия и избытка жира. Овцы и козлы, как то было в древние времена, паслись на одном пастбище (Быт. XXX, 85), и этот обычай несколько объясняет знаменательные слова Спасителя в беседе о Страшном суде (Мф. XXV, 32-33). Боязливость, кротость и беспомощность овец в то время, когда они отстают от стада, равным образом опасность, которая тогда окружает их, кратко, все то, что служит отличительной чертой этого животного, очень нередко упоминается иносказательно свящ. писателями, как, напр., II Пар. XVIII, 16, Пс. CXVIII, 176, Ис. XI 6, III, 6, 7, Мих. V, 8, Мф. IX, 36. Заблудшая овца служит образом человека, отступившего от веры: он оставил стадо и отступил от Бога, удалился в страну пустынь и сени смертной, лишился возможности возвратиться и никогда не возвратится, доколе Великий Пастырь не обрящет его и не водворит его снова на зеленых пастбищах и на водах тихих. Пастырь, или пастух, постоянно находился со своими стадами днем и ночью для того, чтобы считать, собирать, вести и охранять их (Быт. XXXI, 39, Лк. II, 8), и при нем часто находились собаки (Иов. XXX, 1). Забота пастырей о своих овцах отличалась постоянством и особенной нежностью, и его влияние над ними было очень сильно (Ис. XL, 11, Ин. X, 1-16). В В. 3. слово пастырь употребляется иносказательно для означения Иеговы (Пс. LXXIX, 2) и царей (Иез. XXXIV, 10), но в Н. 3. оно означает собственно Господа Иисуса Христа (Ин. X, 11 и пр. Евр. XIII, 20; I Пет. V, 4). Впоследствии словом пастырь стали называться служители Евангелия, а пасомые ими – словесным стадом. На пастырях лежала обязанность ежедневно считать овец, и, может быть, не раз, и они отвечали за каждую пропавшую овцу (Быт. XXXI, 38, 39, Исх. XXII, 12). Они необходимо должны быть достаточно внимательными и сильными, чтобы защищать стадо от нападения хищных зверей. Пример Иакова пастыря в этом отношении не служит единственным примером: я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих (на страже при стаде овец) (Быт. XXXI, 40). Козел обыкновенно шел впереди стада в качестве главного руководителя. Так мы читаем в кн. Иеремии (L, 8) о козлах, идущих впереди стада овец. Отсюда выражение у Иер. (XXV, 35, 36): И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада. Слышен вопль пастырей и рыдание вождей стада, ибо опустошил Господь пажить их. Иногда только что родившегося ягненка приносили в палатку и кормили его там, как щенка. Этот обычай неподражаемо трогательно описан в притче пр. Нафана: У бедного не было ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую, и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его, от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него как дочь (II Цар. XII, 3). В Армении нередко приходилось видеть пастухов, несущих за пазухой ягнят из своих стад. Эти овечки были еще слишком слабы, чтобы пастись вместе с прочими овцами, и вот несут их к молодым овцам для кормления их овечьим молоком. Такое нежное отношение к ягнятам сопоставлено пр. Исаиею в отношении Мессии к верующим: Как пастырь Он будет пасти стадо Свое, агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных (XL, 11). Сезон стрижки овец был временем великого торжества, так сказать, наградой за весь труд и опасность протекшего года (I Цар. XXV, 8-11, II Цар. XIII, 23). Стада овец собирались тогда в непокрытую ограду, называемую овчим двором (Чис. XXXII, 16, Ин. X, 16). Здесь связывали овцам ноги и затем стригли их. В соседстве пасущихся стад нередко воздвигалось сторожевое здание, с которого легко можно было видеть и оповестить наступающую для стад опасность. Оно называлось башнею стада (Мих. IV, 8). Шерсть овец на Востоке, большей частью цветом белая, вероятно, употреблялась женщинами на одежду (Лев. XIII, 47, Притч. XXXI, 13). Она составляла часть подати, платимой моавитянами Израилю (IV Цар. III, 4), и составляла общий предмет торговли (Иез. XXVII, 18). Мясо овец, особенно баранье и ягнят, было, как и доселе, самым любимым кушаньем у бедуинов. Оно подавалось и на важных боярских столах (III Цар. IV, 23). Молоко овечье также было в употреблении (Втор. XXXII, 14). Что овцы, особенно барашки, и овны приносились в жертву – это известно, и для этого при Иерусалимском храме их выставляли на продажу (Ин. II, 14). Земли, особенно благоприятствовавшие овцеводству, были: равнина Саронская (Ис. LXV, 10), горы Кармил и Галаад (Мих. VII, 14), Васан (Иез. XXXIX, 18).

Ог (по Гезению и Фюрсту – исполин, великан) (Втор. III, 11) – царь васанский, не дозволявший перехода израильтян через свои владения и побежденный со всем своим народом израильтянами при Моисее (Чис. XXI, 33-35). Знаменитые победы израильтян над Огом, ц. васанским, и над Сигоном, ц. аморрейским, произвели тогда сильное впечатление на народы ханаанские, так что они пали духом (Нав. II, 10, 11). Иудеи радостно вспоминали об этих победах до позднейших времен (Пс. CXXXIV, 10-13, Неем. IX, 22). Одр Ога, упоминаемый в кн. Второзакония (III, 11) изображен в следующем виде: одр железный… длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских.

Овчая купель. См. Еифезда.

Огад (любить, соединяться вместе) (Быт. XLVI, 10) – третий сын Симеона, сына патриарха Иакова.

Огел (дом) (I Пар. III, 20) – четвертый сын Зоровавеля.

Огола (имеющая свой шатер) (Иез. XXIII, 4). Пророк Иезекииль, чтобы выразить отпадение десяти колен Самарии от Бога и их идолопоклонническое подражание развращенным окрестным языческим народам, называет их сим символическим именем.

Огонь (Быт. XIX, 24, XXII, 6, Исх. III, 2). Обыкновенное свойство и употребление огня хорошо известно. В Свящ. Писании огонь нередко соединяется с явлениями Божества, как, напр., при Синае. То же самое мы читаем в XVII псалме (ст. 9) и в песни Аввакума. Господь Иисус Христос при втором пришествии, по слову апостола, явится в пламенеющем огне (II Сол. I, 8). Сошествие Св. Духа в день Пятидесятницы на апостолов было в виде огненных языков. В ветхозаветные времена огонь сходил от Бога и пожирал приготовленную жертву. Он снисшел с неба при освящении Скинии свидения, и по повелению Божию его никогда не должно было гасить. Во многих древних религиях огонь считался священной эмблемой – представителем солнца. Поклонники Молоха проводили детей своих через огонь (IV Цар. XVII, 17). Священный огонь иногда носили перед войском перед вступлением в битву. Евреям не дозволялось возжигать огонь в своих жилищах в день субботний (Исх. XXXV, 3). В этот священный день не должно было оказывать никакой чести огню ни в каком виде. В земледельческой стороне, какова Палестина, в которой в известные времена года трава и пастбища делаются легко возгораемыми, там малейшая неосторожность с огнем может производить громадные пожары и опустошения. Потому-то по закону Моисееву предписывалось следующее: Если появится огонь и охватит терн, и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить кто произвел сей пожар (Исх. XXII, 6). Слово огонь нередко употребляется как метафора для означения тяжкого испытания или великой потери. Последним делом огня будет кончина мира. В то время небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (II Пет. III, 10-11) и огнем будет испытано дело каждого, каково оно (I Кор. III, 12-15). Наконец горением в неугасимом огне изображается ужасное состояние грешников в аду (Откр. XIV, 10, XX, 10). С огнем сравнивается пламенная любовь в сердце (Песн. VIII, 6), необузданный язык человека (Притч. XVI, 27, Иак. III, 5 и далее), слово Божие (Иер. XXIII, 29) и даже сам Господь называется огнем поядающим (Втор. IV, 24, Евр. XII, 29).

Огурцы (Чис. XI, 5) – огородное растение, хорошо известное на Востоке, особенно в Египте. Огурцы, дыни и лук в настоящее время составляют главные произведения Египта. Огурцы встречаются во множестве видов; некоторые из них высоко ценятся за свои медицинские свойства. Для защиты огурцов от воров и птиц в центральном месте огорода устраивается земляная насыпь, с которой можно обозреть всю местность, занятую огородом, и наверху ее ставится небольшой шалаш для сторожа. В продолжение двух или трех месяцев этот бедный сторож исполняет свою трудную обязанность, несмотря на бури и непогоду. Пророк Исаия уподобляет город Иерусалим, аллегорически называемый дочерью Сиона, шатру в винограднике, шалашу в огороде (I, 8). Как эти лачуги покидались сторожами, когда с огородов убирались огурцы, подобным образом великая столица служила временным убежищем, но в скором времени подобно им долженствовала быть разрушена и покинута. Это пророчество исполнилось в различных бедствиях Иерусалима и особенно тогда, когда иудеи были отведены в плен в Вавилон (II Пар. XXXVI, 19). Подобное же иносказание употреблено в кн. Иова (XXVII, 18). Что огурцы составляли вкусный огородный плод, видно из следующего: евреи плакали, вспоминая о дынях и огурцах египетских (Чис. XI, 5). В Палестине огурцы первоначально появляются в апреле и мае и растут до июля. Длинные змеевидные огурцы поступают в продажу в июле. Маленькие огурчики, или корнишоны, привозятся на рынки Египта не ранее сентября месяца.