Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 85 (всего у книги 102 страниц)

Судий (II Езд. V, 26) – один из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 40) стоит: Годавия, у Неем. (VII, 43) – Годева.

Судии Израильские (Деян. XIII, 20). Когда по смерти Иисуса Навина и Елеезара первосвященника умерли и старейшины, бывшие свидетелями великих дел Божиих, и возникло новое поколение, тогда сыны Израилевы пренебрегли повелением Божиим. Они не только не истребили оставшихся среди себя хананеев, но еще сблизились с ними, переняли их дурные обычаи, стали брать дочерей их в жены и своих дочерей отдавать за сыновей их и участвовали с ними в суеверном богослужении перед финикийскими идолами Ваала и Астарты. Бог разгневался на них за это и предал их в руки этих же хананеев, с которыми они искали мира и дружбы. Когда хананеи стали врагами их, было очень тяжело израильтянам: имущество их расхищали и самих обращали в рабство. Но всякий раз, как они покидали нечестие и злые дела и обращались к Богу о помощи, Бог воздвигал им мужей, крепких верой и полных упований на Бога, которые избавляли их от иноплеменников и с именем Судей правили народом от имени и по воле Господа. И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, говорит свящ. писатель книги Деяний апостольских, давал им (Господь) судей до пророка Самуила (XIII, 20). Всех судей было четырнадцать. Они следующие: Гофониил, Аод, Самгар, Девора с Вараком, Гедеон, Фола, Иаир, Иеффай, Есевон, Елон, Авдон, Самсон, Илий, бывший вместе с тем и первосвященником и, наконец, пророк Самуил. Подробнее о каждом смотри в своем месте. История Судей, кроме Илии и Самуила, излагается в кн. Судей.

Судей книга, состоящая из XXI главы, считается седьмой в каноне В. З. книг. Она получила свое наименование от своего содержания, так как передает историю израильтян под управлением Судей. По мнению большинства толкователей, писателем оной был последний из судей, именно пр. Самуил. Из кн. Судей мы видим постоянное попечение и Промысл Божий о Своем народе, Его милосердие и долготерпение и т. д. История евреев под управлением Судей служит разительным подтверждением великого теократического принципа, изреченного пр. Исаиею в позднейшие времена в следующих словах: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (I, 19-20).

Сузы (лилия) (Неем. I, 1, Есф. I, 2, Дан. VIII, 2) – древний, великолепный, обширный город, расположенный на р. Улай, некогда бывший метрополией всего Елама, в Персии (ныне Куджистан). Его стены, по Страбону, были сооружены из кирпичей и цемента, подобно Вавилонским, и были 115 или 200 стадий в окружности. По покорении Мидии Киром Сузы в зимнее время служили резиденцией персидских царей, как г. Екбатана, и служили летней их резиденцией. Он назван так, вероятно, по множеству и обилию лилий в окрестностях. В кн. пр. Даниила мы читаем также, что Сузы, царская резиденция Валтасара, находилась близ р. Улай, в Едамской области; и, по греческим писателям, главной рекой в означенной территории была р. Евлей. Акрополис Суз служил крепостью, в которой хранились сокровища персидских царей, как то мы знаем из Геродота. Развалины г. Суз были исследованы в не столь давнее еще время. По древним надписям видно, что строение города было начато Дарием и окончено Артаксерском Мнемоном. Теперь это груда развалин, находящаяся около 30 англ. миль к з. от Шустера, столицы настоящей Худжистанской области. Сузанской областью, по мнению некоторых толкователей, управлял пр. Даниил, удаленный от двора при Валтасаре, и в Сузах, по преданию, находится его гробница. История с Есфирью и Мардохеем, как то известно из кн. Есфири, происходила в Сузах. По нашему мнению, открытие развалин г. Суз, описанное столь сходно с библейским повествованием, служит одним из наиболее разительных доказательств истины и боговдохновенности Свящ. Писания. Другие остатки древности, находимые в Сузах, принадлежат к различным периодам, быть может, к седьмому или восьмому векам по Р. X.

Суккот-Беноф (палатки дочерей) (IV Цар. XVII, 30) – название божества, которое сделали себе вавилонские переселенцы в Самарии. По мнению Робинсона, это могло быть название вавилонской богини Зирбаниты, жены Меродаха.

Сукхиты (II Пар. XII, 3) – один из древних народов, от которых была отделена часть сил, и с ними египетский царь Сусаким устремился на Иерусалим. В греческом и латинском переводах они называются троглодитами, или живущими в пещерах; но как означенное слово есть еврейское, то оное вернее означает живущих в палатках, шатрах или сенитов. По мнению Фюрста, сукхиты жительствовали в Соке, гористой стране, близ Чермного моря, где, по Плинию, находился троглодитский г. Сухе.

Суламита (мирная) (Песн. VII, 1) – так называется в кн. Песнь песней возлюбленная таинственная невеста и, вероятно, по отечественному своему городу, Сунем или Сонам, в кол. Иссахаровом. По Евсевию и Иерониму, Сунем или Сонам находился на ю. от горы Фавор. И теперь эта местность находится на з. конце Малого Ермона, недалеко от великой равнины Изреельской и удобной караванной дороги, идущей здесь от р. Иордана к морскому берегу.

Сума, или кошель (Мк. VI, 8) – род опоясания, или пояса, очень часто употребляемого, даже в настоящее время, в восточных странах, как необходимая часть верхней одежды. Он внутри пуст и имеет вверху отверстие, замыкаемое ключиком, чрез которое и опускаются в суму, или кошель, деньги и другие ценные вещи.

Сур (ограда, стена) (Быт. XVI, 7, Исх. XV, 22 и др.) – город между Палестиной и Египтом, отчего получила свое название и пустыня, лежавшая в той же самой стране. В нее вошли сыны Израилевы по переходе через Чермное море. Через эту пустыню, т. е. Сур, проходила Агарь со своим сыном Измаилом (Быт. XVI, 7), и до этой пустыни простирались нападения Давида, производимые из Секелага на окрестных обитателей (I Цар. XXVII, 8).

Сур ворота (IV Цар. XI, 6) – вероятно, под сим названием разумеются ворота внешнего притвора, называемые в параллельном месте (II Пар. XXIII, 5) воротами Иесод.

Суса (свет, блеск) (I Пар. XVIII, 16) – один из писцов в царствование Давида, называемый также Сива.

Сусаким (III Цар. XIV, 25) – царь египетский в последние годы царствования Соломона и в первые Ровоама. Думают, что это был Сезострис гражданской истории. В царствование Ровоама он вторгнулся в Иерусалим с громадным войском, разграбил храм по взятии Иерусалима и похитил царские сокровища (III Цар. XIV, 26, II Пар. XII, 9). Библейское повествование о сем подтверждается открытиями в Египте. На одной из полуразрушенных колонн в Фаворе находится в числе прочих изображение Сусакима, повергающего к ногам египтян более тридцати богов побежденных народов, между которыми начертано во всю длину фонитическими иероглифами Царство Иудейское, или Иуда. В других надписях подробно перечисляются другие укрепленные города, взятые во время означенного военного похода Сусакимом и упоминаемые во II кн. Пар. (XII, 4). Среди них находятся также различные изображения в воспоминание побед над иудеями, сохранившиеся доселе на египетских скульптурах по прошествии 2700 лет.

Сусанна (лилия) – имя двух лиц:

а) (Дан. XIII) – богатая и красивая иудеянка, жена Иоакима, несправедливо оклеветанная старейшинами в нарушении супружеской верности. Она была оправдана и спасена от смертного приговора по указанию Божию молодым юношей, пр. Даниилом. В еврейском тексте сего повествования нет; в Библейской истории митроп. Филарета оно отнесено к сомнительным;

б) (Лк. VIII, 3) – ими одной благочестивой женщины, служившей вместе с другими женами Господу Иисусу Христу во время Его земной жизни. Память ее 6 июня и 2 августа.

Сусанцы – название народа, о котором упоминается вместе с прочими в I кн. Ездры (IV, 9) как о вошедших в сношения с врагами иудеев с целью воспрепятствовать Зоровавелю и его партии восстановить Иерусалимский храм. Сусанцы или сусанахеи состояли из колонистов, поселившихся в Палестине по завоевании оной ассириянами, и, вероятно, были прежде жителями ассирийской области Сузы.

Суф (тростник) (Втор. I, 1) – под сим именем разумеется Чермное, или Красное, море с лежащей за оным равниной, в которой Моисей говорил сынам Израилевым все то, что заповедал ему о них Господь. Так называется в Свящ. Писании не только Суэцкий залив сего моря (Исх. XIII, 18), но и Акаба, или Еланитский залив (Чис. XIV, 25).

Суфирское, или Офирское, золото (Сир. VII, 2 0) считалось лучшим. См. Офир.

Лучше для меня не сделать этого и впасть в руки ваши, нежели согрешить пред Господом (Дан. 13:23)

… и спасена была в тот день кровь невинная (Дан. 13:62)

Сухайцы (живущие в шатрах) (I Пар. II, 55) – одно из семейств писцов, из рода Иуды, живших в Иабеце.

Сущий (Я есмь, Который есмь) – одно из имен Божиих, выражающих самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия. См. Иегова.

Схедия (плот, лодка, барка) (III Мак. IV, 9) – так называлось место пред Александрией с пристанью для кораблей и таможней для сбора пошлин.

Сын Божий (Мф. IV, 3 и др.) – так называется второе Лицо Святой Троит ты по Своему Божеству, по Своему единству с Богом Отцом. Ты Сын Мой, говорит о Нем Псалмопевец от лица Господа, Я ныне родил Тебя (Пс. II, 7).

Сын человеческий (Мф. VIII, 20, XXVI, 2 и др.) – так называется Господь Иисус Христос по человечеству, по человеческой Своей природе, по единству Его человеческой природы с нашей и по Его уничиженному состоянию, в котором Он был здесь на земле, хотя, впрочем, человеческая Его природа несравненно выше нашей, потому что Он безгрешен. Сие название иудеи понимали ясно и прямо относили оное к Мессии.

Сыны Божии (Быт. VI, 2). При сыне патр. Сифа, Еносе, начали отличать благочестивых его потомков именем сынов Божиих, в отличие от нечестивых потомков Каина, которых называли сынами человеческими.

Сыр (I Цар, XVII, 18), или сгущенное и выработанное млеко, был особенно распространенным предметом пищи между евреями, как и в настоящее время у большинства восточных народов. В пастушеской стране, какой была Палестина, сыроделание считалось общим и постоянным занятием. Десять сыров, посланных Иесеем тысяченачальнику войска Саула, конечно, составляли вместе с прочими приношениями довольно ценный для него дар. Целый квартал в Иерусалиме, называемый Тиропеон (сыроделателей), свидетельствует, что евреи уже в древности умели делать разного рода сыры подобные нашим.

Т

Таббаоф (перстни, кольца) (I Езд. II, 43) – семейство Нефинеев, называемое сыновьями Таббаофа, возвратившееся из плена Вавилонского с Зоровавелем. Быть может, это есть название и места, о котором, впрочем, ничего определенно не известно. Во II Езд. (V, 29) стоит: Таваоф.

Табафа (быть может, знаменитый) (Суд. VII, 22) – город, находившийся близ Авел-Мехолы, в колене Ефремовом, и при котором были поражены Гедеоном мадианитяне.

Табеел (благость Божия) (I Езд. IV, 7) – правитель Самарии при персидском ц. Артаксерксе, старавшийся вместе с другими воспрепятствовать Ездре в восстановлении Иерусалима.

Таваоф (II Езд. V, 29) – один из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

Тавеил (Ис. VII, 6) – отец неизвестного лица, которое хотели возвести на престол в Иерусалиме на место Ахаза цари сирийский и самарийский, при содействии колена Ефремова; впрочем, попытка их кончилась неудачно и послужила поводом к изречению следующего замечательного пророчества относительно воплощения Господа Иисуса Христа: Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. VII, 14).

Тавера (горение) (Чис. XI, 4) – место, получившее свое название от огня Господня, истребившего роптавших израильтян во время странствования по пустыне. Это произошло в пустыне Фаран; но положение места доселе еще не определено с точностью.

Тавифа (серна) (Деян. IX, 36-39) – одна из учениц, т. е. Христовых, жившая в Иоппии (ныне Яффа), которая была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Во время пребывания ап. Петра в Лидде она занемогла и умерла и была уже приготовлена к погребению. Ап. Петр, приглашенный верующими, прибыл из Лидды в Иоппию и вошел в горницу, где лежала умершая, окруженная плачущими вдовицами. Вдовицы в слезах показали апостолу рубашки и платья, какие шила неустанно Тавифа, чтобы тем помогать бедным. Выслав всех вон, Петр помолился и сказал: Тавифа, встань! Тавифа открыла глаза и села. Затем, призвавши вдовиц и прочих верующих, он представил им ее живой. Это чудо имело большое влияние на жителей Иоппии, и многие уверовали в Иисуса Христа.

Тавкегав (ожидание, надежда) (II Пар. XXXIV, 22) – отец Шаллума, мужа пророчицы Олдамы. Во IV Цар. (XXII, 14) то же имя читается: Тиква.

Тавримон (бог есть Риммон, или угодный Риммону) (III Цар. XV, 18) – отец Венадада, царя сирийского, современного ц. иудейскому Асе.

Таинство, тайна (Еф. V, 31-32) – есть священнодействие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать, или, что то же, спасительная сила Божия. Таинств семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. Какая сила и значение в каждом из сих таинств, см. под отдельными названиями оных.

Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня (Мф. 26:21)

Тайная вечеря. Наступила четырнадцатая луна первого весеннего месяца, авив (т. е. колосьев), когда по закону следовало заколоть пасхального агнца, Иисус Христос сказал Петру и Иоанну: “подите, приготовьте нам есть Пасху”. Они спросили Его: “где велишь нам приготовить Тебе Пасху?” Он отвечал: “когда войдете вы в город, тотчас встретится вам человек с кувшином воды; подите за ним; и куда он войдет, скажите хозяину того дома: Учитель говорит тебе: Мое время близко: где горница, в которой бы Мне есть Пасху с учениками Моими? И он вам укажет горницу большую, убранную, готовую: там приготовьте нам”. Петр и Иоанн пошли, пришли в город, и нашли, как им было сказано; и приготовили Пасху. С наступлением вечера Иисус Христос приходит туда с двенадцатью Апостолами. Он возлег за трапезой и двенадцать Апостолов с Ним. И начал говорить: “очень желал Я есть с вами эту Пасху, прежде Моего страдания, потому что, сказываю вам, уже не буду есть ее, пока она в совершеннейшем виде не откроется в царствии Божием”. Потом взял чашу, и, воздавши хвалу Богу, сказал: “возьмите ее, и разделите между собою. Сказываю же вам, что Я уже не буду отныне пить от сего виноградного плода до того дня, как буду пить с вами новое вино в царствии Отца Моего”. После умовения ног ученикам и обличения за трапезою Иуды Искариота в предательстве, после чего Иуда удалился с вечери, Господь Иисус Христос сказал: “Ныне прославился Сын человеческий, и Бог прославился в Нем. Если же Бог прославился в Нем: то Бог прославит и Его в Себе, и вскоре прославит Его”. Вечеря еще не прекращалась. Апостолы продолжали есть. И вот, Иисус Христос берет один хлеб, благословляет, преломляет его, и, раздавая ученикам, говорит: “приимите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое; сие творите в воспоминание обо Мне”. А по окончании вечери берет чашу с вином, растворенным водою, и, возблагодаривши Бога, подает им пить. Пили все. Между тем говорит им: “пейте из нее все. Потому что в чаше сей кровь Моя, нового завета, которая за вас и за многих изливается, во оставление грехов. Так делайте, когда ни будете пить, в воспоминание обо Мне”. Совершилось и приобщение спасительным тайнам Тела и Крови Христовой. Господь продолжает говорить: Дети! уже не долго Мне быть с вами. Будете искать Меня, и, как Я сказал иудеям, что куда Я иду, туда вы не можете прийти; так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам: любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. Потому всякой и будет знать, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Мф. XXVI, 26-28, Мк. XI, 2224, I Кор. XI, 23-25, Лк. XXII, 19, 20, Ин. XIII, 33-35).

Талант (Исх. XXXVIII, 25-29, Мф. XVIII, 29) – счетная монета евреев, равнявшаяся 60 минам, или 6 000 драхмам, или 3000 свящ. сиклям. Подобно всем прочим монетам, она изменялась в своей ценности в различные времена и в различных местах, но во время земной жизни Господа приблизительная ценность оной на наши деньги была в 1290 рублей[4]. В Новом Завете слово талант в значении денег упоминается только в притче Спасителя (Мф. XXV, 18 и др.). В других же местах Свящ. Писания это слово относится к весу, который был у евреев для металлов: талант золота, серебра, свинца, меди, железа. Так, напр., венец аммонитского царя имел весу талант золота (II Цар. XII, 30); Самарийская гора, на которой построен г. Самария, куплена Амврием за два таланта серебра (III Цар. XVI, 24) и т. п. Особенно много талантов золота и серебра было употреблено для свящ. утвари скинии и храма (Исх. XXV, 39, XXXVIII, 24-27, III Цар. IX, 14). И после плена во времена сирийских царей счет производился талантами (I Мак. XI, 28, II Мак. III, 11 и др.).

Талифа-куми – сирийское выражение, употребленное в Еванг. Марка (V, 41) и значащее в переводе: девица, встань! Такое выражение встречается у одного Марка, хотя о самом событии повествуется у Матфея (IX, 23-25) и у Луки (VIII, 51-55).

Талмон (угнетенный) (I Пар. IX, 17, I Езд. II, 42, Неем. XI, 19) – имя трех лиц из привратников при храме Соломоновом, живших в Иерусалиме.

Тамара (пальма) (Иез. XLVII!, 19) – город и местность, упоминаемые только в означенной цитате в пророческом видении Иезекииля о новом распределении св. земли. Город находился в южных пределах Палестины.

Тамариск, тамарисковое дерево. См. Дуб.

Таммуз (Иез. VIII, 14) – название одного языческого божества, соответствовавшего греческому Адонису. Их тождество не подлежит сомнению. В одном из своих видений пр. Иезекииль видел женщин, сидящих при северных вратах храма и плачущих по Фаммузе. Это указание на форму служения языческому идолу Фаммузу сходится и с древними сказаниями об оном. Один из месяцев в еврейском календаре даже доселе называется Таммуз. Обряды служения сему языческому божеству сопровождались особенно гнусным развратом. Празднество соединялось с поклонением солнцу. В Сирии и Финикии оно начиналось в месяце Таммуз, соответствующем нашему июлю, когда вода в реке Адонисе, протекавшей при г. Библосе (Гевал), во время таяния снега на Ливане от глинистой земли принимала красный цвет, это почиталось кровью Адониса, – и тогда женщины начинали оплакивать смерть его; остригали волосы, надевали траур и в диком, необузданном вое и с плачевными песнями сидели на земле. Когда же потом объявлялось возвращение его к жизни, плач изменялся на радость, и тогда предавались веселью и безнравственным удовольствиям. Что под Таммузом надобно разуметь Адониса, об этом единогласно свидетельствуют и древние отцы Церкви.

Танис или Танес (Иудфь I, 10) (по-еврейски Цоан) – один из городов в Нижнем Египте, и притом очень древних. По словам кн. Числ (XIII, 23), он построен семь лет спустя после Хеврона и был некогда столицей Нижнего Египта. В настоящее время на месте Таниса одни развалины. Местность, на которой находился Танис, ныне известна под названием Сан или Длани.

Танхумеф (утешение) (IV Цар. XXV, 23, Иер. XL, 8) – неффалимлянин, отец Сераии, одного из военачальников иудейских, поддерживавшего Годолию, сына Ахикомова.

Танцы, пляска (Мф. XI, 17, Мк. VI, 22). В восточных странах чувства обыкновенно выражаются в сильных и порывистых телесных движениях. Радостное настроение духа у восточных народов по большей части выражалось в пляске или танцах. Еврейские дети с ранних лет приучались к пляске и прыганью (Мф. XI, 17, Иов. XXI, 11). Пляска служила любимым развлечением молодых еврейских девиц (Суд. XXI, 21) и вообще служила у евреев выражением религиозной радости и благодарности. Иногда евреи предавались этому удовольствию в честь победителей, как, напр., после победы Давида над Голиафом, женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с песнями и плясками (I Цар. XVIII, 6). Пляски употреблялись также и при семейных радостях. При возвращении блудного сына к своему отцу происходило в доме его отца пение и ликование (Лк. XV, 25); то же самое совершалось и при сборе винограда (Иер. XXXI, 4, 13). После того как евреи перешли Чермное море и увидели конечную гибель египтян, их радость и благодарность к Богу выразилась следующим образом: и взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием… (Исх. XV, 20). Частные лица выражали чувства своей сердечной радости подобным же образом (Деян. III, 8). Вообще в Библии нигде не упоминается о таких случаях, при которых общественные пляски производились бы ради простого увеселения и забавы, за исключением разве пляски тех пустых людей, потерявших стыд, на которых указывала Давиду Мелхола, упрекавшая, впрочем, своего мужа не за то, что он скакал и плясал пред Ковчегом Завета, но за то, что он при сем случае скинул с себя царское одеяние пред глазами рабынь рабов своих и смешался с простым народом (II Цар. VI, 20). Постыдный пример пляски девицы пред мужчинами представляется во дворце ц. Ирода на пиршестве по случаю дня его рождения (Мк. VI, 21-23), кончившейся, как известно, усекновением главы св. Иоанна Крестителя. В Библии нет указания на то, чтобы еврейские женщины и девицы танцевали вместе с мужчинами попарно, но мужской пол обыкновенно танцевал сам по себе, а женский также особо, за исключением разве того случая, когда во время поклонения золотому тельцу мужчины и женщины плясали перед ним вместе (Исх. XXXII, 6, 19); но это было временное отступление слепотствующего народа от Бога, и оно было строго наказано. Вообще же танцы и пляски у израильтян как народа Божия отличались целомудрием; они происходили большей частью по особенно важным обстоятельствам, совершались во славу Божию и нередко соединялись с пением священных гимнов (Исх. XV, 20, Пс. LXVII, 26).

Таппуах (яблоко) – имя одного лица и название двух городов:

а) (I Пар. II, 43) – один из сынов Хеврона, сына Мареши, рода Иудина;

б) (Нав. XII, 17, XV, 34) – один из городов кол. Иудина, прежде царская резиденция хананеян. Положение означенного города доселе неизвестно;

в) (Нав. XVI, 8) – город колена Ефремова, пограничный. Он доселе еще не открыт. Думают, что это настоящий Атуф. См. Ен-Таппуах.

Тараны (Иез. XXI, 22 и др.) – так называются воинские стенобитные машины для разбивания стен. См. Война.

Тарах (по-евр. Терах) (Чис. XXXIII, 27) (остановка) – один из станов израильтян в пустыне, положение которого, впрочем, неизвестно.

Тарпелеи (I Езд. IV, 9) – народ, упоминаемый в указанной цитате, но какой именно это народ и где он обитал, определенно не известно.

Тарс (II Мак. IV, 30, Деян. IX, 11, XXI, 39 и др.) – главный город древней Киликии и место рождения ап. Павла. Он был расположен при р. Кидне, в 6 милях от устья оной и, подобно Александрии, славился своей торговлей и ученостью. Когда Киликия сделалась римской областью, Тарс получил от императора Августа привилегии римской колонии. Посему-то ап. Павел говорит о себе, как о римском гражданине, родившемся в оном гражданстве (Деян. XXII, 27-28), и в другом месте как о гражданине небезызвестного Киликийского города (XXI, 39). Страбон с особенной похвалой отзывается о ревностном усердии, с каковым тарсийцы предавались учености (кн. XIV). По мнению некоторых, Гамалиил, наставник Савла (впоследствии знаменитого ап. Павла), жил в Тарсе; но более правдоподобно, что он жил в Иерусалиме. Город Тарс несомненно принадлежал к числу древнейших, был, что называется, вольным городом и занимал важное положение по своей торговле; но, несмотря на это, он все-таки далеко уступал г. Фарсису, с которым иногда смешивали Тарс и к которому отправлялись от берегов Сирии финикийские корабли. Древняя пристань Тарса, отождествляемая ныне с настоящим селением Кацалу, стоящим близ оной, в действительности служит таковою же и для нового города Терсоса. Означенный новый город лежит в 12 милях от моря, и в нем находится довольно замечательных остатков древности от прежнего Тарса. Река Кидня была некогда судоходна даже для больших кораблей, но в настоящее время вход в нее почти совсем засорен и завален глыбами песка и грязи. Около времени Никейского собора Тарс был местопребыванием епископа и потом митрополией Киликийской области. Город грязен, в нем живут несколько семейств армян и греков и около 30 000 мусульман. Замечательно, что доселе в Тарсе и его окрестностях главное занятие состоит в приготовлении ковров и войлоков для палаток, как то было еще во времена ап. Павла, который сам даже умел делать палатки (Деян. XVIII, 3).

Тартак (IV Цар. XVII, 31) – идол, сделанный аввийцами, поселившимися в Самарии, в виде осла. Других указаний на это языческое божество в Свящ. Писании не встречается.

Тартан (Ис. XX, 1) – один из военачальников ассирийских, который при Саргоне был послан против города Азота и взял его. Впрочем, быть может, это название служило только официальным титулом.

Татами (Нав. XV, 59) – один из нагорных городов колена Иудина, но не известно, где он находился. В еврейском названии этого города нет, а только имеется у LXX.

Тафань (капля, малость) (III Цар. IV, 11) – дочь Соломона, бывшая замужем за сыном Авинадава, одного из приставников при дворе Соломона.

Тафнис (глава мира или начало земли, город, так названный от положения его на самом крайнем конце земли Египетской) (Иер. II, 16, Иез. XXX, 18) – египетский город, находившийся недалеко от Пелузия и известный грекам под названием Дафна, а у LXX Тафна. По-видимому, это был значительный город с царским дворцом (Иер. XLIII, 9). Сюда бежали иудеи от халдеев по разрушении Иерусалима, но были преследуемы Навуходоносором, ц. вавилонским, устроившим себе здесь престол, согласно с пророчеством Иеремии. Пр. Иеремия, как думают, умер в г. Тафне.

Тахан (доброта, благость) (Чис. XXVI, 35) – из сынов Ефрема, сына Иосифа, родоначальник поколения Таханова.

Тахаф (место, место стояния):

а) (Чис. XXXIII, 26) – один из 17 станов во время странствования евреев по пустыне Аравийской. Положение неизвестно;

б) (I Пар. VI, 24) – муж колена Левиина, один из предков пр. Самуила, сына Асира;

в) (I Пар. VII, 20) – одно из лиц потомства Ефремова, сын Береда.

Тахаш (хранящий молчание) (Быт. XXII, 24) – третий сын Нахора от его наложницы Реумы.

Тахпенеса (III Цар. XI, 19, 20) – египетское имя жены фараона, царя египетского, жившего во времена Давида и Соломона. Ее сестра была выдана замуж за Адера идумеянина, потомка идумейских царей. Тахпенеса поместила сына сестры, своего племянника, в своем дворце, и он занял место между сыновьями фараона. По мнению некоторых, имя Тахпенесы есть также название одной египетской богини.

Тахтим-Ходши (земля или страна Ходши) (II Пар. XXIV, 6) – очень темное название земли, упоминаемой в указанной цитате. В сирийском переводе Библии оно опущено. Вероятно, она находилась на с.-в. границе царства Давидова.

Творение мира. Один Бог, во Святой Троице поклоняемый, есть вечен, то есть не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, но всегда был, есть и будет. Кроме Бога, все имеет начало. Бог сотворил все из ничего. Бог не имел нужды ни в какой твари, поелику Сам в Себе всегда был и есть совершенно доволен и блажен; а сотворил все единственно по благости Своей, чтобы твари получили от Него столько добра, сколько принять могут, и радовались и блаженствовали. Бог сотворил все словом Своим; ибо Он всемогущ. В начале сотворил Бог небо и землю неустроенные и дал им устройство в шесть дней. В первый день сотворил Он свет. Во второй твердь, или видимое небо. В третий отделил воду от земли и повелел земле произвести растения. В четвертым создал солнце, луну и звезды. В пятый – рыб и птиц. В шестой – животных земных и, наконец, человека. Тело человека Бог создал из земли и вдунул в него душу бессмертную. (См. Адам.) В седьмой день Бог почил от всех дел Своих и освятил его, то есть учредил так, чтобы человек седьмой день посвящал особенно на служение Богу.

Тебеф (персидск. – холодный месяц года) (Есф. II, 16) – название, принятое позднейшими евреями для обозначения 10-го месяца года, начинавшегося с новолуния января и продолжавшегося до новолуния февраля. Египтяне называли один из своих месяцев: Тиби, или Теби (от 20 декабря до 20 января), но означенное слово может быть персидского происхождения и означает – холодное время года.

Тевалия (Бога очищает) (I Пар. XXVI, 11) – сын Хосы, левит из рода Мерари.

Тевах (заклатель, убийца скота) (Быт. XXII, 24) – сын Пахора, брата Авраамова, от его наложницы Реумы.

Тевец (блеск, сияние) (Суд. IX, 50) – город на с.-в. от Сихема, в колене Ефремовом, известный как место, в котором кончил самоубийством свою жизнь Авимелех, властолюбец и братоубийца. Тевец находится в 13 римских милях от Наблуса и называется в настоящее время Тубас.

Тел-Авив (груда колосьев, или новых плодов) (Иез. III, 15) – город в Месопотамии при реке Ховаре, в котором жили пр. Иезекииль и многие иудейские переселенцы. Ныне эту местность полагают в местности, называемой арабами: Талабан, или Талабба.

Телаим (ягнята) (I Цар. XV, 4) – место, где Саул собрал свои войска для нападения на амаликитян, в колене Иудином, близ Идумейской границы. Некоторые принимают этот город за одно с городом Телем; но это едва ли правдоподобно.

Телем (угнетение, утеснение):

а) (I Езд. Х, 24) – один из привратников, имевших жен иноплеменных. Во II Езд. (IX, 25) читается: Тслван, а у Неем. (VII, 45) Талмон;

б) (Нав. XV, 24) – город колена Иудина, на юге. Положение оного не известно, хотя, по мнению некоторых, он тождествен с городом Телаим и находился на месте настоящего города Эль-Кузейр, в 20 милях на ю. от Хеврона, по прямой линии.

Телец нежный, откормленный (Быт. XVIII, 7, Лк. XV, 23) Откормленный теленок считался у евреев самой изысканной животной пищей. Указание в словах пр. Иеремии (XXXIV, 18) имеет некоторую особенность. И отдам преступивших завет Мой, говорит пророк от лица Господня, и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицом Моим, рассекши тельца на двое, и прошедши между рассеченными частями его князей Иудейских и князей Иерусалимских… отдам в руки врагов их и пр. Сими словами указывается на древний обычай закреплять договор или завет следующим образом: вступающие между собой в завет рассекали тельца надвое и проходили между рассеченными частями, знаменуя тем свою готовность быть разделенными на части и самим, в случае, если какая сторона нарушит завет. В завете, заключенном Богом с Авраамом, была соблюдена та же самая обрядность (Быт. XV, 9, 10, 17). См. Авраам.