Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 40 (всего у книги 102 страниц)

б) (I Пар. IV, 14) – сын Сераии, из сынов Кеназа, родоначальник или основатель долины плотников. Та же самая долина, находившаяся, вероятно, близ Иерусалима, упоминается и в кн. пр. Неемии (XI, 35);

в) (I Езд. II, 6, VIII, 9, Неем… VII, 11) – предок одного семейства, которое вместе с потомками Иисуса считалось наиболее многочисленным в числе прочих семейств, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем.

Иоавдий (II Езд. IX, 27) – один из израильтян, во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 26) стоит: Авдий.

Иоадан (II Езд. IX, 19) – один из священников, во дни Ездры. В I кн. Езд. (Х, 18) читается: Гедалия.

Иоаким (Бог восставляет) – имя следующих лиц, упоминаемых в Библии, именно:

а) (IV Цар. XXIII, 34-36 и др.) – старший сын Иосии, брат и преемник Иохаза, ц. иудейского. Первоначальное имя его было Елиаким, но оно было изменено по приказанию царя египетского, фараона Нехао, который возвел его на престол иудейский (IV Цар. XXIII, 34) и наложил на Иудею дань в 100 тал. серебра и столько же талантов золота (400 000 р. на наши деньги). Обычай и право, принадлежавшие государям Востока, изменять первоначальные имена своих рабов на другие доселе еще существуют на Востоке (Дан. I, 7). Навуходоносор победил фараона Нехао при Кархемыше и отнял у него все сирийские владения; затем он двинулся к Иерусалиму, взял Иоакима в плен, заковал его в цепи и намеревался было отвести его в Вавилон. Но Иоаким купил себе свободу, согласившись платить большую подать чем прежде, и таким образом удержал за собою престол. По прошествии же трех лет, надеясь на помощь из Египта и видя, что Навуходоносор занят войной в отдаленных странах, Иоаким, вопреки совету пр. Иеремии, отложился от своего властелина. Посему Господь послал на него полчища халдеев, сириян, моавитян и аммонитян, опустошивших его страну (IV Цар. XXIV, 1, 2). Его надежды на Египет не оправдались. Иудея была доведена до крайней степени бедствия, к ужасам войны присоединился еще страшный голод (Иер. XIV, 4). Но ничто не могло вразумить нечестивого царя и князей его, и вот, на одиннадцатом году своего царствования, в эту тяжкую годину Иоаким умер. Труп умершего царя был вытащен из города и брошен далеко за воротами Иерусалима, согласно с пророчеством о сем пр. Иеремии: ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима (Иер. XXII, 18, 19). Писатель II кн. Паралипоменон говорит о мерзостях, какие он делал (XXXVI, 8). Пр. Иеремия описывает его неправды, идолопоклоннические обряды, которые он поддерживал, его корыстолюбие и жестокость, в которых был повинен (Иер. XXII, 13, 17). Дань, наложенную на него царем египетским, он взыскивал со своего обедневшего народа (IV Цар. XXIII, 35). Он наполнил Иерусалим кровью невинной (XXIV, 4), сжег свиток, на котором были написаны слова Иеремиина пророчества; искал жизни пр. Иеремии (Иер. XXXVI, 23, 2 6), вытребовал пр. Урия из Египта, умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы, за то только, что он пророчествовал против него в том же духе, как и пр. Иеремия (XXVI, 20, 21). Спустя три месяца после его смерти в Иудее явился Навуходоносор и положил конец царской династии Иоакима, взяв сына и преемника его, Иехонию, в Вавилон;

б) (Вар. I, 7) – первосвященник иудейский, сын Хелкия, сына Салома, живший при царях иудейских, Иоакиме и Седекии;

в) (Дан. XIII, 1, IV) – муж Сусанны, лжеобвиненной старейшинами иудейскими в беззаконии и оправданной Даниилом;

г) (Иудифь IV, 6) – первосвященник иудейский, во дни Иудифи;

д) (Неем. XII, 10) – первосвященник иудейский во дни Ездры и Неемии;

е) (II Езд. V, 5, Неем. XII, 10) – сын Зоровавеля, из рода и потомства Давидова, а по другим – сын Иисуса, сына Иоседекова.

Иоанан (Господь милосерд, благ) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 9) – один из первосвященников, правнук Садока. Его отец Азария упоминается в ряду начальствующих лиц, в первое время царствования Соломона, а сын, также Азария, – в числе священников в храме Соломоновом (I Пар. VI, 10);

б) (Иер. XL, 7-9 и др.) – сын Карея, из военачальников иудейских, во дни Годолии. По умерщвлении Годолии Исмаилом он преследовал сего последнего и освободил пленных, им захваченных. В VI кн. Цар. (XXV, 23) он называется: Иоханан.

Иоанн (благодать Божия) – имя различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании Вет. и Нов. Завета, именно:

а) (II Езд. VIII, 38) – сын Акатана, один из израильтян, во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 12) читается: Иоханан;

б) (II Езд. IX, 29) – израильтянин во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 28) стоит также: Иоханан;

в) (I Мак. II, 1) – отец Маттафии и дед братьев Маккавеев;

г) (I Мак. II, 2) – старший сын Маттафии, прозванный Гаддис (счастливый), убитый сыновьями Иамврия из Мидавы. Во II Мак. кн. (VIII, 22) он называется Иосиф;

д) (I Мак. VIII, 17) – отец Евполема, один из послов Иуды Маккавея в Риме;

е) (I Мак. XIII, 53, XVI, 1) – сын Симона, брата Иуды Маккавея, храбрый муж, впоследствии с успехом поддержавший славу дома Маккавеев, под именем Иоанна Гиркана;

ж) (II Мак. XI, 17) – один из посланников иудейских к Лисию, наместнику сирийского царя Антиоха Евпатора;

з) Иоанн, называемый Марком, апостол из 70 учеников Господа и евангелиста. См. Марк;

и) (Деян. IV, 6) – родственник первосвящ. Анны и один из судей, пред лицо которых были приведены апостолы Петр и Иоанн после исцеления хромого, при так называемых красных дверях храма.

Иоанн Предтеча и Креститель Господень (Мф. III, 1, Мк. I, 4, Лк. I, 60-63, Ин. I, 6) – был сын Захарии, престарелого священника, и Елисаветы, жены его (Лк. I, 13), и родился за шесть месяцев до рождения Господа Иисуса. Его рождение и служение были предсказаны ангелом Гавриилом (Лк. I, 5-15), Исаиею (XL, 3) и Малахией (IV, 5). Обстоятельства, предшествовавшие и последовавшие за рождением Иоанна Предтечи, подробно изложены в Евангелии от Луки (I, 1-80). Юность свою Иоанн провел в пустыне до самого времени своего явления народу. Одежду носил он из грубой верблюжьей шерсти, с кожаным поясом на чреслах, а пищей для него служили акриды, род саранчи, и дикий мед (Мф. III, 4, Мк. I, 6). Будучи тридцати лет от роду, Иоанн начал проповедовать в пустыне Иудейской и призывать народ к покаянию в грехах и исправлению жизни. Его проповедь была очень сильна, хотя немногословна. Покайтесь, восклицал он, ибо приблизилось царствие Божие! (Мф. III, 2 6). Сила оной была так велика, что Иерусалим, и вся Иудея, и вся окрестность иудейская выходили к нему, и крестились от него во Иордане, исповедуя грехи свои (Мф. III, 5). Начало проповеди Иоанна Крестителя, по словам евангелиста Луки, относится к 15 г. царствования Тиверия, в прокуратурство над Иудеей Понтия Пилата и в правление Галилеей Ирода Антипы. Первоначальным местом проповеди Иоанна была пустыня Иудейская, впоследствии берега Иордана, преимущественно Вифавара и Еннон. Увещевая народ к покаянию и исправлению греховной жизни, Иоанн проповедовал ему, что крещение водой, совершаемое им, есть только приготовление к принятию Мессии и что Мессия, имеющий вскоре явиться, есть больший его, Иоанна Крестителя. И вот Господь Иисус Христос, Агнец Божий, хотя и безгрешный, но берущий на Себя грехи мира, приходит вместе с другими на берег Иордана и требует крещения от руки Иоанновой, дабы, как сказал Он, исполнить всякую правду (Мф. III, 15). Суровый проповедник пустыни, видя грядущего к нему Иисуса, указал на него народу и ученикам своим как на Агнца Божия, вземлющего грехи мира. Евангелисты Матфей (III, 13-17) и Марк (I, 9-11) подробно передают обстоятельства, предшествовавшие крещению Господа от Иоанна в Иордане и последовавшие за оным. Засвидетельствовав затем о Христе, как об истинном Сыне Божием и Спасителе мира и пред народом (Ин. I, 15-18), и перед священниками и левитами (I, 19-28), и перед учениками своими (I, 35-37), Иоанн продолжал свое высокое служение в духе и силе Илии (Лк. I, 17), являя при сем глубочайшее смирение. Он до того проникся смирением, что считал себя недостойным развязать ремень у обуви Его (Ин. I, 27). Обличая пороки и заблуждения людей, Иоанн Креститель, подобно Илие, не щадил и властителей земных. Имея сильное влияние на Ирода, который, по замечанию евангелиста, даже с удовольствием слушал его (Мк. VI, 20), бесстрашный проповедник истины не поколебался громко обличать нечестивого царя за его беззаконную связь с Иродиадой, женой брата его, которая притом доводилась ему племянницей. Смелые обличения пророка не нравились царю, и он приказал заключить его в крепость Махерус, лежавшую на границе Персии и Аравии. Он готов был даже убить Иоанна, если бы не боялся народа, потому что его принимали за пророка (Мф. XIV, 5). О посольстве от Иоанна из темницы двух учеников к Иисусу Христу мы читаем в Евангелии от Матфея (XI, 2-6) и от Луки (VII, 18-23), и по отшествии посланных Господь назвал его большим, чем были все пророки во Израиле: из рожденных женами, сказал Он, нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя (Лк. VII, 2 8). Ненависть Иродиады к Иоанну была еще сильнее и неумолимее, чем у самого Ирода, именно вследствие того, что он безбоязненно осмелился обличать ее беззаконие. Потому она искала удобного случая умертвить его. Этот желанный случай скоро представился. В день рождения Ирода, во время пира, который он давал своим вельможам, Соломия, дочь Иродиады, своей пляской доставила такое удовольствие царю и гостям его, что он предложил ей просить, чего она хочет, обещая дать ей даже до половины царства (Мк. V, 21-23). По совету матери Соломия потребовала у царя на блюде главу Иоанна Крестителя, и он, чтобы не показаться неверным своей клятве, послал в темницу оруженосца (спекулатора), и тот, усекнув главу его, подал ее на блюде девице, а девица отдала оную своей матери. Услышав об этом, ученики Иоанновы пришли и похоронили тело его, потом пошли ко Христу и рассказали Ему о случившемся (Мф. XIV, 6-12, Мк. VI, 21-29). Память великого пророка Предтечи и Крестителя Иоанна св. Церковь совершает семь раз в году, а именно: 23 сентября – в честь его зачатия, 24 июня – в день его рождения, 29 августа – в день усекновения его главы, 7 января – на другой день Крещения Господня, 24 февраля – в память первого и второго обретения его главы, 25 мая – в память третьего обретения его главы и 12 октября – в память перенесения из Мальты в Гатчину, в 1799 г., десной руки его.

Тогда Иерусалим, и вся Иудея, и вся Окрестность Иорданская выходили к нему (Мф. 3:5)

Я, Иоанн, был на острове, называемом Патмос за Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Апок. 1:9)

Иоанн – Апостол и Евангелист (Мф. IV, 21) – один из 12 избранных учеников Господа, писатель четвертого Евангелия, трех Посланий и Откровения. Его отец был Зеведей, рыбарь из Галилеи, а мать, как полагают (из ср. XXVII, 56 Матфея и XV, 40, 41 Марка), Саломия, одна из числа жен, служивших Господу от своих имений. Он был также братом Иакова, тоже апостола. В Свящ. Писании ничего не говорится о времени его рождения и смерти. На основании слов ев. Марка (I, 20), Иоанна (XVIII, 15) можем думать, что Иоанн принадлежал к пользовавшемуся влиянием семейству и что, кроме дома, на берегах Галилейского озера он имел также дом в Иерусалиме и был хорошо известен в нем. В первый раз упоминается он в ев. от Иоанна (I, 35) как один из учеников Иоанна Крестителя. Это обстоятельство, связывавшее Иоанна с суровым проповедником пустыни, равно как и быстрая решимость, с которой он последовал за Иисусом и оставался всю ночь в Его доме, при знаменательном указании на Него Крестителя словами: вот Агнец Божий (Ин. I, 36), достаточно свидетельствуют о том, как сердце богобоязненного юноши было восприимчиво к глубоким религиозным впечатлениям, как оно стремилось к наилучшему духовному ведению и разумению тайн Божиих сравнительно с его современниками. Мы не можем положительно сказать, как долго он в первый раз оставался с Иисусом, но мы знаем, что по прошествии некоторого времени он возвратился к обычным своим занятиям рыболовством и занимался починкой рыболовных сетей, когда Иисус, после чудесной ловитвы рыб, повелел ему следовать за Собой и таким образом призвал к апостольскому служению (Мф. IV, 21). С сего времени уже до самого распятия Господа Иисуса мы постоянно видим Иоанна в тесном общении с Иисусом Христом, отличавшемся особенной любовью и нежностью к нему со стороны Господа. Он был не только одним из трех учеников в числе свидетелей важнейших событий земной жизни Господа – нет, мало того, к нему одному прилагаются слова Евангелия: ученик, которого любил Иисус (Ин. XIX, 25, 26) и который возлежал у груди Иисуса (Ин. XIII, 23,25). За свою пламенную любовь и ревность по Иисусе он, может быть, и был прозван вместе со своим братом, Иаковом, Воанергес, т. е. сынами хромовыми (Мк. III, 17). Действительно, эта любовь и ревность не имела еще той чистоты и полноты совершенства, какие требовались от учеников Христовых, как то видим из запрещения, заявленного однажды Иоанном, с другими апостолами, одному человеку употреблять имя Христово для изгнания бесов (Мк. IX, 38-40), из желания Иоанна со своим братом низвести огонь с неба на самарян, не позволявших пройти Господу через их город в Иерусалим (Лк. IX, 51-56), из просьбы Саломии, матери Иакова и Иоанна, обращенной к Господу, о том, чтобы сыны ее заняли первые места в царстве Его (Мф. XX, 20). Но несомненно то, что Господь и любвеобильный Учитель постоянно очищал, возвышал и совершенствовал означенные, еще не созревшие в самом начале, высокие качества своего возлюбленного ученика. Иоанну, с его братом Иаковом и Симоном Петром, были явлены Господом особенные честь и преимущество – присутствовать при воскрешении дочери Иаира (Лк. VIII, 51), при славном Его преображении на Фаворе (Мф. XVII, 1) и Его предсмертной молитве в саду Гефсиманском (Мф. XXVII, 37). Затем мы видим Иоанна на Тайной вечере возлежащим у груди Иисуса и, по мановению Петра, спросившим Господа о предателе (Ин. XIII, 23-25). Он с Петром сопровождал Господа, по взятии Его воинами, в двор первосвященнический, а потом в преторию, куда он взошел с Петром, вероятно пользуясь своим прежним знакомством с первосвященником. После того он один из апостолов, презирая всякую опасность, стоял при кресте Распятого Господа, вместе с Его Матерью и принял последнее Его завещание касательно Богоматери (Ин. XIX, 25). В раннее же утро Воскресения Господа, услыхав от Марии Магдалины, что тело Иисуса взято из гроба, он первый побежал с Петром ко гробу, чтобы удостовериться в истине сей радостной вести (Ин. XX, 1-10). Вместе с Петром же мы встречаем его незадолго до Вознесения Господа на Галилейском озере, куда он возвратился, вероятно, для обычных занятий рыболовством (XXI, 1). Здесь он первый узнал явившегося на берегу озера Господа и сказал Петру: это Господь! (ст. 7). Замечательно тесное общение св. Иоанна с Петром, и в последующее время Петр и Иоанн находятся вместе с прочими апостолами в день Вознесения и Пятидесятницы, вместе входят они в Иерусалимский храм помолиться (Деян. III, 1); вместе свидетельствуют о Христе, невзирая на угрозы синедриона (IV, 13); вместе они посылаются прочими апостолами в Самарию – помолиться за самаритян о низведении на них Св. Духа (VIII, 14); вместе они присутствуют в 50 г. на соборе апостольском (Деян. XV, 1-33). Подробности остальной жизни апостола и еванг. Иоанна не помещены в кн. Деяний апостольских. Можно предполагать, что сей апостол оставался в Иудее до самой смерти Богоматери. Промысл Божий оставил его на земле жить долее прочих апостолов, как преимущественно неразлучного самовидца Бога-Слова. Голос других самовидцев Слова уже умолк в шум гонений; уже ап. Петр умер на кресте, как предсказал Господь; уже учителю языков была отсечена глава, уже и других апостолов самовидцев не было в живых; самое место, откуда вышли апостолы для всемирной проповеди, было разрушено. Один Иоанн еще трудился на поприще своего апостольского служения. Но вот возгорелось страшное гонение на христиан при Домициане. Пламя гонения из Рима распространилось и на Малую Азию и на г. Эфес, служивший местом апостольской деятельности ев. Иоанна. Во время сего гонения ап. Иоанна, отправленного в узах из Эфеса в Рим, хотели отравить ядом, но яд чудесно не подействовал; потом бросили его в котел с кипящим маслом, но и отсюда он вышел невредимым. Тогда Домициан приказал сослать его в заточение на о. Патмос, лежавший в Эгейском море, на котором, впрочем, он находился недолгое время, так как по смерти Домициана гонение скоро кончилось и он, получив свободу, возвратился снова в Эфес и с новой ревностью занялся благоустройством Церкви, несмотря на свои преклонные лета. Вот некоторые из сохранившихся преданий из последних дней жизни апостола. Ев. Иоанн любил юношу, который, по несчастью, совершенно развратился и сделался начальником шайки разбойников. С горестью узнав об этом, Иоанн сам пошел искать его и, схваченный передовой стражей, был приведен к нему. Узнав Иоанна, юноша от стыда пустился было бежать, но умоляемый преследующим его апостолом остановился, бросил оружие и горько заплакал. Апостол пал перед ним на колени и умолял его возвратиться немедленно к прежней доброй жизни. Глубоко тронутый юноша раскаялся и оставил свою порочную жизнь. Когда престарелый ученик Господа не мог уже входить и был вносим в собрание для проповеди, он постоянно повторял одни и те же слова: Дети мои, любите друг друга, и, когда его спрашивали: зачем он так часто повторяет эти слова, он отвечал: это заповедь Господня, и она одна заменяет все остальные. Св. ап. и еванг. Иоанн скончался 94 года от роду, в царствование Траяна, и погребен в Эфесе. Память его 8 мая и 2 6 сентября.

Иоанна (дар Божий) (Лк. VIII, 3, XXIV, 10) – имя жены Хуза, домоправителя Иродова, вместе с другими женами служившей Господу от своих имений во время Его земной жизни. Она находилась также в числе мироносиц, рано утром пришедших ко гробу Спасителя, чтобы помазать тело Его миром.

Иоанна Евангелие, состоящее из 21 главы, составляет четвертую книгу Нового Завета из разряда законоположительных. Многие думают, что оно было написано около 18 г. по Р. Х. в Эфесе, в Малой Азии. Главная цель написания оного состоит в том, чтобы те, для которых оно написано, уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя имели жизнь во имя Его (XX, 31). В котором году написано означенное Евангелие, с точностью указать трудно; полагают, что оно было писано в 69 г., пред разрушением Иерусалима, а по мнению других, между 97 и 102 гг. по Р. X. В Евангелии главным образом повествуется о Божестве Бога-Слова, Господа Иисуса, об искуплении, о существенных свойствах и необходимости духовного возрождения, о будущем воскресении мертвых, сошествии Св. Духа и др. Предание говорит, что первые величественно сильные слова своего Евангелия – в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (I, 1) он произнес как бы по внезапному Божественному вдохновению, во время одного из собраний старейшин Церкви. Все Евангелие поистине преисполнено возвышеннейших и таинственных истин св. христианской веры, изложенных притом с возможной простотой и любовью. Читая оное, мы как бы воочию видим, что оно писано учеником небесной и беспредельной любви Иисуса Христа.

Иоанна первое соборное послание приписывалось св. Иоанну Богослову с самых древних времен; оно состоит из пяти глав. Слог и дух послания несомненно указывают на возлюбленного ученика Христова как на его писателя. Называется оно соборным, как и прочие шесть, потому что написано не к одному какому-либо лицу или к одной какой Церкви, но к верующим всех мест и времен. Послание написано около 68 г. по Р. X. и имеет целью предостеречь верующих от лжеучений еретиков, отвергавших Божество Иисуса Христа, и побудить всех исповедующих Бога Отца и Господа Иисуса Христа ходить в свете святости и любви, а не во тьме греха и беззаконий и, наконец, жить в свят. общении с братией и утешать себя надеждой на блаженство вечное.

Иоанна второе соборное послание заключает в себе только одну главу, состоящую из 13 стихов. Написано оно апостолом к некоторой избранной госпоже и ее детям, которых, по его свидетельству, он любил по истине, и не только он, но и все познавшие истину (I, 1). Вероятно, это была одна из почтенных, знатных жен, обратившихся к Христу, и потому сделавшаяся известной Церкви Апостольской.

Иоанна третье соборное послание содержит в себе, подобно предыдущему, одну главу из 15 стихов. Оно написано, вероятно, около того же времени, как и первое, к Гаию коринфянину, упоминаемому в Послании к Римлянам (XVI, 23) и Коринфянам (I Кор. 1, 14). Цель послания состоит в том, чтобы поощрить Гаия в преданности вере Христовой и гостеприимстве бедным и нуждающимся, предостеречь его от честолюбивого Диотрефа и сблизить его с добрым Димитрием. Мир тебе, так заключает апостол свое послание, приветствуют тебя друзья, приветствуй друзей поименно. Аминь (ст. 15).

Св. Иоанна Откровение. См. Апокалипсис.

Иоарив (которого защитит Иегова) (I Пар. IX, 10, XXIV, 7) – глава одной из 2 4 священнических черед, на которые разделялись священники по распределению Давида, и предок известной Маккавейской фамилии. Двое из его потомков возвратились из Вавилона с Неемией (Неем. XI, 10).

Иоас (Бог подпора) – имя следующих лиц:

а) (II Пар. XXII, 9, 11) – восьмой царь иудейский. Когда отец его, Охозия, был убит Ииуем, его бабка Гофолия, дочь Ахава, вероятно от Иезавели, истребила почти весь царский дом и сама овладела престолом. Иоас, бывший тогда еще дитятей одного года (II Пар. XXII, 12, XXIV, 1), был спасен своей теткой, Иосавефой, женой священника Иодая, и был скрываем в течение шести лет в Доме Божием. В конце сего времени Иодай успел подготовить восстание в его пользу, имевшее последствием умерщвление Гофолии и возведение на престол Иоаса. Пока жив был Иодай, Иоас под его влиянием оставался верным Богу, благоугождал ему, и царство Иудейское наслаждалось в это время спокойствием и благоденствием (IV Цар. XII, 2). В начале своего царствования Иоас приказал возобновить храм (разоренный нечестивой Гофолией, которая все посвященное для Дома Божия употребила на служение Ваалу) (II Пар. XXIV, 4-14); но по смерти Иодая, следовательно, на 25-м году своего царствования, легкомысленный царь позволил князьям и царедворцам увлечь себя в идолопоклонство (II Пар. XXIV, 17), и, невзирая на обличения пророков, он не только не исправился, но даже и убил Захарию, сына своего благодетеля Иодая, который спас его от гибели. Вероятно, на сего-то Захарию и указывал Господь Иисус Христос в словах ев. Мф. (XXIII, 35), хотя он и называется здесь сыном Варахииным. Но суд Божий не замедлил открыться. Вскоре многочисленное войско Иоаса было разбито Азаилом, ц. сирийским, и мир был куплен всеми сокровищами храма и дворца. Вскоре после того два раба его, Завад и Иегозавад, в отмщение за убийство Захарии составили против него заговор и умертвили его на постели. И похоронили его, замечает свящ. летописец, в городе Давидовом, но не похоронили его в царских гробницах (II Пар. XXIV, 25);

б) (IV Цар. XIII, 7-14) – двенадцатый царь израильский, сын Иоахаза, внук Ииуя. В царствование своего отца, с которым он царствовал совместно в течение двух лет, царство Израильское было доведено до крайней степени бедствий, причиненных сириянами, хотя по молитве Иоахаза Бог и послал некоторое избавление (ст. 5), а при Иоасе и совершенно избавил от оных. Несмотря на то что Иоас делал неугодное в очах Господних, не отставал от всех грехов Иеровоама и предавался идолослужению, введенному им, он все-таки, как кажется, был менее нечестив, чем большая часть царей израильских. По свидетельству Иосифа Флавия, он был даже добрый человек и в своих действиях совсем даже не походил на своего отца. Возможно, что характер его исправился в последнее время его царствования. Его уважение к пр. Елисею частью оправдывает это мнение. Царь посетил пророка на смертном одре и плакал над ним, произнося те же самые слова, какие произнес некогда сам Елисей перед чудесным вознесением Илии на небо: отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его! (IV Цар. XIII, 14), восклицал он и получил от пророка уверение в одержании трех побед над сириянами (ст. 19, 25). Амасия, царь иудейский, возгордившись своими победами над идумеями и, вероятно, желая отмстить за потери, нанесенные ему израильским войском, начал с Иоасом войну. Иоас предостерегал его от опасности, иронически сравнивая его с терном, который послал к кедру Ливанскому сказать ему: отдай дочь свою в жены сыну моему (IV Цар. XIV, 9). Несмотря на предостережение, Амасия упорствовал и был разбит наголову при Вефсамисе. Иоас привел его пленником в его столицу, Иерусалим, и разрушил стену Иерусалимскую на четыреста локтей и затем вернулся в Самарию, захватив с собой все священные и царские сокровища Иерусалима. После шестнадцатилетнего царствования (841-825 до Р. X.) Иоас умер и погребен в Самарии в гробницах царей израильских. Ему наследовал сын его Иеровоам II (IV Цар. XIV, 16);

в) (Суд. VI, 11) – отец Гедеона. Он называется Авиезеров, как потомок Авиезера, из колена Манассиина. Иоас был человек состоятельный, и в то время, как мадианитяне опустошали страну, жил в г. Офре, называвшемся Авиезеровой, в отличие от Офры Вениаминовой. Хотя и полуидолопоклонник, он с такой силой защищал своего сына, разрушившего жертвенник Ваала и срубившего священное дерево, находившееся при нем, что народ начал называть Гедеона с того дня Иероваалом, что значит: пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его (Суд. VI, 32);

г) (I Пар. XXVII, 28) – из начальников над имением Давида, заведовавший запасами оливкового масла;

д) (I Пар. XII, 3) – сын Шемаи, из Гивы Вениаминовой, перешедший к Давиду в Секелаге;

е) (III Цар. XXII, 26) – младший сын Ахава, царя израильского, управлявший царством во время отсутствия Ахава для осады Рамофа Галаадского.

Иоаннан (Лк. III, 27) – сын Рисая и отец Иуды, упоминается в родословии Господа Иисуса Христа.

Иоах (Бог есть брат) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 21) – потомок Гирсона, сына Левиина;

б) (I Пар. XXVI, 4) – третий сын Овед-Едома, кореянин, из привратников при южных вратах храма (ст. 12, 15);

в) (IV Цар. WIII, 18, 26) – сын Асафа, дееписатель во дни царя Езекии. Его вместе с двумя другими вельможами посылал Езекия для переговоров с Райсаком, военачальником ассирийским;

г) (II Пар. XXIX, 12) – сын Зимми, один из первых между левитами, последовавших увещанию Езекии восстановить церковное богослужение;

д) (II Пар. XXXIV, 8) – сын Иоахаза, дееписатель ц. Иосии. Его назначил Иосия наблюдать за исправлением и возобновлением храма.

Иоахаз (которого укрепляет Бог) – имя двух царей:

а) (IV Цар. X, 35, XIII, 1-9) – сын Ииуя, царя израильского, наследовавший престол по смерти своего отца (с 856 г. до Р. X.). В наказание за свое идолопоклонство он так был поражен Азаилом и Венададом, царями сирийскими, что из всей его огромной армии осталось только 50 всадников, 10 колесниц и 10 000 воинов. Бог послал ему избавителя в лице его сына, Иоаса (IV Цар. XIII, 25). Тем не менее он упорствовал в своем идолопоклонстве до своей смерти;

б) (IV Цар. XXIII, 30, 34) – сын Иосии, царь иудейский, иначе называемый, по причине своего трехмесячного царствования, Саллумом (Иер. XXII, 10). Он был возведен на престол прежце своего старшего брата, вероятно за свою воинственность. Но, делая неугодное в очах Божиих, был низложен фараоном Нехао, царем египетским, и отведен в оковах в Ривлу, где и умер. Плач народа о его пленении упоминается в XXII гл. (ст. 10) кн. прор. Иеремии и у прор. Иезекииля (XIX, 14).

Иоафам (Бог совершен, беспорочен) (IV Цар. XV, 30, 32-38) – сын и преемник Азарии, вообще называемого Озией, царь иудейский. Хотя и полагают, что он царствовал только 16 лет, но царская власть находилась уже прежде сего в течение нескольких лет в его руках, вследствие проказы, которой болел его отец, Азария (IV Цар. XV, 5). Главные деяния его благочестивого царствования, описанные в IV кн. Цар. и II кн. Пар., состояли в победах над аммонитянами и в стараниях усилить Иерусалим и укрепить Иудею. В его царствование пророчествовали пророки: Исаия, Осия и Михей. Он упоминается в родословии Господа (Мф. I, 9).

И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею… (Иов. 2:8)

И спасся только я один… (Иов. 1:15)

Иов (угнетенный, или враждебно преследуемый) – имя двух лиц:

а) (Быт. XLVI,13) – третий сын Иссахара, называемый в кн. Числ. (XXVI, 24 и I кн. Пар. VII, 1) Иашувом;

б) (Иов. I, 1) – Иов благочестивый, ветхозаветный страдалец, из страны Уц (ныне Хуаран), история которого излагается в учительной книге В. З., носящей его имя. В кн. пр. Иезекииля (XIV, 14, 20) он упоминается наряду с Ноем и Даниилом. Равно также упоминает о нем и св. ап. Иаков в своем соборном послании (V, 11). В книге Иова он изображается человеком непорочным, справедливым, богобоязненным и удалявшимся от зла (I, 1). Иов жил во времена патриархальные, даже до времен Моисея. У него было семь сыновей и три дочери и очень большое богатство, так что, по словам книги, он был знаменитее всех сынов Востока (ст. 3) в стране Аравийской. Благочестие Иова сатана объяснил пред Господом тем благосостоянием, каким пользовался Иов в изобилии. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, благословит ли он Тебя? сказал сатана Господу (I, 11). В непродолжительное время Иов лишился всего имущества и всех детей. Как ни тяжело было испытание, однако же Иов терпеливо перенес его, не согрешил и не произнес ничего неразумного о Боге (I, 22). Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно! сказал Иов после всех лишений. Затем сатана получил позволение от Бога еще испытать Иова – поразить его тело проказой лютой, от подошвы ноги его по самое темя (II, 7). Несмотря и на это, Иов остался твердым и непоколебимым в вере в Бога и непорочности, хотя даже собственная жена его искушала его словами: похули Бога и умри (II, 9). В своих страданиях он сидел в пепле вне селения, с черепицей в руках, чтобы скоблить себя ею. Три друга его, пришедшие к нему для утешения, семь дней и семь ночей взирали на него безмолвно с горестью и рыданием. И разодрал каждый из них верхнюю одежду свою и бросали пыль над головами своими к небу (ст. 12). По прошествии семи дней Иов отверз наконец уста свои и проклял день свой (III, 1). Погибни день, воскликнул он, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Нет мне мира, нет покоя, нет отрады, постигло несчастье (IV). Это-то и послужило предметом замечательнейшей и возвышеннейшей беседы между Иовом и его друзьями, занимающей большую часть книги и кончающейся смиренным и глубоким раскаянием Иова пред Господом в прахе и пепле, которое Господь принял и снова благословил его. Засим благосостояние снова возвращается к Иову – он получает многочисленное семейство, живет 140 лет и умирает в старости, насыщенный днями и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода (XIII, 16, 17).