Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 58 (всего у книги 102 страниц)

Михмас (скрытое место, убежище) (I Цар. XIII, 2, Ис. X, 28 и др.) – город колена Вениаминова в нескольких англ. милях на с. от Иерусалима, известный в настоящее время под названием Мукмас. О нем упоминается в связи с описанием войны Саула против филистимлян (I Цар. XIII, 2-23), а также в связи с пророческим указанием на вторжение в царство Израильское ассириян (Ис. X, 28). Жители Михмаса в числе ста двадцати двух человек возвратились с Ездрой из плена (I Езд. II, 27). Полагают, что Михмас лежал на пути в Раму. Очень вероятно, что узкое ущелье, образуемое двумя громадными обрывистыми скалами г. Ефремовой, называлось переправой Михмасской и служило удобным бродом. Здесь стоял стан филистимский во время войны филистимлян с Саулом, и при этом месте филистимляне были поражены израильтянами.

Михмефаф (убежище) (Нав. XVI, 6, XVII, 7) – пограничный город между коленом Ефремовым и Манассииным, против Сихема. Положение города еще не определено с точностью.

Михрий (достойный цены) (I Пар. IX, 7) – вениамитянин, отец Уззия.

Мицраим (значение слова очень неопределенно) (Быт. X, 6) – имя одного из сыновей Хама, потомки которого, как кажется, населяли Египет. В свящ. еврейских книгах под этим названием постоянно разумеется Египет.

Мишал (I Пар. VI, 75) – левитский город в колене Ассировом. Иначе называется Машал.

Мишам (очищение их, а по другим: безумие) (I Пар. VIII, 12) – вениамитянин, из сынов Елпаапа.

Мишка – имя двух лиц:

а) (Быт. XXV, 14) – из сынов Измаила, сына Агари. От него происходит бедуинское племя в Аравии, кочующее на с.-в. от Медины;

б) (I Пар. IV, 25) – из потомков Симеона, сына патриарха Иакова.

Мишманна (тучность) (I Пар. XII, 10) – один из гадитян, мужей воинственных, перешедших к Давиду в Секелаге.

Мишпат (суд, суждение) (Быт. XIV, 7) – название источника Кадес. Быть может, это тот же самый источник, что называется ныне Аин-Кадес, протекающий к ю. от Вирсавии и Елузы.

Мифка (сладость, сладкий) (Чис. XXXIII, 28-29) – один из станов во время путешествия евреев в пустыне Аравийской.

Мифниянин (I Пар. XI, 43) – один из главных воинов Давида.

Мифоар (обращающийся) (Нав. XIX, 13) – город колена Завулонова.

Миямин – имя трех лиц:

а) (I Пар. XXIV, 9) – священник во времена Давида, имевший шестой жребий в чреде священнослужения;

б) (I Езд. X, 25) – сын Пароша, израильтянин, живший во дни Ездры и Неемии;

в) (Неем. X, 7) – из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Мнасон (помянник, воспоминатель) (Деян. XXI, 16) – христианский ученик, уроженец Кипра, сопровождавший ап. Павла и его спутников из Кесарии в Иерусалим и поместивший их здесь в своем доме. Из дома Мнасона апостол на другой день отправился уже к ап. Иакову.

Моав, Моавитский, Моавитяне (потомство отца) (Чис. XXII, 1, XXXIII, 48, 50) – страна, находившаяся на в. от Мертвого моря, по обеим сторонам реки Арнон. Жители этой страны назывались моавитянами, по имени Моава, сына Лотова от его старшей дочери. Моав был родоначальником моавитян (Быт. XIX, 30-37). Моавитяне были строго наказаны за дурное обращение с израильтянами (Втор. XXIII, 3-6, Суд. III, 12 30, II Цар. VIII, 2). Они были преданы идолопоклонству, почему к ним обращались со своими обличениями и пророчествами некоторые из пророков (Ис. XV, XVI, Иер. XLVIII). Страна Моавитская в древние времена, по-видимому, была весьма плодородна, но в настоящее время это дикая пустыня, по которой проходят только по временам кочующие арабы. Падение Моавы точно предсказано пр. Софонией: Моав будет как Содом и сыны Аммона будут, как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею во веки (Соф. II, 9). Все новейшие путешественники единогласно свидетельствуют, что это древнее пророчество во всей своей силе исполнилось в истории о судьбах земли Моавитской.

Моадия (праздничный день Иеговы) (Неем. XII, 17) – родоначальник Пилтая, священника, сопровождавшего Зоровавеля в Иерусалим после плена.

Могилы, или погребальные места. См. Похороны.

Модин (I Мак. II, 1, II Мак. XIII, 14) – отечественный город Маккавеев, по Евсевию, близ Диосполиса или Лидды на дороге из Иерусалима в Иоппию. Здесь жил священник Маттафия, положивший начало восстанию против Антиоха Епифана, ц. сирийского, и здесь же он похоронен со своими сыновьями (I Мак. II, 70). В настоящее время здесь находятся развалины селения Эль-Медиэ, лежащие на два часа пути от Лидды.

Можжевельник (Иов. XXX, 4, Пс. XIX, 4, III Пар. XIX, 4), по-славянски: смерчие. Это известный хвойный кустарник из семейства кипарисовых, растет почти по всей Европе и Азии, преимущественно в Аравии по горам, долинам и равнинам. Под тенью можжевелового куста отдыхал пр. Илия на пути своем к Хориву (III Цар. XIX, 4). В кн. Иова можжевеловые ягоды представляются пищей самых бедных людей: щиплют зелень подле кустов, говорится в ней, и ягоды можжевельника хлеб их (Иов. XXX, 4). Уголья можжевелового дерева необыкновенно долго сохраняют жар и поддерживают теплоту, в Каире они продаются на рынке как товар. С горящим углем этого растения (дрока) сравнивается у псалмопевца лукавый язык человека (Пс. CXIX, 3, 4).

Мозер (узы, оковы) (Втор. X, 6, Чис. XXIII, 30) – один из станов евреев во время их путешествия по пустыне Аравийской, как думают, находившийся недалеко от горы Ор, где последовала кончина Аарона. Местность эта доныне у арабов называется гора Гаруна, т. е. гора Аарона.

Взяла корзину из тростника… и, положивши в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки (Исх. 2:3)

И сжалилась над ним… (Исх. 2:6)

“Выйдите из среды народа моего…”(Исх. 12:31)

Моисей (извлеченный или спасенный из воды) (Исх. II, 10 и др.) – вождь и законодатель народа еврейского, пророк и первый священный бытописатель. Он родился в Египте за 1574 или за 1576 лет до Р. X. и был сын Амрама и Иохаведы. Когда Моисей родился, мать его, Иохаведа, несколько времени скрывала его от общего избиения по приказанию фараона еврейских младенцев мужского пола; но когда скрывать долее не было возможности, она вынесла его на реку и положила в корзине из тростника и осмоленной асфальтом и смолою у берега реки Нила в тростник, причем сестра Моисея вдали наблюдала, что с ним будет. Дочь фараона, ц. египетского, вышла на реку мыться и здесь увидала корзину, услыхала плач ребенка, сжалилась над ним и решилась сохранить жизнь его. Таким образом, взятый от воды, он, по предложению сестры Моисея, был отдан на воспитание своей матери. Когда же младенец подрос, мать представила его дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, а находясь в царском дворце, был научен всей египетской премудрости (Исх. II, 1-10, Деян. VII, 19-22). По свидетельству Флавия, он был сделан даже начальствующим над египетским войском против эфиоплян, вторгнувшихся в Египет до самого Мемфиса, и с успехом поразил их (Древ. кн. II, гл. 10). Несмотря, однако же, на выгодное свое положение при фараоне, Моисей, по слову апостола, лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища (Евр. XI, 242 6). Ему исполнилось уже 40 лет, и вот однажды пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. Тут увидел он тяжкие работы их и как много терпят евреи от египтян. Случилось однажды ему вступиться за еврея, которого бил египтянин и в пылу схватки убил его, причем, кроме обиженного еврея, никого не было. На другой день он увидал ссорящихся между собой двух евреев и стал убеждать их, как братьев, жить в согласии. Но обижавший ближнего оттолкнул его: кто тебя поставил начальником и судьей над нами? сказал он. Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? (Деян. VII, 23-28). Услышав это, Моисей из опасения, что слух о сем может дойти до фараона, бежал в землю Мадиамскую. В доме мадиамского священника Иофора он вступил в супружество с его дочерью Сепфорой и провел здесь 40 лет. Пася стадо своего тестя, он прошел со стадом далеко в пустыню и пришел к горе Божией Хориву (Исх. III, 1). Он увидел здесь необыкновенное явление, именно: терновый куст весь в пламени, горит и не сгорает. Приблизившись к кустарнику, он услышал голос Господа из средины куста, повелевавший ему снять обувь с ног своих, так как место, на котором он стоял, есть земля святая. Моисей поспешно снял обувь и от страха закрыл лицо свое. Затем ему дано было повеление Божие идти к фараону для освобождения израильтян. Страшась своего недостоинства и представляя различные затруднения, Моисей несколько раз отрекался от сего великого посольства, но Господь обнадежил его Своим присутствием и Своей помощью, открыл ему Свое имя: Сущий (Иегова) и в удостоверение Своего могущества обратил жезл, бывший в руках Моисея, в змия и змия снова обратил в жезл; затем Моисей по повелению Божию положил руку свою к себе в пазуху, и рука побелела от проказы как снег; по новому повелению снова положил руку в пазуху, вынул ее, и она была здорова. В помощники же Моисею Господь указал брата его, Аарона. Тогда Моисей беспрекословно повиновался призванию Господа. Вместе с братом своим Аароном он предстал пред лицо фараона, ц. египетского, и от имени Иеговы они просили его отпустить евреев из Египта на три дня для принесения жертв в пустыне. Фараон, как и предсказал Моисею Господь, отказал им в этом. Тогда Господь поразил египтян страшными казнями, из коих последней было избиение ангелом в одну ночь всех первенцев египетских. Эта страшная казнь сломила наконец упорство фараона. Он дозволил евреям выйти из Египта в пустыню на три дня на молитву и взять свой скот и мелкий и крупный. И понуждали Египтяне народ, чтоб скорее выслать его из земли той; ибо, говорили они, мы все помрем. Евреи, совершив в последнюю ночь, по повелению Божию Пасху, вышли из Египта в числе 600 000 мужей со всем имуществом, причем, несмотря на всю поспешность, они не забыли взять с собою кости Иосифа и некоторых других патриархов, как завещано было Иосифом. Сам Бог показывал, куда направлять им путь свой: Он шел пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, освещая путь их (Исх. XIII, 21, 22). Фараон и египтяне вскоре раскаялись, что отпустили евреев, и пустились с войском догонять их и вот уже приближались к их стану у Чермного моря. Тогда Господь повелел Моисею взять жезл свой и разделить море так, чтобы сыны Израилевы могли пройти среди моря по суше. Моисей поступил согласно с повелением Божиим, и море разделилось, и открылось сухое дно. Сыны Израилевы пошли среди моря по суше, так что воды были им стеной с правой и левой стороны. Египтяне последовали за ними в середину моря, но, приведенные Богом в смятение, бросились бежать назад. Тогда Моисей, по выходе уже израильтян на берег, снова простер свою руку на море, и воды возвратились снова в свое место и покрыли фараона со всем войском и колесницы и всадников его; не осталось ни одного из них, чтобы сказать в Египте об этой страшной гибели. На берегу моря Моисей и весь народ торжественно воспели благодарственную песнь Богу: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся, коня и всадника ввергнул в море, а Мариам и все женщины, ударяя в тимпаны, пели: Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он (Исх. XIV, 5-21). Моисей повел евреев в Землю Обетованную пустыней Аравийской. Три дня шли они пустынею Сур и не находили воды, кроме горькой (Мерры). Бог усладил эту воду, повелев Моисею вложить в нее указанное Им дерево. В пустыне Син вследствие народного ропота на недостаток пропитания и требования ими мясной пищи Бог послал им множество перепелов и с сего времени и во все последующие сорок лет ежедневно посылал им с неба манну. В Рефидиме вследствие недостатка воды и ропота народа Моисей по повелению Божию извел воду из скалы горы Хорива, ударив в нее своим жезлом. Здесь амалекитяне сделали было нападение на евреев, но были побеждены при молитве Моисея, который во все продолжение битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу (Исх. XVII, 11, 12). В третий месяц по исходе из Египта евреи подошли наконец к подошве горы Синай и расположились станом против горы. На третий день по повелению Божию народ поставлен был Моисеем около горы, на некотором расстоянии от нее, со строгим запрещением не подступать к ней ближе известной черты. Утром на третий день раздались удары грома, стала сверкать молния, раздался сильный трубный звук, гора Синай вся дымилась, потому что Господь в огне сошел на нее и дым восходил от нее, как дым от печи. Так ознаменовалось присутствие Божие на Синае. И в это-то время Господь в слух всего народа изрек десять заповедей Закона Божия. Затем Моисей взошел на гору, принял от Господа законы относительно церковного и гражданского благоустройства и, когда сошел с горы, сообщил все это народу и все написал в книгу. Затем по окроплении народа кровью и прочтении книги Завета Моисей снова по повелению Божию взошел на гору, и провел там сорок дней и сорок ночей, и получил подробные наставления от Бога о сооружении Скинии и жертвенника и обо всем, что касается богослужения, в заключение же две каменные скрижали с начертанием на них десяти заповедей (Исх. XIX, XX, XXIV, XXXI, 18). По возвращении с горы Моисей увидел, что народ, предоставленный самому себе, впал в страшное преступление идолослужения пред золотым тельцом, боготворимым в Египте. В пылу негодования он бросил скрижали из рук своих и разбил их, а золотого тельца сжег на огне и пепел рассеял по воде, которую дал пить. Кроме того, по повелению Моисея пало в тот день от меча сынов Левииных три тысячи человек, главнейших виновников преступления. После сего Моисей поспешил опять на гору умолить Господа простить народу его беззакония и снова пробыл там сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и Господь преклонился на милость. Возбужденный этой милостью, Моисей имел дерзновение просить Бога высочайшим образом явить ему славу Свою. И вот еще раз было велено ему взойти на гору с приготовленными скрижалями, и он снова провел там 40 дней в посте. В это время Господь сошел в облаке и проходил пред ним Своею славою. Моисей в благоговении пал на землю. Отсвет славы Божией отразился на лице его, и, когда он сошел с горы, народ не мог смотреть на него; почему он носил покрывало на своем лице, которое снимал, когда являлся пред Господом. Через полгода после сего сооружена была Скиния и освящена со всеми ее принадлежностями священным елеем. Для служения в Скинии назначен был Аарон со своими сыновьями, а вскоре на помощь им отделено было и все колено Левиино (Исх. XXXV, 4-35, Лев. VIII, IX). Наконец в двадцатый день второго месяца второго года облако поднялось от Скинии, и евреи двинулись в дальнейший путь, пробыв при горе Синай около года (Чис. IX, 5, X, 11, 12). Дальнейшее странствование их сопровождалось многочисленными искушениями, ропотом, малодушием и гибелью народа, но вместе с тем оно представляло непрерывный ряд чудес и милосердия Господа к Своему избранному народу. Так, напр., в пустыне Фаран народ роптал на недостаток мяса, рыбы: ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших, с упреком Моисею говорили они. В наказание за это часть стана была истреблена посланным от Бога огнем. Но это мало вразумило недовольных. Вскоре они стали пренебрегать манной и требовали себе мясной пищи. Тогда Господь воздвиг сильный ветер, который принес от моря перепелов в громадном количестве. Народ бросился с жадностью собирать перепелов, собирал их день и ночь и ел до пресыщения. Но эта прихоть и пресыщение были причиной смерти многих из них, и место, где погибло от страшной язвы множество народа, было прозвано гробами похотения, или прихоти. В следующем стане Моисей испытал неприятность от самих родных своих, Аарона и Мариами, но Бог превознес его как верного своего служителя во всем Дому Его (Чис. XII). Продолжая далее свой путь, евреи приблизились к Земле Обетованной и скоро могли бы овладеть ею, если бы тому не воспрепятствовало неверие их и малодушие. В пустыне Фаране, в Кадесе, произошел самый возмутительный ропот, когда от 12 соглядатаев, посланных осмотреть Землю Обетованную, евреи услышали о великой силе, великом росте жителей той земли и укрепленных городах ее. При этом возмущении они хотели побить камнями даже самого Моисея и Аарона с двумя из соглядатаев и выбрать себе нового вождя для возвращения в Египет. Тогда Господь осудил их за это на 40-летнее странствование, так что все они свыше 20 лет должны были умереть в пустыне, кроме Иисуса Навина и Халева (Чис. XIII, XIV). Затем следовало новое возмущение Корея, Дафана и Авирона против самого Моисея и Аарона, наказанное от Господа страшными казнями, и священство снова утверждено за домом Аарона (Чис. XVI, XVII, 1-11). Тридцать с лишком лет странствовали евреи по пустыне и почти все вышедшие из Египта умерли. С наступлением сорокового года по выходе из Египта они являются в Кадес, в пустыне Син на границе земли Идумейской. Здесь по недостатку воды народ снова возроптал на Моисея и Аарона, которые обратились с молитвой к Господу. Господь внял молитве и приказал Моисею и Аарону собрать общество и с жезлом в руках приказать скале дать воду. Моисей ударил в скалу жезлом дважды, и потекло много воды. Но так как в этом случае Моисей, как бы не доверяя одному своему слову, ударив жезлом, поступил вопреки воле Божией, то за сие он и Аарон осуждены были умереть вне Земли Обетованной (Чис. XX, 1-12). В дальнейшем пути у горы Ор скончался Аарон, предварительно передавший первосвященство сыну своему, Елеазару (Чис. XX, 22 2 9). В конце странствования народ снова стал малодушествовать и роптать. В наказание за это Бог послал на него ядовитых змей и, когда они раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть медного змия на древе для их уврачевания (Чис. XXI, 4-9, Ин. III, 14-15). Приблизившись к пределам амморейским, евреи поразили Сигона, ц. амморейского, и Ста, ц. васанского, и, заняв земли их, поставили свой стан против Иерихона. За любодеяние с дочерями Моава и идолопоклонство, в которое евреи были вовлечены моавитянами и мадианитянами, из них погибло 24000 человек, а другие были повешены по повелению Божию. Наконец, так как и сам Моисей, подобно Аарону, не удостоен был войти в Землю Обетованную, то он просил Господа указать ему достойного преемника, почему и указан ему преемник в лице Иисуса Навина, на которого пред Елеазаром священником и пред всем обществом он возложил руки свои (Чис. XXVIII, 22, 23). Таким образом, Моисей передал ему пред всем Израилем свое звание, сделал распоряжение о владении и разделении Земли Обетованной, повторил народу данные Богом в разные времена законы, внушивши свято хранить их и трогательно напомнив им при этом о многоразличных благодеяниях Божиих в течение сорокалетнего их странствования. Все свои увещания, повторенный закон и окончательные свои распоряжения он вписал в книгу и отдал ее священникам для хранения при Ковчеге Завета, вменив в обязанность каждый седьмой год прочитывать ее народу в праздник Кущей. В последний раз, будучи призван пред Скинию, вместе с преемником своим, он получил откровение от Бога о будущей неблагодарности народа и передал ему это в обличительной и назидательной песне. Наконец, воззванный на гору Нево на вершину Фасги, что против Иерихона, увидав издали показанную ему Господом Землю Обетованную, умер на горе 120 лет от роду. Тело его погребено в долине близ Веффегора, но никто не знает места погребения его даже до сего дня, говорит бытописатель (Втор. XXXIV, 6). Народ почтил кончину его тридцатидневным плачем. Св. Церковь совершает память пророка и Боговидца Моисея в 4-й день сентября. В кн. Второзакония, по смерти его, в пророческом духе о нем говорится (может быть, это слово преемника Моисеева, Иисуса Навина): И не было более у Израиля пророка, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу (Втор. XXXIV, 10). У пр. Исаии говорится, что народ Божий спустя столетия во дни своих бедствий с благоговением вспоминал пред Богом о временах Моисея, когда Господь его рукою спасал Израиля (Ис. LXIII, 11-13). Как вождь, законодатель и пророк Моисей во все времена жил в памяти народа. Память его в самые позднейшие времена всегда благословлялась, никогда не умирая в народе израильском (Сир. XLV, 1-6). В Новом Завете Моисей, как великий законодатель, и Илия, как представитель пророков, являются беседующими во славе с Господом на горе Преображения (Мф. XVII, 1-3, Лк. IX, 30, 31). Великое имя Моисея не может терять своего важного значения и для всех христиан, и для всего просвещенного мира: он живет среди нас в своих священных книгах, он был первым Боговдохновенным писателем.

И сошел Моисей к народу… (Исх. 19:25)

Моисеево пятикнижие, или Закон, состоит из пяти книг, написанных пророком и Боговидцем Моисеем. Книги эти суть следующие:

а) Бытие – состоит из пятидесяти глав, повествует о начале мира и человека, о происхождении наследственного греха, на чем основана вера в искупление и заключает в себе историю патриархов, начиная с Адама до смерти Иосифа в Египте;

б) Исход – состоит из 40 глав и повествует о чудесном исходе евреев из Египта под предводительством Моисея и о законе, данном народу на горе Синай, и продолжает историю избранного народа Божия от смерти Иосифа до построения Скинии;

в) Левит – состоит из 27 глав и заключает в себе законы, относящиеся к обрядам еврейского богослужения и праздников; частью содержит в себе продолжение истории странствования евреев;

г) Числ – называемая так от двух народосчислений, в ней описанных, заключает в себе 36 глав и описывает приключения народа еврейского, излагает подробно закон, данный ему во время странствований по пустыне Аравийской, а также повествует о войнах, которые имели евреи с царями амморейскими и мадианитянами;

д) Второзаконие – книга, состоящая из 34 глав, содержит в себе повторение законов Моисеем новому поколению евреев, возросшему в пустыне Аравийской. В ней описываются также последние дни жизни Моисея.

Сам Иисус Христос дает сим книгам общее наименование Закона Моисеева (Лк. XXIV, 44).

Молада (Нав. XV, 2 6 и др.) – название города на ю. колена Иудина. Д-р Робинсон отождествляет оный с развалинами Эль-Милх. Молада находится на расстоянии 20 англ. миль к ю. от Хеврона и сохранил в себе следы замечательных строений. Хотя город сначала и был отдан колену Иудину, но затем перешел к колену Симеонову (Нав. XV, 96, I Пар. V, 28). По возвращении из плена был снова заселен евреями (Неем. XI, 2 6). По Флавию, этот город иначе назывался Малафа. Название города соответствует названию вавилонского языческого божества Милитты, и, по мнению Фюрста, он был посвящен именно этой богине.

Молехев (I Пар. VII, 18) – сестра Махира, сына Манассиина.

Молид (начало) (I Пар. II, 29) – сын Авишура и Авихаили, из рода Иерахмеила, упоминаемый в родословии I кн. Паралипоменон.

Молитва вообще есть возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу. Образцом для всех молитв или общей христианской молитвой, несомненно, должно назвать Молитву Господню: Отче наш и т. д. (Мф. VI, 9-13), которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим. Она разделяется: на призывание, седмь прошений и славословие.

Молния – хорошо известное каждому физическое явление, особенно на Востоке, и нередко упоминаемое в Свящ. Писании то как символ суда и гнева Божия на нечестивых (Пс. X, 6), то как образ необыкновенного озаряющего света (Мф. XXVIII, 3), то как подобие необыкновенной проникающей быстроты. Ибо как молния исходит от востока, говорит Спаситель о втором Своем пришествии, и видна бывает даже до запада, так будет, пришествие Сына человеческого (Мф. XXIV, 27).

Молоко (I Кор. III, 2) – жидкая и очень питательная пища, получаемая главным образом от доения коров; впрочем, на Востоке, как известно из Свящ. Писания, молоко получалось от овец, коз и верблюдиц и ценилось выше и употреблялось охотнее, чем коровье. Самая простая и первая духовная пища, которой питается и поддерживается вначале всякий возрожденный Духом Святым в Свящ. Писании сравнивается с естественным молоком (Евр. V, 12). Выражение: земля текущая молоком и медом (Нав. V, 6) означает страну необыкновенно плодородную, доставляющую все необходимое для содержания и благосостояния людей. Фраза: вино и молоко (Ис. LV, I) означает все духовные блага и преимущества. Запрещение варить козленка в молоке матери его (Исх. XXIII, 19), вероятно, относится к какому-либо языческому обычаю, имевшему связь с принесением в жертву первых плодов. Это воспрещение повторяется еще два раза (XXXIV, 2 6, Втор. XIV, 21). Сыр обыкновенно приготовлялся из молока (II Цар. XVII, 29). Когда он твердел, то его ломали в куски для употребления в пищу (см. Сыр).

Молох (царь) (Лев. XVIII, 21, III Цар. XI, 7, Иер. XXXII, 35, Деян. VII 43) – название языческого божества у сиро-финикиян и аммонитян. По описанию раввинов, идол Молоха представлял медную статую с бычачьей головой, прочими человеческими членами, с пустой внутренностью и с простертыми книзу руками, на которых полагали обреченных ему в жертву детей и на которых они от пылающего снизу пламени сгорали. Свящ. Писание рано упоминает об идолослужении Молоху. Может быть, начало этому положено еще в Египте или даже ранее. Предостережения от этого идолослужения мы находим еще во времена Моисея. Во времена Ахаза, Манассии, Иосии служение Молоху происходило в долине сынов Еннома, где приносили ему в жертву детей или проводили для него детей через огонь. Ц. Иосия разрушил Тофет в долине Еннома, где совершался этот гнусный языческий обряд. Пророки особенно сильно обличали иудеев за служение Молоху и предсказывали за сие страшные наказания.

Моль (Лк. XII, 33) – хорошо известное насекомое, которое поедает меха и вообще шерстяные одежды и шерстяные изделия. В Свящ. Писании находятся нередкие указания на это, по-видимому, ничтожное, но разрушительно действующее насекомое. В кн. Иова (XIII, 28) жизнь человеческая сравнивается с одеждой, изъеденной молью. В кн. пр. Исаии (LI, 8), говорится, что противников правды Божией и закона, как одежду съест моль и как волну съест их червь, а правда Моя пребудет во век. В псалме XXXVIII (12) говорится: если ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. На вред этого насекомого особенно указывается в кн. пр. Исаии (I, 9) в следующих словах о нечестивых: вот все они, как одежда обветшают, моль съест их. Так как большая часть драгоценностей у древних состояла из дорогих одежд, то мы можем легко понять, почему моль считалась таким вредным насекомым, и это придает особенную важность следующим словам Господа (Мф. VI, 19-20): Не собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут.

Момдий. См. II Езд. IX, 34. В I Езд. (X, 34), вероятно, надо разуметь Маадая.

Монета. Монеты, упоминаемый в Свящ. Писании и употреблявшиеся у евреев, были золотые, серебряные и медные. Те и другие были двоякого рода: священные и народные. В Свящ. Писании употребляются следующие названия монет:

а) талант= 3000 священных сиклей, а народный = 4290, на наши деньги приблизительно 2 580 руб.;

б) мина – сто серебряных драхм, на наши деньги 21 руб. 50 коп.;

в) статир, или четыре драхмы, серебряная монета, на наши деньги 86 коп.;

г) дидрахма – на наши деньги 43 коп.;

д) динарий, или драхма – 211/2 коп.;

е) дюпонд, или 2 ассария – медная монета в 43/10 коп.;

ж) ассарий – медная монета в 23/20 коп.;

з) кодрант – медная монета в 71/2 коп.;

и) лепта – в 1/4 коп[2].

Впрочем, более обыкновенная денежная монета, употреблявшаяся у евреев с древних времен, была: сикль серебряный и иногда золотой. Кроме простого сикля, в Пятикнижии Моисеевом ясно приводится еще сикль святилищный или священный, половина которого называлась бека. Свящ. сикль был тяжелее и вдвое больше обыкновенного. Бека, или половина священного сикля, равнялась одному обыкновенному сиклю, или 10 герам. Гера составляла двадцатую часть сикля. В плену Вавилонском евреи следовали денежной системе, господствовавшей в Вавилоне. После плена, во времена персидского владычества, употреблялись персидские монеты, как, напр., персидская золотая монета дарике и другие. О каждой из означенных монет см. в соответствующем месте.

Мосли. См. II Езд. VIII, 46. В I Езд. (VIII, 18) читается: Махлий.

Моосия. См. II Езд. IX, 31.

Мооф. См. II Езд. VIII, 62. В I Езд. (VIII, 33) читается: Ноадия, сын Виннуя.

Морасфитянин. См. Михей.

Море (пращник, стрелок) – название двух местностей:

а) (Быт. XII, 6) – так называлась дубрава близ Сихема. Дубраву эту не следует смешивать с дубравой Мамре: та в Хевроне, а эта близ Сихема. До дубравы Море проходил Авраам по земле Ханаанской, пришедши сюда из Харрана (Быт. XII, 1-7). Вероятно, около этого места Авраам впоследствии закопал под дубом идолов, захваченных домашними его из дома Лавана (Быт. XXXV, 2, 4). Близ этой дубравы находились горы: Гаризим и Гевал (Втор. XI, 29, 30);

б) (Суд. VII, 1) – холм Море, на котором расположен был многочисленный стан мадианитян, чудесным образом побежденный Гедеоном с 300 человек.

Море (Быт. I, 10) – это слово прилагается свящ. писателями к озерам, рекам и вообще ко всякому большому собранию вод, равно как и к собственно так называемым морям (Ис. XXI, 1, Иер. LI, 36). В первом месте у пр. Исаии оно употребляется для означения р. Нила в том именно месте ее, которое называется дельтой. Море и запад у евреев означали одно и то же по причине западного положения первых относительно Средиземного моря. Моря, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие:

а) Средиземное море, называемое великим, западным и просто морем (Чис. XXXIV, 6, Зах. XIV, 8, Пс. CXXXVIII, 9) и находящееся между материками Европы, Азии и Африки;

б) Адриатическое море (Деян. XXVII, 27) собственно составляет один из заливов Средиземного моря;

в) Красное, или Чермное море, составляющее часть Индийского океана и разделяющееся на севере на два залива – восточный и западный, чрез который евреи чудесно перешли по суху (Чис. XI, 31, Суд. XI, 16, Исх. X, 19, I Кор. X, 1 и др.);

г) Мертвое море, иначе Асфальтовое, или Соленое, или море равнины в долине Сиддим, образовавшееся на месте разрушенных городов: Содома, Гоморры и др. (Быт. XIV, 3, Чис. XXXIV, 3, Нав. XII, 3);

д) Тивериадское море (Ин. VI, I) называется иначе Киннереф (Чис. XXXIV, 11), Галилейским и Геннисаретским морем;