Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 56 (всего у книги 102 страниц)

Медведь, медведица (Притч. XVII, 12). Сирийский медведь, именно есть тот самый вид того хищного животного, которое нередко упоминается в Библии. Материнская любовь медведицы к своим детенышам у евреев обратилась даже в пословицу. Лютость ее, при виде отнимаемых у нее детей, принимает ужасные размеры, на что и указывается во II кн. Цар. (XVII, 8) и у пр. Осии (XIII, 8). Давид защищал свои стада от нападений медведя (I Цар. XVI, 34-36). Две медведицы, вышедшие из леса, растерзали 42 ребенка, насмехавшихся над пр. Елисеем (IV Цар. II, 24). Медведь в видении Даниила служил символом Мидо-Персидской монархии. И корова будет пастись с медведицею, говорит пророчески Исаия (XI, 7) о силе и могущественном действии Евангелия на сердца людей и народов, и детеныши их будут лежать вместе, и лев как вол будет есть солому.

Медь (Быт. IV, 22 и др.) – была туземным произведением в Палестине и находилась в горах Ханаанских (Втор. VIII, 9). Она употреблялась во множестве для церковного употребления, а также для выделки оков (Суд. XVI, 21), оружия, щитов, шлемов и музыкальных инструментов (I Пар. XV, 19, I Кор. XIII, 1, I Цар. XVII, 5, 6). Д-р Вилькинсон говорит, что медь употреблялась в дело еще с самых ранних времен в Египте и что различное медное оружие, зеркала и др. украшения выделывались из меди в самый отдаленный от нашего времени период. Во времена Моисея жертвенник в притворе с его принадлежностями весь был обит медью, все принадлежности Скинии были также из меди (Исх. гл. XXVII). Умывальник между Скинией и жертвенником был весь медный, равно как два столба в храме Соломоновом и медное море были все вылиты из меди (Исх. XXX, 18, III Цар. VII, 15, II Пар. IV, 15-18). Кроме того, из меди делались языческие идолы и разные сосуды (Дан. V, 4, Исх. XXXVIII, 3, Чис. XVI, 39, Иер. LII, 18). Слово медь иногда употребляется как символическое выражение гордости и крайней безнравственности, а иногда служит эмблемой твердости и силы.

Меэдц. См. II Езд. V, 32. В I Езд. (II, 52) читается: Мехида.

Мезагав (воды золота) (Быт. XXXVI, 39, I Пар. I, 50) – дед Мегатавеели, жены Гадара.

Ме-Иаркон (вода палевого цвета) (Нав. XIX, 46) – место или город в колене Дановом, близ Иоппии, получившее такое название, вероятно, от особенного оттенка вод, омывавших оное.

Мелатия (Бог освободитель) (Неем. III, 7) – гаваонитянин, из числа мужей, чинивших стену Иерусалимскую.

Мелех (царь) (II Цар. IX, 12) – сын Михи, сына Мемфивосфея, сына Ионафана.

Мелит (Деян. XXVIII, 1) – под сим названием, несомненно, разумеется остров Мальта, лежащий в Средиземном море, в расстоянии 50 англ. миль от ю. оконечности Сицилии. Название острова, как кажется, финикийского происхождения и значит: убежище. Об этом острове упоминают Диодор, Овидий, Цицерон и другие классические писатели. В Библии остров Мелит упоминается только в связи с повествованием в кн. Деяний (Деян. XXXVII, 39-44) о кораблекрушении при этом острове св. ап. Павла на его пути в Италию. Здесь св. Павел был задержан на три месяца, в течение которых он, видимо, пользовался гостеприимством мальтийцев и особенным расположением Публия-правителя. В Адриатическом море близ острова Сицилии находился и находится еще другой небольшой остров, носящий тоже название Мелет или Меледда. По мнению некоторых, это был будто бы о. Мелит Нов. Завета. Но его положение никак нельзя согласить с повествованием св. еван. Луки и неосновательно думать, будто бы корабль из Алесандрии в Путеол плыл зимой мимо этого острова. Указания на остров Мальту встречаются уже в отдаленной древности, и затем он был последовательно занимаем карфагенянами, греками, римлянами и сарацинами. В настоящее время о. Мальта принадлежит Англии.

Мелику (советник) (Неем. XII, 14). См. Маллух.

Мелхиседек (царь правды) (Быт. XIV, 18, Пс. ИХ, 4, Евр. V, 6 и др.) – царь салимский, священник Бога Всевышнего. Он по возвращении Авраама с отбитыми у четырех восточных царей людьми и имуществом, вышел к нему навстречу с хлебом и вином, благословил его и принял от него десятую часть всей отнятой у врага добычи. Пребыванием его, по всей вероятности, было место, на котором впоследствии был построен Иерусалим. Впрочем, относительно сего существуют различные мнения (см. Салим). Его священство признавалось не только Авраамом, но также и теми лицами, из имущества которых была дана ему десятина. По всему видно, что Мелхиседек пользовался большой известностью (Евр. VII, 1); но нам совершенно неизвестно о времени его рождения, летах, жизни и о его предках (Евр. VII, 3). Он так таинствен как по отношению к своему лицу, так и к своему служению, что существовало и существует много разнообразных мнений, из которых некоторые представляются очень странными и неосновательными. По позднейшему иудейскому преданию, это был Сим, который мог жить еще 150 лет одновременно с Авраамом. По другому преданию, он принадлежал к семейству Хама или Иафета. Но ни то, ни другое предание не существовало в апостольский век. Некоторые утверждали, что под лицом Мелхиседека разумеется воплощенный ангел или другое сверхъестественное существо, которое жило некоторое время между людьми. Наконец, находились еще люди, которые видели в лице Мелхиседека ветхозаветное явление Сына Божия. Одна секта, под названием мелхиседеян, утверждала, что он был воплощение некой Божественной силы или даже Св. Духа. Несомненно одно, что Мелхиседек был простой потомок Адама по естественному происхождению от него; но нам ничего не известно о нем, кроме разве того, что он был лицо особенно великое и значительное. Впрочем, самое умолчание Свящ. Писания о нем уже само по себе знаменательно и преобразовательно. Псалмопевец пророчествовал о Мессии, что Он священник во век по чину Мелхиседекову (Пс. ИХ, 4), и писатель послания к Евреям неоднократно указывает на то, что это пророчество вполне осуществилось на Иисусе Христе (Евр. V, 5-10, VI, 20, VII, 21). Как и Мелхиседек, Господь Иисус Христос есть Царь и Первосвященник (Зах. VI, 12, 13); подобно Мелхиседеку, Он несравненно и выше Авраама или его потомков. Он вечен точно так же, как и Мелхиседек представляется без отца, без матери, без родословия, не имеющим ни начала дней, ни конца жизни (Евр. VII, 3). Уподобляясь Сыну Божию, замечает наконец о нем св. ап. Павел, он пребывает священником навсегда (ст. 3).

Мелхисуа (царь помощи) (I Цар. XIV, 49) – сын царя Саула, убитый с отцом и двумя своими братьями на горе Гелвуйской во время битвы с филистимлянами (XXXI, 2).

Мелхия – имя трех лиц:

а) III Езд. IX, 28. В I Езд. (X, 25) стоит: Малхия;

б) II Езд. IX, 32. В I Езд. (X, 31) стоит: Малхия;

в) II Езд. IX, 44 стоит: Малхия.

Мелхиил (Бог есть царь) (Иудифь VI, 15) – отец Хармия, одного из начальников в Ветилуе, во время нашествия на Иудею Олоферна.

Мелхола (ручей, поток) (I Цар. XIV, 49) – младшая дочь Саула, которая любила Давида и была выдана отцом за него замуж, но только с злым умыслом Саула, чтобы вернее погубить его (XVIII, 19-21). Сделавшись женою Давида, Мелхола оказалась орудием его спасения. Когда Саул послал своих слуг взять Давида, то она спустила его из окна, а затем взяла статую и положила на его постель, прикрыв оную одеждою, и сказала слугам, что он болен. Слуги возвратились к Саулу, но он приказал им идти вторично и принести его хотя бы и на постели. И пришли слуги, замечает свящ. историк, и вот на постели статуя, а в изголовье ее козья кожа. Хитрость Мелхолы удалась. Давид убежал и спасся. Саул сильно разгневался, но Мелхола сказала отцу, что Давид хотел убить ее, если бы она не отпустила его (I Цар. XIX, 11-17). Прошло после сего несколько лет, и Мелхола в отсутствие Давида была выдана замуж за Фалтию, сына Лаиша, что из Галлима (XXV, 44). По смерти Саула Давид, не забывший еще Мелхолу, потребовал от Иевосфея, сына Саулова, немедленного возвращения ее к себе. Ее взяли от мужа, провожавшего ее с плачем, и привели к Давиду в Хеврон (II Цар. III, 13-16). Но ее любовь к Давиду уже значительно ослабела, и в день радости Давида, при возвращении Ковчега Завета, когда Давид скакал в восторге пред Господом, одетый в льняный ефод, Мелхола смотрела в это время в окно, и увидав Давида скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем (VI, 15-16). Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, она встретила его дерзкими словами и укором в неприличном поведении, несвойственном царю. На это Давид ответил ей: пред Господом играть и пляса ть буду (ст. 21). Однако после сего любовь между ними, как кажется, совершенно прекратилась, и у Мелхолы не было детей до дня смерти ее, замечает свящ. историк (ст. 20-23). По Иосифу, она будто бы возвратилась к своему мужу, Фалтию, и имела от него пять сыновей (II Цар. XXI. 8); но, по мнению других, имя Мелхолы в означенной цитате поставлено ошибочно, вместо Меровы.

Мельница (жернова) (Исх. XI, 5). – Мельницы для молотьбы зернового хлеба – изобретение очень древнее. В первый раз мы встречаемся с ними еще во времена Исхода, когда в Египте господствовал обычай заставлять женщин ворочать жернова, как это принято на Востоке даже до настоящего времени. Израильтяне мололи манну в жерновах (Чис. XI, 8), и мельничный жернов был столь важным предметом в домашнем обиходе, что его не дозволялось даже брать в залог (Втор. XXIV, 6). Указания на жернова вообще, мельничные жернова и их употребление, нередки в Свящ. Писании, и некоторые из означенных указаний весьма замечательны. Так, напр., в кн. Судей XI, 53, XVI, 21, Ис. XLVII, 2, Иер. V, 13, Мф. XXIV, 41 и др. Одна женщина бросила отломок жернова на голову Авимелеху и проломила ему череп. Филистимляне взяли Самсона, выкололи ему глаза… и он молол в доме узников (Суд. XVII, 21). Возьми жернова, говорит пр. Исаия, и мели муку. Юношей берут к жерновам, говорит пр. Иеремия в описании бедствий Иерусалима, и отроки падают под ношею дров. И прекращу у них, говорит тот же пророк в другом месте, голос радости и голос веселия… и шума от жерновов не будет слышно у них (XXV, 10), что означает не только прекращение веселия, но и отсутствие самого необходимого и существенного для ежедневного пропитания в Иудее под игом ц. вавилонского. То же предвещается и о судьбе самого Вавилона (Апок. XVIII, 22). Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, говорит Спаситель, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его во глубине морской (Мф. XVIII, 6). Означенный в Евангелии род казни был нередко употребляем в Сирии и был в одно время введен в Риме по указанию Августа кесаря. Ручные мельницы, как уже замечено выше, составляют на Востоке одну из необходимейших домашних утварей и обыкновенно состоят из двух круглых, лежащих друг на друге мельничных жерновов или камней, которые быстрым вращением верхнего трутся друг о друга и таким образом перемалывают находящиеся между ними зерна. Нижний жернов твердо стоит в своем основании, а верхний приводится во вращение на нем животными, машиной или даже человеческими руками. Потому-то Спаситель и говорит: Две мелющие в жерновах: одна берется, другая оставляется (Мф. XXIV, 41). Так как труд этот был очень тяжел, то он часто возлагался на рабов, пленников и рабынь, как то видно из истории Самсона, Седекии и др. Молотьбой зернового хлеба на мельницах обыкновенно занимались две женщины – одна из них бросала зерна в мельницу, а другая вертела верхний жернов (Лк. XVII, 35). Ежедневная молотьба хлеба в домах производила иногда такой шум, что он был слышен даже на улицах. Так как он напоминал собой о труде, деятельности и соединенных с ними довольстве и благосостоянии жизни, то, конечно, всегда было приятно слышать этот шум. В этом-то и сила пророчества Иеремии: И прекращу у них звук жерновов (XXV, 10).

Мельхиил (Бог есть царь) (Иуд. VI, 15) – один из начальников г. Ветулии, осажденного Олоферном, сын Хармия.

Мемероф. См. II Езд. VIII, 2. В I кн. Езд. (VII, 3) читается Мерайоф.

Меммий (II Мак. XI, 34) – один из римских посланников к иудеям во времена Иуды Маккавейского и Антиоха Евпатора.

Мемфивосфей (разрушение идолов) – имя двух лиц:

а) (II Цар. IV, 4 и др.) – сын Ионафана, сына Саулова. Пяти лет от роду он упал с рук своей кормилицы и с того времени сделался хромым на обе ноги. Во время своего благополучного царствования Давид по любви к своему другу взял Мемфивосфея ко двору и держал его у себя до самой смерти как сына, и он всегда ел за царским столом. Трогательная история великодушного обращения Давида с Мемфивосфеем подробно изложена во II кн. Цар. (гл. IX). В I кн. Пар. (VIII, 34) он называется Мериббаал;

б) (II Цар. XXI, 8) – сын Саула от его наложницы Риццы, который вместе со своим братом Армоном и пятью другими лицами из его семейства был отдан Давидом в руки гаваонитян, а эти повесили всех их (на солнце), на горе пред Господом в начале жатвы ячменя.

Мемфис, иначе Ноф (жилище добрых) (Ос. IX, 6, Ис. XIX, 13 и др.) – известный город в Египте, один из древнейших и многонаселенных. Центр города находился в близком расстоянии на ю. от Каира и на западном берегу Нила. По общему мнению, местоположение Мемфиса определялось местом, где в настоящее время стоят пирамиды Гизех. Предание говорит, что Мемфис был основан вскоре после потопа и был столицей целого ряда царей тридцати династий, даже до времен Навуходоносора, который разрушил его. Потом Мемфис ожил и пришел снова в древнее величие; но завоевания Александра Македонского и построение Александрии послужили причиной его постепенного падения и упадка. Древние историки неоднократно свидетельствуют о его величии и древности, особенно Геродот, Диодор и Страбон. По дошедшим до нас сведениям, Мемфис был городом громадных размеров; но развалины его в настоящее время большей частью незначительны и маловажны сравнительно с развалинами стовратных Фив, за исключением разве того, что в пяти милях от Мемфиса находятся (по Страбону, в 3 милях) пирамида Гизеха (Ghizeh) и знаменитый сфинкс. Главная достопримечательность Мемфиса – это попорченная колоссальная статуя Рамзеса Великого, которая в первоначальном виде своем имела 43 фута в вышину. Думают, что разделение р. Нила на два рукава первоначально образовалось при Мемфисе (в настоящее время несколько ниже по течению реки). Славился также в Мемфисе знаменитый лабиринт, построенный 12 фараонами. Библейские указания на этот древний город неоднократны. Пророк Исаия упоминает о князьях мемфисских (XIX, 13). Пр. Исаия говорит: Мемфис похоронит их, т. е. неверных израильтян (IX, 6). Доселе, по свидетельству новейших путешественников, окрестности города изобилуют гробницами и кладбищами разного рода. Иеремия упоминает о жительстве евреев в Мемфисе, о нашествии Навуходоносора и о крайнем опустошении, имеющем постигнуть этот древний город. Ноф (т. е. Мемфис) будет опустошен., говорит он, разорен, останется без жителя (XLVI, 19). Иезекииль предсказывает падение города и делает особенное указание на его идолов (XXX, 13, 16). О мемфисских идолах с особенной силой упоминают и некоторые древние писатели. Все предсказания о Мемфисе, содержащиеся в писаниях означенных пророков, несомненно, исполнились с удивительной точностью. В сравнительно недавнее время в окрестностях Мемфиса было сделано очень много ценных раскопок.

Мемухан (персидское слово – неизвестного значения) (Есф. I, 14, 16) – один из семи вельмож или советников ц. Артаксеркса, который, по совету Мемухана, развелся с царицей Астинь.

Менаим (утешитель) (IV Цар. XV, 14 23) – сын Гадия и один из царей израильских. Когда Селлум, убийца Захарии, стал злоупотреблять царской властью, Менаим, будучи еще подданным, выступил против него из Фирцы, убил его и вместо него воцарился в Самарии. Его десятилетнее царствование отличалось особенной жестокостью и идолопоклонством.

Мене (судьба, определение) (Ис. LXV, 11) – название одного из вавилонских божеств, олицетворявшего собой, как думают, судьбу или фортуну.

Мене, мене, текел, упарсин (Дан. V, 2528) – слова, чудесно начертанные перстами руки человеческой на стене дворца во время пиршества вавилонского ц. Валтасара. Призванный тогда пр. Даниил объяснил царю смысл означенных слов следующим образом: Бог исчислил царство твое, оно взвешено на весах и разделено. Известно, что Валтасар был убит в ту же ночь персами, осаждавшими тогда Вавилон, и на вавилонский престол вступил Дарий мидянин.

Менелай (II Мак. IV, 23) – первосвященник иудейский во времена Маккавеев. Отнявши первосвященство у Иасона, брата Онии, он причинил иудеям множество бедствий. Погиб ужасной смертью по повелению Евпатора в Берии (II Мак. XIII, 1-8) в высокой башне, наполненной пеплом.

Менесфей (II Мак. IV, 21) – отец Аполлония, посланного Антиохом Епифаном к ц. египетскому Птоломею Филометору с приветствием по случаю восшествия его на престол.

Меновщик (Ин. II, 14) – когда Иудея сделалась римской областью, то от иудеев требовался взнос податей в римское казнохранилище, именно полсикля, по еврейскому курсу. Разменом денег занимались особые меновщики. С этой целью они стояли при вратах храма, куда стекались со всех сторон иудеи-чужестранцы. Их обманчивый образ действий и вымогательства, весьма вероятно, и вызвали со стороны Господа грозный упрек образу их действий выражением из Писания: Дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников (Мф. XXI, 13, Ис. LVI, 7, Иер. VII, 11). Меновщики, быть может, имели обыкновение получать особенные выгоды от дачи денег взаем, причем, разумеется, в сделках их не было места снисхождению, и тем заслуживали они общее негодование.

Менуха (место покоя) (Суд. XX, 43) – название местности, находившейся, как полагают, в колене Вениаминовом.

Меонним (гадатели по облакам, предсказатели) (Суд. IX, 37) – известный дуб близ Сихема, под которым происходили волхвования и прорицания.

Меонофай (жилище Иеговы) (I Пар. IV, 14) – отец или, быть может, родоначальник Офры, из колена Иудина.

Мераиоф (откровения) – имя четырех лиц:

а) (I Пар. VI, 8, 52) – сын Зерахия из первосвященников;

б) (I Пар. IX, 11) – сын Ахитува, начальствующий в Доме Божием;

в) (Неем. XI, 11) – из предков Сераии. Вероятно, это одно и то же лицо с предыдущим;

г) (Неем. XII, 15) – лицо из глав поколений священнических, при первосвященнике Иоакиме.

Мераия (быть может, получающий откровение от Господа) (Неем. XII, 12) – священник во дни первосвященника Иоакима.

Мерари (горечь, печаль) (Чис. III, 33, 36, 37) – последний из трех сыновей Левия; хранению его потомков, мераритов, были вверены брусья Скинии, шесты, столбы, колья, веревки и все наружное устройство Скинии.

Мерария (Иудифь VIII, 1) – израильтянин, отец Иудифи, живший в г. Ветилуе.

Меред (возмущение) (I Пар. IV, 17, 18) – сын Ездры из колена Иудина.

Мерес (персидское имя – достойный) (Есф. I, 14) – один из семи приближенных вельмож ц. Артаксеркса.

Меремоф (возвышения) – имя трех лиц:

а) (I Езд. VIII, 33) – сын Урии, упоминаемый в числе лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии, близ Рыбьих ворот;

б) (Неем. XXII, 3) – священник, возвратившийся из плена с Зоровавелем;

в) (I Езд. X, 36) – из сынов Вания, женатый на иноплеменнице.

Мериббаал (I Пар. VIII, 34). См. Мемфивосфей.

Мерива, иначе Масса (искушение, укорение, распря) (Исх. XVII, 7) – место в пустыне Синайской, в котором израильтяне роптали на Моисея за недостаток воды и где Моисей, по повелению Божию, извел воду из камня. В I посл. к Кор. (X, 4) апостол Павел камню, источившему воду, дает высшее духовное значение, указывая на Христа: Камень же был Христос, говорит он.

Меркурий (греческий Гермес, Эрмий) (Деян. XIV, 8-18) – древнее языческое божество. Фактически было несколько языческих богов с подобным наименованием, но знаменитейший из них был так называемый сын Юпитера и Майи. Он считался вестником богов, покровителем или патроном путешественников, воров, купцов, пастухов, ораторов и вследствие сего был одним из популярнейших богов. Невежественное народонаселение Листры и Лакаонии было настолько поражено чудесами Павла и Варнавы, что назвало Варнаву Зевесом, а Павла Эрмием, потому что он начальствовал в слове. Жители означенных городов хотели было даже принести жертву апостолам, если бы последние не убедили их оставить это безумное намерение.

Мерова (приумножение) (I Цар. XIV, 4 9) – первая дочь Саула. Саул обещал Давиду выдать ее за него замуж, но вопреки обещанию выдал ее за Адриэла из Мехолы (I Цар. XVIII, 17-19).

Меродах (слово неопределенного значения) (Иер. L, 2) – название одного вавилонского божества, представлявшего собой, как думают, планету Марс. Имя Меродах на древних памятниках часто читается Бел-Меродах.

Меродах Валадан (Ис. XXXIX, 1, IV Цар. XX, 12) – сын Валадана, ц. вавилонский, который отправил послов к царю Езекии поздравить его с выздоровлением, а вместе с тем чтобы узнать о чуде остановки солнечной тени, а главным образом чтобы заключить с ним союз против Ассирии. Меродах после 12-летнего царствования был лишен престола Саргоном, как то видно из сирийских памятников. Сделавшись снова царем, он царствовал несколько месяцев и окончательно лишился царства во время вторжения Сеннахерима.

Мероз (значение слова точно не определено) (Суд. V, 23) – название города на с. Палестины, упоминаемого в торжественной песне Деворы и Варака. Жители его были преданы проклятию за то, что отказались идти на помощь Израилю против Сисары. По мнению некоторых, это или настоящий Кефр-Муср, на ю. от горы Фавор, или Марусс к с. от Беф-Сана.

Мером (высокое место) (Нав. XI, 5, 7) – болотистое озеро в с. части Иудеи, через которую протекает Иордан. В настоящее время оно называется Ель-Гулех (El-Huleh), как называется и самая долина, в которой оно находится. Получило название от высокого своего положения, так как в действительности оно на 600 или 800 футов выше Тивериадского озера и многими считается собственно за источник Иордана. Большая часть его русла во время лета пересыхает и зарастает травой и тростником, в которых находят себе убежище дикие звери, буйволы, вепри, кабаны, змеи и др. При весеннем половодье озеро разливается на 6 миль в длину и на три с половиной мили в ширину. В это время в нем ловится множество рыбы. Называется водами Мером или высокими водами на том основании, что оно по своему положению гораздо выше прочих озер Иудейских. В Новом Завете об этом озере не упоминается.

Мерониф и Мероноф – мало известная местность. Название меронифянин встречается в приложении к двум лицам: к Иехдию, смотрителю над ослицами при ц. Давиде (I Пар. XXVII, 30), и Иадону, жившему во дни Неемии и помогавшему в восстановлении стены Иерусалимской (Неем. III, 7).

Мерра (горечь) (Исх. XV, 23) – один из станов израильтян в пустыне, находившийся в трех днях пути от того места, где они перешли Чермное море. Пришли в Мерру, говорит бытописатель, и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька. Моисей бросил в нее показанное ему Господом дерево, и вода сделалась сладкой. В настоящее время указывают означенную местность на пути от Апюн-Муза к Синаю, в минеральном источнике Говаре, с неприятной горько-соленой водой, которую не употребляют для питья даже сами бедуины. В кн. пр. Варуха (III, 28) под Меррой разумеется бесплодная Аравийская страна и город Морана.

Мертвое море. См. Асфальтовое море.

Меры веса и тяжестей у евреев. См. под словами Вес и Монета.

Меры длины и протяжения прежде всего упоминаются в Свящ. Писании при построении Ноева ковчега и суть следующие:

а) Палец (Иер. LII, 21). Мера эта равнялась дюйму или 10 парижским линиям.

б) Ладонь (III Цар. VII, 26). Эта мера в четыре пальца.

в) Пядень (Исх. XXVIII, 16) равнялась пространству от конца большого пальца до конца мизинца.

г) Локоть (Суд. III, 16). Эта мера от сгиба локтя до конца среднего пальца.

д) Гомед – мера совершенно неизвестная. Одни принимают ее за локоть, а другие за длину целой руки.

е) Сажень (трость измерения) (Иез. XL, 5) заключала в себе шесть малых локтей и почти соответствовала росту человеческого тела. Сажень в 6 больших локтей, упоминаемая у пр. Иезекииля (XL, 5), содержала в себе 6 локтей, считая каждый локоть в локоть с ладонью.

Меры расстояния и отдаленности, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие:

а) Шаг (II Цар. VI, 13) – самая малая мера расстояния.

б) На вержение камня (Лк. XXII, 41). Выражение это означает такое расстояние, на какое можно бросить камень, следовательно, недалекое, хотя определенно и неизвестное.

в) На некоторое расстояние земли (Быт. XXXV, 16) – выражение так же неопределенное. Его принимают за расстояние около часа пути или около 3/4 немецкой мили.

д) Субботний путь (Деян. I, 12) – это пространство, которое по раввинской строгости относительно покоя в субботний день дозволено было иудеям проходить в субботу вне их жилища, только не более 2000 шагов, или около версты. Иосиф Флавий расстояние Масличной горы от Иерусалима, которое в кн. Деяний определяется субботним путем, определяет в 6 стадий.

е) Стадия (Лк. XXIV, 13, Ин. VI, 19) – это пространство в 125 римских шагов, или в 600 греческих футов, или в 625 римских футов. 40 стадий составляют почти географическую, или немецкую, милю.

ж) Миля или поприще (Мф. V, 41) составляла 1000 геометрических шагов, или 8 греческих стадий, т. е. четвертую часть немецкой мили.

Меры вместимости для сыпучих тел и для жидких. Меры для жидких тел следующие:

а) Хомер (Чис. XI, 32) равнялся 10 батам.

б) Бат (III Цар. VII, 26) равн. десятой части хомера. В бате содержалось более 4-х наших ведер. 40 батов равнялись 4-м нашим бочкам.

в) Гит (Исх. XXIX, 40) равнялся шестой части бата, следовательно, составлял шестидесятую часть хомера.

г) Лог (Лев. XIV, 10) – шестая часть чего-либо. По мнению раввинов, это двенадцатая часть гина.

д) Хомер для сыпучих тел, или кор (Лев. XXVII, 16, Чис. XI, 32) – эта мера равнялась десяти ефам, или 20 нашим четверикам.

е) Летех (Ос. III, 2) – это половина хомера, или кора; на наши меры = 10 четверикам.

ж) Ефа (Исх. XVI, 3 6 и др.) – десятая часть хомера; на наши меры = 2 четверикам.

з) Сеах (I Цар. XXV, 18 и др.), по мнению раввинов, это третья часть ефы = 1 1/2 римским модиям.

и) Гомор (Исх. XVI, 3 6) – это десятая часть ефы, более чем 1 1/2 гарнца.

к) Каб (IV Цар. VI, 25), по мнению раввинов, это шестая часть сеаха.

Меса (безопасный) (IV Цар. III, 4) – моавитский царь, отказавшийся платить ежегодную дань Иораму, царю израильскому, которую ежегодно платил его отцу, Ахаву. Иорам решился наказать его за это и с этой целью заключил союз с Иосафатом, ц. иудейским, и царем Идумейским, вторгся с войском во владение Месы, разбил его, опустошил его страну и, наконец, осадил укрепленный город Кир-Харешет, в котором засел разбитый царь с остатками своего войска. В этой крайности Меса хотел решиться пробиться через неприятельские войска. Но это ему не удалось, и в отчаянии он решился страшной жертвой умилостивить разгневанных, по его мнению, богов: он принес на городской стене во всесожжение первородного своего сына, наследника престола. Это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю (IV Цар. III). Сравнительно в недавнее время, именно в 1868 г., в заиорданском крае, на восточном берегу Мертвого моря, вблизи г. Дибана или Дивона, одним немецким путешественником открыт древний замечательный так называемый Моавитский памятник, на котором древними финикийскими письменами представляется много подробностей об этом ц. моавитском и, между прочим, об указанном выше событии.

Месалоф (I Мак. IX, 2) – местность, не совсем определенная: по одним, близ Арбелы, за Иорданом, в Галааде, а по другим, что и вероятнее, при Арабелах в Галилее, на западном берегу Тивериадского озера, недалеко от Сепфориса.

Месопотамия (Втор. XXIII, 4) – междуречная страна, иначе Падан-Арам, или долина Арама. Название страны, лежащей между Тигром и Евфратом и особенно с.-в. части оной. Эта страна была первым местопребыванием людей прежде и после потопа и граничила к с. Арменией, к в. Ассирией, к ю. Аравией и к з. Сирией и обнимала собой всю настоящую область Эль-Хезир Азиатской Турции.

Мессия. См. Христос Помазанник.

Месуллам. См. II Езд. IX, 14. В I Езд. (X, 15) читается: Мешуллам.

Месяц, месяцы. См. под словом Год и каждый месяц под соответствующим названием.

Металлы. В Свящ. Писании нередко упоминаются из металлов: железо, медь, олово, свинец, цинк, серебро, золото. См. о каждом в своем месте.

Меуним (мужи Маона) (Неем. VII, 52) – название семейства Нефинеев, возвратившегося из Вавилона с Зоровавелем. В I Езд. (II, 50) члены означенного семейства называются сыновьями Меунима.

Меунитяне (II Пар. XXVI, 7) – народ, населявший пустыню Аравийскую, на ю. от Палестины и в соседстве г. Сеир. Он был покорен Озией, царем иудейским, занимался частью караванной торговлей, а частью скотоводством и разведением разных плантаций. В Каменистой Аравии, к ю. от Мертвого моря, и доселе существует еще город с крепостью, называемой Маан или Маон, жители которого производят значительную торговлю доставкой провианта путешественникам из Дамаска в Мекку и Медину.

Мефааф (возвышение или, по другим, красота) (Нав. XIII, 18, XXI, 37 и др.) – название города колена Рувимова, отданного левитам; находился на в. от Иордана, в стране амореев. По Евсевию, здесь стоял гарнизон для защиты от набегов бедуинов и др. Положение его теперь определить трудно, но, вероятно, он находился близ Иацы, на равнине Есевонской.

Мефег-Гаамма (узда матери) (II Цар. VIII, 1) – под сим названием разумеется главный филистимский город и именно Геф, который Давид отнял у филистимлян.

Мех, мехи (Быт. XXI, 14, Суд. IV, 19). Древние сосуды для хранения вина и воды делались из кож различных животных, которые тщательно очищались и особенным образом приготовлялись для этой цели. Отверстия кож зашивались, за исключением шейного, через которое наливалась жидкость. Мехи, конечно, были различных размеров, смотря по коже того животного, из которого они выделывались, как-то: козьи, воловьи, верблюжьи и пр. По словам Брюса, он видел в Аравии один мех, сделанный из воловьей шкуры, который мог вместить в себе 60 галлонов воды (18 ведер), и таких мехов можно было навьючить на верблюда только в количестве двух. Гаваонитяне принесли к Навину ветхие, изорванные и заштопанные мехи как бы в доказательство того, что они пришли из весьма отдаленного и трудного путешествия (Нав. IX, 4). Изорвавшиеся мехи починивали заплатами. Путешественники по восточным странам часто упоминают о козьих мехах и кожаных сосудах, в которых они носили воду во время своих путешествий; где путешествие делалось трудным и козьи мехи могли ударяться один о другой, там их делали из наиболее прочного материала, какой только можно было найти. Мехи или сосуды, употребляемые для нового вина, приготовлялись из самой свежей растяжимой кожи, чтобы они лучше могли выдержать процесс брожения вина. Новый мех обыкновенно был мягок, растяжим, как то видно из следующего выражения Иова: вот утроба моя, как вино неоткрытое, она готова прорваться подобно новым мехам (Иов. XXXII, 19); но старые мехи делались твердыми, сухими, дырявыми и при всяком внешнем давлении легко разрывались. Поэтому-то Спаситель и говорит: не вливают вина молодого в мехи ветхие, а иначе прорываются мехи и вино вытекает и мехи пропадают. Но вино молодое вливают в новые мехи и сберегается то и другое (Мф. IX, 17). Эти слова показывают, что слабых, еще не утвердившихся учеников не следует обременять тяжкими заповедями. Мехи от дыма становились черными и коптели; посему-то псалмопевец и говорит: я стал как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл (Пс. CXVIII, 83). Мехи и сосуды из других материалов, помимо кожи, как-то: из алебастра, фарфора, металлов – встречаются в настоящее время между остатками древних египтян и, по всей вероятности, были известны также евреям (Суд. IV, 19).