Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 50 (всего у книги 102 страниц)

Кречет (Втор. XIV, 13) – из хищных птиц, род коршуна, названный так по быстрому полету. Эта птица считалась нечистой по обрядовому закону Моисееву. Кречеты слетаются во множестве на полях сражений и битв и питаются трупами и падалью, принося пользу в том отношении, что очищают воздух от разных вредных миазмов, происходящих от гниения трупов и могущих произвести заразу. Сильная острота зрения кречетов и коршунов дает им возможность видеть добычу на громадном расстоянии. Глаза его (орла) смотрят далеко, говорится в кн. Иова при исчислении чудес творения. Орел (XXXIX, 2 9) принадлежит к одному и тому же семейству с кречетом и коршуном. В другом месте той же книги об означенных хищных птицах говорится так: Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна (XXVIII, 7), чем несомненно указывается на их особенную остроту зрения.

Крискент (растущий) (II Тим. IV, 10) – один из 70 апостолов, сотрудник св. ап. Павла, посланный им в Галатию, где он проповедовал Евангелие и был епископом. По преданию, мученически скончался при Траяне. Память его совершается Церковью 4 января и 30 июля.

Крисп (кудрявый) (Деян. XVIII, 8) – главный начальник синагоги в Коринфе, который со всем своим домом был крещен ап. Павлом (I Кор. I, 14). В Постановлениях апостольских говорится, что впоследствии он был епископом Эгинским (в Киликии). Память его 4 января.

Кристалл (Иез. I, 22). Вероятно, под сим названием разумеется так называемый в настоящее время горный хрусталь, один из самых красивых драгоценных камней, совершенно прозрачный и похожий на самое чистое стекло. Это один из прекраснейших видов кварца и считался в древнейшие времена по своей ценности наравне с золотом (Иов. XXVIII, 17). Слово кристалл само по себе есть греческое слово, значащее: лед, и, как кажется, прилагалось ко всем блестящим и твердым минералам, вследствие общего поверья, что они состояли из необычайных заморозков под влиянием особенного холода (Иов. XXXVII, 10).

Крит (Тит. I, 5) – один из больших островов в Средиземном море. Западная оконечность его лежит на ю.-з. от Мореи, а восточная на ю.-з. от Родоса. Остров имеет 160 англ. миль в длину и в ширину от 6 до 36 англ. миль. Настоящее название острова Кандия произошло от укрепленного г. Кандии, построенного сарацинами, почти в середине северного берега оного. Остров очень горист, впрочем, на нем встречаются и очень плодородные равнины, на которых в обилии произрастают пшеница, виноград, оливковые, лимонные и апельсинные деревья. Древняя история Крита покрыта мраком баснословных преданий. Из многих утесистых мысов его известен мыс Салмян (Деян. XXVII, 7) на восточном конце острова. Из пристаней критских упоминаются в Свящ. Писании так называемые Хорошие пристани близ г. Ласеи и пристань Финик на ю.-з. стороне (Деян. XXVII, 8-12). Близ первой пристани плыл ап. Павел во время своего путешествия в Риме, а у второй останавливался на некоторое время. Последняя пристань, как можно судить по апост. повествованию, была удобна для перезимовки (ст. 12). Св. ап. Павел посетил остров Крит вместе с Титом, вероятно уже в последние годы своей жизни, и, отбыв с острова, оставил здесь Тита, для того чтобы он довершил недоконченное, и поставил по всем городам пресвитеров (Тит. I, 5). Из послания апостола к Титу видно, что на острове проживало много иудеев, что подтверждается и Иосифом Флавием (Войны II, 71). Из них, вероятно, составилось впоследствии первое ядро Христовой Церкви на о. Крите, так как критяне вместе с прочими находились в день Пятидесятницы в Иерусалиме и, вероятно, услышав проповедь св. ап. Петра, вместе с другими обратились ко Христу (Деян. II, 11). Нравственность критян-язычников вообще стояла на очень низкой степени. Эпименид, стихотворец, живший за 600 лет до Р. X. и сам уроженец Крита, говорит о них следующее: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые. Это свидетельство признает справедливым и повторяет сам ап. Павел в послании к Титу (I, 12). Выражение говорить по-критски служило у греков синонимом лжи и обмана. Остров Крит в течение столетий потерпел много бед и перемен вследствие различных войн и других несчастий, находясь с 1668 г. под властью турок, пока наконец в 18 67 г. на острове вспыхнуло восстание критян против Турции, доставившее Криту независимость и протекторат Англии.

Кровля (Мф. X, 27). В жилищах евреев, как и вообще на Востоке, благодаря сухой большей частью погоде, устраивались кровли плоские, с решеткой по краям (Втор. XXII, 8), только середина кровли немного возвышаема была для стока дождевой воды. Обыкновенно на кровлю вели две лестницы, одна изнутри дома, а другая прямо с улицы (Мф. XXIV, 17). Такого устройства крышей евреи, как и нынешние жители Востока, пользовались весьма разнообразно. На кровле искали прохлады и свежего воздуха (II Цар. XI, 2, Дан. IV, 26), в летнее время и спали (I Цар. IX, 26), любили там и беседовать (I Цар. IX, 25), и предаваться уединенным думам (Исх. XV, 3, Иер. XLVIII, 38), ставили там (Неем. VIII, 16), по обычаю праздника, куши и выполняли разные религиозные действия (IV Цар. XXIII, 12, Иер. XIX, 3, Соф. I, 5, Деян. X, 9). Кровли служили иногда и для общественных дел (II Цар. XVI, 22), между прочим, и для разных публичных объявлений.

Кровь животных (Быт. IX, 4, Лев. XVII, II, 14, Втор. XII, 23). Когда Ною и его потомкам было дозволено Богом употребление всякой животной пищи, то при сем нарочито воспрещено – не употреблять в пищу крови животных. Душа тела в крови (Лев. XVII, 11), говорится в книге Левит и еще: кровь есть душа (Втор. XVI, 23). Означенное запрещение неоднократно повторяется в законе Моисеевом, как по отношению к обыкновенной пище, так равно и по отношению к тем животным, которых снедали по совершении свящ. обрядов и торжеств (Лев. III, 17, VII, 26, 27, Втор. XII, 16, 23, 24, XV, 23). Нарушавшие это постановление закона подвергались смерти (Лев. VII, 27, XVII, 10). Впрочем, при одном случае оно было нарушено войском Саула (Цар. XIV, 32) и неоднократно нарушалось евреями в позднейшие времена (Иез. XXXIII, 25). В настоящее время означенное постановление о неупотреблении в пищу крови считается не всеми христианами обязательным для себя, хотя апостолы и преемники их и соблюдали строго Моисеево предписание (Деян. XV, 2 9). Главная причина, по которой воспрещалось законом Моисеевым употребление в пищу крови, несомненно заключалась в том, что кровь главнейшим образом посвящалась Богу. Да и все почти по закону, говорит ап. Павел, очищается кровью и без пролития крови не бывает прошения (Евр. IX, 22). Таким образом, кровь жертвенных животных почиталась священной и служила средством очищения, искупления, умилостивления и примирения с Богом. Очевидно, сама по себе кровь не могла служить ценой уничтожения грехов и искупления (Евр. X, 4-31) и получала свое особенное значение только в том отношении, что служила прообразованием другой, Высшей крови, которую пролил на кресте за род человеческий Господь Иисус Христос и которая одна может очищать нас от всякого греха (I Ин. I, 7).

Крокодил, или Левиафан (Иов. XL, 20) – название громадного, змиеподобного морского животного, подробно описанного в указанной главе кн. Иова. По всей вероятности, крокодил и левиафан названия тождественные. Несомненно, он считался морским чудовищем, тогда как бегемот, описанный в предыдущей главе, считался чудовищем земноводным. То же самое животное, по-видимому, должно разуметь и в других местах Свящ. Писания, где говорится о левиафане (Ис. KXVIII, I, Пс. СШ, 26). Псалмопевец аллегорически изображает под сим названием жестокосердого властелина египетского фараона в следующих словах: Ты (т. е. Господь) сокрушил голову левиафана (Пс. XXXIII, 14). То же самое слово употребляется в кн. пр. Исаии, в качестве символа для означения враждебного евреям царства Вавилонского (Ис. XXV, I). Крокодилы, как это хорошо известно, боготворились большинством египтян, и некоторые местности оного нарочито были посвящены боготворению крокодилов и выделке из их кожи мумий. Между ассирийскими изваяниями глубокой древности мы встречаем и крокодила, иначе левиафана. Один из видов крокодила находился некогда и в сирийских реках. Крестоносцы назвали озера близ Марата Крокодиловыми озерами. Скелет этого чудовищного пресмыкающегося недавно был найден в русле одной из палестинских рек.

В тот день поразит Господь мечем Своим тяжелым чудовище морское (Ис. 27:1)

Крот (Лев. XI, 29, Исх. II, 20) – хорошо известное насекомоядное животное, величиной с крысу, замечательное в том отношении, что живет под землей. Тело его покрыто бархатистой шерстью; имеет очень маленькие глаза. Переходя под землей с места на место, образует длинные подземные ходы и разбрасывает землю по сторонам в виде мелких кучек. По закону Моисееву отнесен в разряд животных нечистых (Лев. XI, 2 9). Восточный крот отличается от европейских видов тем, что вовсе не имеет глаз, и потому в вавилонском Талмуде называется ashuth, т. е. животным безглазым. Он длиной с ладонь, имеет большую круглую голову и два небольших отверстия для ушей; у него очень выдаются четыре зуба, хвоста нет. Выражение, находящееся в кн. пр. Исаии (II, 20), бросать серебряных и золотых идолов кротам и летучим мышам, несомненно означает ничтожество идолов и презрение к ним.

Кротость, кроткий (Мф. V, 5) – есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особенные действия христианской кротости состоят в том, чтобы не роптать не только на Бога, но и на людей, когда происходит что-либо противное нашим желаниям, не предаваться гневу, не превозноситься. Господь обещает кротким, что они наследуют землю. Сие обещание в отношении к последователям Христовым вообще есть предсказание, которое исполнилось буквально: ибо постоянно кроткие христиане, вместо того чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали Вселенную, которой прежде обладали язычники. Дальнейшее значение сего обетования в отношении к христианам вообще и порознь есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, на земле живых, – там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство. См. Пс. XXVI, 13.

Крепость. Означенное слово в военном смысле означает какое-либо место, укрепленное искусством, природой или совокупно тем и другим. В Свящ. Писании это слово совмещает в себе понятие и об укрепленных городах, которые находились уже в земле Ханаанской, прежде чем израильтяне овладели ею (Чис. XIII, 29). До введения у евреев в воинское дело артиллерии, в современном смысле, даже во всякой местности, которая была естественно удобна и доступна, легко было построить там каменные ограды и защиты, которые с большим трудом могли быть разрушены нападающими и которые делались доступными для нападающего только при помощи осадных лестниц, или долговременного обложения войском, или продолжительного томления осажденных голодом. Древние крепости нередко выдерживали очень долгое время нападения многочисленных войск, так, напр., израильтяне не могли овладеть крепостью Иерусалимом до самого времени царствования Давида (II Цар. V, 7 и сл.). Последняя осада Самарии продолжалась три года. Город в древние времена по необходимости должен был делаться крепостью; посему-то библейское выражение: построить город (Быт. IV, 17) – значило то же самое, что и воздвигнуть крепость. Укрепления в древние времена были очень просты; они состояли из одной или нескольких стен с бойницами и башнями посередине. Каменные стены строились настолько твердо и были так широки, что вдоль оных могли проезжать колесницы, и так иногда высоки, что на них в некоторых случаях было очень трудно взобраться даже по штурмовым лестницам. Таковы, напр., были стены Вавилона. Изображения различных видов древних укреплений доселе еще можно видеть на ассирийских памятниках. Древние крепости вообще имели более грозный и внушительный вид, чем в настоящее время, когда для избежания разрушительных действий, производимых боевыми орудиями, при постройке крепостей необходимо требуется как можно менее каменной кладки. Нередко кругом крепостей тянулись рвы или канавы с водой. Ворота в крепостях укреплялись особенно сильно и охранялись особенно заботливо. Кроме наружных стен внутри некоторых крепостей находилось еще по нескольку башен, в которых спасались осажденные, как в последнее свое убежище (Суд. IX, 46 и др.). Особые крепости строились в городах и селениях для защиты оных от грабежа и разбоя (Втор. III, 5 и сл.) и в горах, как места временного убежища (Суд. VI, 2), из которых при всяком удобном случае можно было делать набеги и нападения. О различных видах крепостей и укреплений очень нередко упоминается в свящ. Писании.

Крыло храма (Мф. IV, 5) – перила, окружавшие снаружи верх храма, вышина которого простиралась до 100 локтей, т. е. до 23 сажен.

Ксанфик (II Мак. XI, 30, 33, 38) – шестой месяц у македонян, соответствующий еврейскому нисану, или нашему марту и апрелю.

Кува (III Цар. X, 28, II Пар. I, 16). Некоторые принимают это еврейское за нарицательное имя, значащее толпу, кучу, группу, но вероятнее, что оно есть имя собственное и означает город или страну под названием Кува; впрочем, положение означенной местности доселе не определено. Большинство толкователей Свящ. Писания полагает, что она находилась недалеко от Египта, на границе оного, в Аравии или Эфиопии, где даже и в настоящее время можно найти прекрасных лошадей арабской или другой какой известной породы.

Куколь (Иов. XXXI, 40) – известное дикое растение или сорная трава, обычно встречаемая на окраинах полей и между хлебными растениями. Это слово встречается только в указанной цитате.

Кукушка. См. Чайка…

Кулон (Бог есть основание) (Нав. XV, 59) – один из нагорных городов, принадлежавших колену Иудину. Думают, что это есть настоящее селение – Кулониях, к с.-з. от Иерусалима, по дороге к Рамле.

Кун – название города, упоминаемого в I кн. Пар. (XVIII, 8) и во II кн. Цар. (VIII, 8), называемого Берофа. Это был один из городов Адраазара, царя сувского. Царь Давид, взяв оный, вывез отсюда весьма много меди, употребленной впоследствии Соломоном на устройство в храме медного моря, умывальницы, столбов и всех сосудов. По Фюрсту, название Кун соответствует названию Сатурн, и означенное название город получил от того, что основателем сего города почитался Сатурн, или от того, что здесь поклонялись означенному языческому божеству.

Купанье (II Цар. XI, 2). Купанье и частые омовения у евреев предписывались даже законом Моисеевым (Исх. XXX, 18, Лев. XIV, 8 и др.). Причину сего можно видеть в том обстоятельстве, что при значительных жарах вообще на Востоке и в Палестине евреи подвергались сильному потению и затем при долговременных бездождиях и иногда сильных ветрах тела их покрывались пылью и мелким песком; потому-то для предохранения от болезней им по необходимости приходилось прибегать к частым купаньям и омовениям. Поэтому с вероятностью можно предполагать, что они скоро начали делать у себя и народные купальни или бани, которые у людей знатных и богатых устраивались при их собственных домах (II Цар. XI, 2, Дан. XIII, 15). Для омовений в домах употреблялись каменные сосуды, наполненные водой (Ин. II, 6). В кн. Быт. (XXXVI, 24) упоминаются также теплые воды; были и минеральные теплые воды, как, напр., в Каллироэ при Мертвом море, в Гадаре – при Тивериадском озере и в других местах. Из Евангелия от Иоана (V, 2) мы знаем, что в Иерусалиме, у Овечьих ворот находилась купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов для лиц, одержимых различными болезнями. В этой-то купальне и был исцелен Господом 38-летний расслабленный.

Купина (Исх. III, 2, 4, Втор. XXXIII, 16). Так называется терновый куст, бывший близ г. Хорива, который горел, но не сгорал и в котором Иегова явился Моисею, призывая его к избавлению народа израильского от рабства египетского. По учению отцов Церкви и по церковным песнопениям, горящая, но несгораемая купина в особенности прообразовала Матерь Божию, Деву Богородицу, пребывшую нетленной и по воплощении и по рождении от нее Сына Божия. По мнению большинства толкователей Свящ. Писания, означенный терновый куст принадлежал к одному из видов мимозы или акации, в обилии растущих в местах пустынных. Нынешние монахи Синайского монастыря св. Екатерины указывают означенный куст на в. от большой монастырской церкви.

Купцы (Ис. XXIII, 2). Один из древнейших видов торговли, несомненно, был караванный. Купцы, которым был продан Иосиф, принадлежали к караванным торговцам. Древнейшая торговля с Индией, о которой мы имеем несколько сведений, велась также караванным путем арабскими и египетскими купцами. Впрочем, существовала и морская торговля. Финикияне занимали первое место в качестве коммерческой нации, и их главным пунктом считался Сидон, а затем Тир. Об их торговле мы имеем замечательные подробности в кн. пр. Иез. (гл. XXVII, XXVIII). Торговля египтян также считалась очень значительной. Они вывозили товары из Индии и продавали их по различным берегам Средиземного моря. На странническую жизнь этих древних торговцев, по-видимому, и указывает св. апостол Иаков в своем Соборном послании (IV гл. ст. 13).

Курица, Петух – домашняя, общеизвестная птица. Во время земной жизни Господа Иисуса Христа куры составляли довольно распространенную домашнюю птицу в Иудее, что отчасти видно из Евангелия. Отсюда и яйцо в Н. З. встречается как обыкновенное средство питания (Лк. XI, 12). О пении петуха во время отречения ап. Петра от Господа свидетельствуют все евангелисты (Мф. XXVI, 34, 75, Мк. XIV, 30, 68, 72, Лк. XXII, 34, Ин. XIII, 38). Определять ночное время по пению петухов было делом общеизвестным (Мк. XIII, 35). На отличительные черты характера курицы-наседки как нежной и попечительной матери к своим птенцам указывает сам Спаситель в следующих трогательных словах, обращенных к Иерусалиму: Иерусалим, Иерусалим… сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица (кокошь) собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели (Мф. XXIII, 37).

Куропатка (I Цар. XXVI, 20, Иер. XVII, 11, Сир. XI, 30) – известная птица из породы куриных, с серым или отчасти красноватым оперением, короткими крыльями и небольшой головой; она бегает очень скоро и летает хорошо, но редко поднимается высоко. Населяет все страны Старого Света, за исключением Крайнего Севера. В Свящ. Писании о куропатке упоминается только в трех выше приведенных цитатах. В первой – Давид, преследуемый Саулом по горам и скалам пустыни Зиф, жалуется ему на несправедливость гонения и с горечью замечает, что царю недостойно гоняться за ним, как гоняются за куропаткой по горам. Во второй цитате пр. Иеремия уподобляет человека, приобретающего неправдой богатство, куропатке, садящейся на яйца, которых она не несла; и наконец, в третьей цитате – с куропаткой в западне (которая называется здесь охотничьей птицей) сравнивается сердце надменного, который как лазутчик подсматривает падение ближнего. В означенных словах указывается на способ ловли куропаток. Чтобы сделать свой лов обильным, охотники расставляют сеть подле клетки, в которой посажены уже пойманные куропатки, и так как эти последние призывают своим криком многих других, то и в сеть попадает их множество вследствие обманчивого призыва.

Кустарник. См. Растения в Палестине.

Кута (IV Цар. XVII, 24-30) – страна, из которой Салманассар, царь ассирийский, перевел жителей Кута и Вавилона, населив ими царство Израильское по разрушении оного. Смешавшись с немногими оставшимися здесь туземными жителями, новопоселенцы образовали из себя особенный народ, сделавшийся впоследствии известным под названием самарян, или кутийцев, по учению талмудистов. Вопрос о местоположении страны Куты очень спорный, и мы ничего не можем сказать положительного относительно оного. По Иосифу Флавию (Древ. XI, 8, 6 и сл.), самаряне считали себя потомками сидонян, и действительно доселе еще недалеко от Сидона есть город, называемый Кутин. Но тот же самый Иосиф Флавий в другом месте полагает область Киту в Персии (Древ. IX, 14, 3). Многие думали, на основании свидетельств арабских географов, что это была местность, лежавшая между реками Тигром и Евфратом и тождественная с существующими в настоящее время близ Вавилона развалинами: Таубах (Toiwbah). По мнению других, означенная местность находилась на берегах Персидского залива под названием Кула и называется в настоящее время Кузистаном. Кутийцы, по сказанию древних, были тождественны с коссеями и считались народом воинственным, который никак не могли совершенно победить персидские властители.

Куфа (II Езд. V, 32) – из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

Кушаия (лук Иеговы) (I Пар. XV, 17) – мераритянин, отец Ефана, известнейшего певца во времена Давида. В I Пар. (VI, 44) он называется Кишием.

Кущей праздник, или палаток (Лев. XXIII, 34-36, Ин. VII, 2) – один из трех великих иудейских праздников (Втор. XVI, 12), начинался в 15-й день седьмого месяца, т. е. тисри, соответствующего второй половине сентября и первой октября наших месяцев, продолжался семь дней и оканчивался восьмым, называемым по преимуществу святым и великим (Ин. VII, 37). Он был установлен в память 40-летнего странствования евреев по пустыне Аравийской на пути из Египта в Землю Обетованную. Народ выходил на все время этого праздника из своих домов и жил в кущах или палатках, сделанных из зеленеющих древесных ветвей, и весело проводил это время в кущах, веселясь пред Господом (Лев. XXIII, 39-43). Так как праздник Кущей, как сказано выше, приходился осенью, по собрании всех плодов земных и когда весь народ был свободен, то оный и праздновался особенно весело (Втор. XVI, 13, 14). В продолжение этого праздника приносилось множество жертв; кроме них каждое утро в храме совершалась жертва возлияния (см. это слово). В праздник Кущей года субботнего помимо сего читали и объясняли народу законы (Неем. XIII, 16, Ин. VII, 14, 15). Наконец, с пальмовыми и другими зелеными ветвями в руках, в храме торжественно воспевали хвалебные песни Господу. В этот радостный праздник и сам Господь Иисус приходил в храм и учил народ (Ин. гл. VII).

Л

Лабен, Мот Лабен – надписание псалма IX, 1: Начальнику хора. По смерти Лабена. Псалом Давида. Принимая слово Лабен за собственное имя, не без основания можно предполагать, что под сим названием, вероятно, разумеется один из начальников певческих левитских хоров времен царя Давида, умерший в его царствование (I Пар. XV, 18-20). Впрочем, другие принимают оное за нарицательное и переводят словом: сын, разумея под оным то Авессалома, то другое какое-нибудь лицо, по случаю смерти которого Давид написал означенный псалом. Последнее мнение принято и в Русском Синодальном переводе. Оно ближе соответствует еврейскому тексту, хотя и нельзя указать с точностью, кто именно разумеется в означенной цитате: начальник ли одного из певческих левитских хоров или какое-либо другое замечательное лицо, умершее во времена Давида.

Лаван (белый):

а) название местности, упоминаемой в кн. Втор. (I, 1), под которой большей частью разумеют Ливну. Вообще думают, что здесь был стан или одна из остановок, во время странствования евреев в пустыне (Чис. XXXIII, 20, 21);

б) (Быт. XXII, 23, XXIV, 24) – сын Вафуила, брат Ревекки и отец Лии и Рахили, жен Иакова, живший в месопотамском г. Харране. О жизни Лавана, насколько она открыта нам бытописателем, мы можем судить по тому живому участию, которое он принимал в бракосочетании своей сестры Ревекки с Исааком, и по тем отношениям, которые он имел к своему родному племяннику, Иакову. Услышав от Ревекки о прибытии в Харран Елиезара, раба Авраамова, Лаван немедленно пошел к колодцу и предложил ему гостеприимство (Быт. XXIV, 31). Затем, вместе с Вафуилом, Лаван признал, что сделанное Елиезаром предложение о браке Исаака с Ревеккой пришло от Господа, и они вручили Ревекку попечениям Елиезара (ст. 50, 51). Затем о Лаване не упоминается в Библии до самого того времени, когда Иаков, похитивший обманом у Исава право первородства, во избежание мщения своего брата должен был, по указанию Ревекки, бежать в Месопотамию в Падан-Арам (Харран) к Лавану, с тем чтобы взять себе в жены одну из дочерей его (XXVIII, 1, 2, сл.). С тонкой хитростью, которая несомненно напоминала Иакову о его собственном образе действий по отношению к отцу и брату, доставившем ему первородство, Лаван согласился принять в услужение своего племянника на два семилетних срока, предложив ему служить у себя по семи лет за каждую из своих дочерей, Лию и Рахиль. Затем, заметив особый успех в своем хозяйстве во время служения Иакова, он удержал его у себя еще на шесть лет, как наемника, обещав известное вознаграждение за его работу, но несколько раз обманывал его, переменяя условленную плату и причиняя ему разные притеснения (XXXI, 14). Несмотря на все это, Иаков, покровительствуемый Богом, сделался весьма богат мелким и крупным скотом, рабами, верблюдами и т. п. и возбудил сильную ненависть к себе со стороны Лавана. Тогда, не видя ни расположения к себе, ни справедливости от своего лукавого и своекорыстного дяди, Иаков решился тайно уйти от Лавана на свою родину со всем своим семейством и имуществом (XXXI, 1-21). Узнав о сем, Лаван пустился за ним в погоню, догнал его при Галааде и готов был нанести ему обиду, но Господь воспретил ему всякое неприязненное действие против Иакова, и он ограничился только заявлением, что у него украдены домашние боги кем-либо из его спутников. Впрочем, после тщательных розысков, оказавшихся неуспешными вследствие хитрости Ревекки, и обмена несколькими укоризнами с той и другой стороны Лаван и Иаков примирились между собой, заключили взаимный союз, и Иаков устроил прощальный пир. Вслед за тем на другой же день Лаван простился со своими внуками и дочерьми, благословил их и возвратился в Харран (XXXI). Засим о Лаване более в Свящ. Писании не упоминается. Все библейское повествование об отношениях Лавана к своему племяннику, без сомнения, читается с невольным чувством грусти и сожаления, как обрисовывающее характер первого в далеко не привлекательном виде. Но образ действий его, очевидно несправедливый и греховный пред Богом и людьми, не служил ли, по устроению Божественного Промысла, между прочим, и к вразумлению Иакова, что никакой обман не остается без должного возмездия, как и его обман с Исавом, и что мера, которою он мерил, возмерилась и ему (Мф. VII, 2);

в) (II Езд. V, 29) – из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Заровавелем.

Лавровое дерево – слово ezvach, переведенное в славянской Библии: кедром Ливанским, а в русск. переводе: укоренившимся многоветвистым деревом (Пс. XXXVI, 35), вероятно, выражает собою понятие о дереве из класса лавровых; впрочем, по мнению других, согласно с IXX и Вульгатой, под означенным названием разумеется кедр Ливанский. Еврейское слово, как утверждают, означает собственно туземное дерево, растущее и расширяющееся на родной почве и еще не пересаженное. Лавр – большое, красивое и вечнозеленеющее дерево, растет в жарком и теплом климате, равно как и в южных странах Европы, и преимущественно на высоких горах, где нередко образует большие вечнозеленеющие леса. В Палестине лавровое дерево – дерево туземное. Лавровые листья употребляются в приправу к кушаньям. В древние времена греки и римляне увенчивали лавровыми венками героев, ораторов, победителей, поэтов и т. п. На Востоке люди дурной жизни, равно как и хорошей, на народном языке нередко даже доселе сравниваются с каким-либо деревом, как, напр., тамариндовым, кедровым и др.

Лагад (пламя) (I Пар. IV, 2) – сын Иахафа, поименованный в генеалогии I кн. Пар. Он принадлежал к колену Иудину, родоначальник вместе с другими племени цорян.

Ладан (Быт. XLIII, 11) (по-евр. Lot) – благовонный древесный сок, твердеющий на воздухе и собиравшийся с растения Creticus. Означенное тернистое дерево растет на о. Кипр, в Аравии, Сирии и Палестине и имеет от 8 до 9 футов высоты. В древние времена ладан составлял значительный предмет торговли (Быт. XXXVII, 25, LXIII, 11) и считался одним из ценных даров, которые в древности обычно подносились царям, вельможам и другим важным лицам в знак особенного благоговения (Мф. II, 11). По свидетельству Тертуллиана, ладан употреблялся язычниками для воскурения пред лжебогами, продавался за дорогую цену и покупался христианами особенно для употребления при обряде погребения мертвых. Разве мы, пишет он, вовсе не покупали ладану? Ежели он родится в Аравии, то пусть знают Савские жители, что они за дорогую цену и гораздо больше могут привозить этого товара нам, Христианам, для погребения мертвых, нежели сколько употребят его для курения богам вашим (Аполог. XLII).

Лаеда (порядок) (I Пар. IV, 21) – сын Силома, из колена Иудина.

Лаедан (приведенный в порякок):

а) (I Пар. VII, 26) – потомок Ефрема, сын Фахана;

б) (I Пар. XXIII) – гирсонянин, потомки которого занимали видное место в устроении церковного богослужения, введенного Давидом в Доме Господнем.

И псы, приходя, лизали струпья его (Лк. 16:21)

Лазарь, по-евр. Елиезар (Божья помощь) – имя двух лиц, упоминаемых в Евангелии:

а) (Лк. XVI, 19-31) – имя нищего, названного так Господом в Его высоконазидательной притче о богатом и Лазаре, в которой изображена загробная участь праведных и грешных. В аде будучи в муках (богатый), поднял глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его. И возопив сказал: отче Аврааме, умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни своей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. Название Лазаря доселе еще слышится в наименовании лазарет (больница по преимуществу для бедных) и в итальянском слове лаццарони, иначе – нищие;

б) (Ин. XI, 1, 2, 5 и др.) – брат Марфы и Марии, живший со своими сестрами при подошве горы Елеонской в Вифании, которого Господь воскресил из мертвых уже на четвертый день после его смерти. Это, без сомнения, было одно из величайших чудес, совершенных Господом Спасителем нашим, так как оно подтверждало полную власть и могущество Его над гробом и смертью, могущество, которое чрез несколько дней всецело проявилось в Его собственном воскресении из мертвых. При этом чудном и неоспоримом проявлении Божественной силы и власти иудеи пришли в такую ярость, что положили убить не только Иисуса, но и воскресенного Им Лазаря, так как вследствие означенного чуда многие уверовали в Господа. Евангельское повествование об этом великом событии глубоко трогательно. Быть может, ни при одном случае не проявлялись в таком ярком свете и силе любовь, благость, величие и всемогущество Господа в состоянии Его земного уничижения, как при чуде воскресения четырехдневного Лазаря. Обстановка, при которой совершилось означенное чудо, воспроизведена евангелистом с такой чудной и величественной простотой, что невольно приводит в состояние глубокого благоговения и умиления всякого читающего это евангельское повествование (см. Марфа и Мария). Иисус же любил Лазаря и сестер его, говорит евангелист, и одно уже это евангельское выражение дает ясно видеть, что Вифанское семейство, как обыкновенно принято называть оное, было достойно особенной любви Господа, и вот в доказательство Своей высокой любви Сын Божий прослезился при гробе умершего и воззвал его снова к жизни из мертвых. Предание говорит, что Лазарь, по воскресении своем, оставался в живых еще 30 лет (Епиф. Haer. 66, 34) и был епископом на о. Кипр, где и скончался. Мощи его перенесены из Кипра в Царьград в IX в. при Льве Мудром. Память совершается Церковью 17 октября.