Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 79 (всего у книги 102 страниц)

Сепфора (птица, птичка) (Исх. II, 21) – жена Моисея и одна из дочерей священника мадиамского. Один из ее детей не был обрезан своевременно, по каковому случаю Господь, явившись Моисею, угрожал ему смертью за такое нарушение Закона. Тогда Сепфора тотчас исправила эту погрешность, совершив обрезание, именно: взявши каменный нож, она обрезала крайнюю плоть сына своего, и бросила острое орудие, обагренное свежей кровью к ногам своего мужа с восклицанием: ты жених крови у меня, жених крови – по обрезанию (Исх. IV, 25, 26). Вероятно, вследствие сего обстоятельства она и ее дети были отосланы обратно к отцу, и Моисей свиделся с ней только тогда, когда народ еврейский во время странствования по пустыне пришел в Рефидим. Долго ли жила Сепфора после сего – неизвестно.

Сераия (воин, вождь Иеговы) – имя нескольких лиц:

а) (II Цар. VIII, 17) – писец при ц. Давиде, или делопроизводитель;

б) (IV Цар. XXV, 18-21) – первосвященник во дни ц. Седекии, уведенный в плен Навузарданом и там убитый;

в) (Иер. XI., 8) – сын Фанасмефа, переселенный вместе с другими в страну Иудейскую после плена;

г) (Неем. VII, 7) – спутник Неемии, иначе называемый Азарией;

д) (I Езд. VII, 1) – отец священника Ездры, возвратившегося в Иерусалим из страны плена при персидском ц. Артаксерксе;

е) (Неем. XI, 11) – один из начальствующих в храме во дни Неемии; называется также Азарией (I Пар. IX, 11);

ж) (Неем. XII, 1, 12) – отец Мераия, священник во дни ц. Иоакима;

з) (Иер. II, 59, 64) – сын Нирии, который сопровождал Седекию в качестве постельничего на пути его в Вавилон и которому Иеремия поручил прочесть в Вавилоне все его пророческие предсказания о погибели этого города;

и) (I Пар. IV, 13, 14) – из сынов Кеназа и отец Иоава;

к) (I Пар. IV, 35) – дед Ииуя, из колена Симеонова;

л) (Неем. X, 2) – из священников во дни Ездры и Неемии.

Сера (Быт. XIX, 24) – известное минеральное вещество, легко воспламеняющееся и при горении издающее удушливый запах. Мы знаем, что города долины Содома и Гоморры были разрушены дождем, состоявшим из серы и огня. В этом нет ничего невероятного, если даже предположим, что здесь действовали одни естественные силы. Почва в означенной местности, равно как и во многих других частях, такова, что всякое сильное извержение может наполнить воздух легко воспламеняемыми веществами, которые, раз воспламенившись, прошли потоками жидкого огня на эти нечестивые города. Смола и сера встречаются в большом количестве на берегах Мертвого моря, или Асфальтова озера, вследствие чего оно так и называется. Слово сера употребляется часто иносказательно (Иов. XIII, 15, Ис. XXXIV, 9). В последней цитате делается ясный намек на ужасную гибель, постигнувшую нечестивые города равнины. Вообще в Свящ. Писании слово сера употребляется там, где речь идет о наказании Божием грешникам, начиная с содомских и гоморрских жителей и кончая вечным мучением грешников в озере огненном. Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное, говорит св. Тайновидец (Откр. XX, 15).

Серар (II Езд. V, 22) – из служителей при Иерусалимском храме. В I Езд. (II, 53) читается: Сисра.

Серафимы (значение этого слова по одним: пламень, горение, а по другим – возвышенный, благородный) – один из девяти чинов небесной иерархии, ближайший к Богу, упоминаемый пр. Исаией в связи с его видением (Ис. XI, 2, 6). В видении пр. Исаии серафимы представляются окружающими престол Господа; они имеют человеческий образ, но при этом у каждого из них по шести крыльев: двумя закрывают они свои лица, как недостойные взирать на Господа Саваофа, двумя – ноги, как недостойные того, чтобы Господь взирал на них, и двумя летают для того, чтобы неустанно исполнять небесные повеления своего Царя и Господа, и неумолкно поют песнь: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! и от звука голоса их потрясались основания здания и храм наполнился дымом курений. Посему серафимы не просто только духи, но самые высшие духовные существа, ближайшие к Богу, как и изображаются они в небесной иерархии, занимая первое место в первом лике (см. Дион. Ареоп. Небесн. Иерар. гл. V-IX).

Серах (Быт. XLVI 17, Чис. XXVI, 4 6) – дочь Асира и внука патр. Иакова от Зельфы, служанки Лии. В кн. Числ (XXVI, 4 6) она называется Сарой.

Сергий Павел (Деян. XIII, 7) – проконсул о-ва Кипра, обращенный св. ап. Павлом к вере во Христа и принявший затем крещение. Подобно римским патрициям вообще он подчинялся влиянию тех магов и лжепророков, которые ввиду мирового, всюду распространенного ожидания Спасителя мира выдавали себя за великих и важных лиц. Вариисус, один из них, противодействовал ап. Павлу в его желании обратить Сергия в христианство и за это был чудесно наказан слепотой, так что вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал провожатого. Сергий Павел, видя это, уверовал во Христа. По замечанию Иеронима и Августина, Савл в воспоминание этого события начал называться Павлом.

Сердце (Деян. XVI, 14) – седалище любви, желаний и привязанностей человеческих. Поэтому насколько сердце может быть хранителем святой любви к Богу и располагать человека к исполнению заповедей Божиих – сердцем веруют к праведности, говорит ап. Павел (Рим. X, 10), настолько же оно в состоянии развращения будет источником нечестия. Из сердца исходят злые помыслы, говорит Спаситель, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. XV, 9). Когда плоть твоя и тело твое будут истощены, говорит Премудрый, скажешь: зачем я ненавидел наставления и сердце мое пренебрегало обличением (Притч. VI. 12). Лукаво сердце человеческое более всего, говорит пророк, и крайне испорчено, кто узнает его? (Иер. XVII, 9). В ответ на этот выразительный вопрос сам Бог ответствует: Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его (ст. 10).

Серебро (Быт. XIII, 2) – один из драгоценных металлов, замечательный по своей красоте и пользе, равно как по своей чистоте и прочности. Очевидно, что серебро было известно с самых древних времен. Оно встречается среди богатств патриархов (Быт. XLIV, 2, Исх. XI, 2, XXV, 3, Иов. XXVIII, 1) После того как израильтяне оставили Египет, они в большом количестве употребляли серебро для устройства подножий для брусьев, серебряных связей (Исх. XXVI, 19, 32, XXVII, 17), для устройства церковной утвари (I Пар. XXVIII, 14-17), для приготовления музыкальных инструментов (Чис. X, 2) и вместе с тем для украшения идолов (Ис. XL, 19). Серебро составляло значительный предмет торговли евреев с финикиянами и ценилось при торговле на вес (Быт. XXIII, 16). 30 сребреников, которые были даны, как цена неповинной Крови (Мф. XXVI, 15, XXVII, 3), вероятно, были серебряные сикли, имевшие в общем ценность немного более 3 фунтов стерлингов. Драгоценные металлы находились в изобилии в древнее время; особенно их много было во времена Соломона. При сем не следует забывать, что в Свящ. Писании слово серебро и выражение серебро и золото являются равносильными выражению деньги, богатство.

Серед (страх) (Быт. XLVI, 14, Чис. XXVI, 25) – из сынов Завулона, сына Иакова от Лии, родоначальник поколения Середова.

Серна, иначе Тавифа (Деян. IX, 36) – одна из учениц Христовых в Иоппии, христианка, известная своим трудолюбием и благотворительностью. Ее болезнь и смерть были причиной глубокого огорчения для всех христиан, живших в Иоппии, и доставили ап. Петру случай обратить многих ко Христу, вследствие чудесного воскресения оной. Печальна была обстановка при прибытии ап. Петра в дом, в котором лежала умершая. Вдовицы со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна. Апостол выслал всех вон, помолился, и обратившись к телу умершей, сказал: Тавифа! встань. И она открыла свои глаза и, увидев Петра, села. Подавши руку ей, он поднял ее и, позвав святых и вдовиц, поставил ее пред ними живой. История Тавифы всегда представляла и представляет в настоящее время, каковой должна быть современная христианская женская деятельность.

Серный дождь (Быт. XIX, 24). Сера, хорошо известное минеральное вещество, легко воспламеняющееся и во время горения издающее удушливо острый запах. Нам известно из Свящ. Писания, что нечестивые города равнины Содома, Гоморра и др. были разрушены дождем, или вихрем, из огня и серы. Означенное слово употребляется иногда иносказательно (Иов. XVIII, 5, Ис. XXXIV, 9). В последней из этих цитат содержится ясное указание на ужасное разрушение, постигшее города равнины. Слова серный дождь в тех стихах Свящ. Писания, в которых описываются будущие страдания нечестивых, выражают собой высшую меру страданий и мучений человеческих, какую только могут представить себе человеческий разум и воображение. См. Сера.

Серьги (Быт. XXXV, 4, Исх. XXXII, 2 и др.). Серьги на Востоке издревле были в употреблении у жен и детей обоего пола. Неизвестно, носили ли у евреев серьги и мужчины: прямо говорится лишь о женах и детях (Исх. XXVII, 2), упоминается, впрочем, и о мужах (Исх. XXXV, 22), но, весьма вероятно, что серьги у евреев постоянно служили украшением более для женщин, чем для мужчин (Иуд. X, 4). У мадианитян и измаильтян носили их и мужчины (Суд. VIII, 24-26). Часто серьги служили вместо талисманов (Быт. XXXV, 4). У Исаии упоминаются серьги и привески волшебные (Ис. III, 19). Обыкновенно серьги делались из золота, иногда украшались драгоценными камнями и жемчугом и были различной формы и величины. Тяжесть означенного украшения, упомянутого в кн. Бытия (золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки весом в десять сиклей золота), такая тяжесть (XXIV, 22) могла бы показаться почти невероятной, если бы мы не знали из показаний путешественников, что восточные женщины носят даже и в настоящее время серьги равной или даже большей тяжести. Бедные люди вместо золота и серебра употребляли на приготовление серег стекло, или рог.

Серуг (Быт. XI, 20, 23, Лк. III, 35) – сын Рагава и отец Нахора, один из ветхозаветных послепотопных патриархов, живший 330 лет; он упоминается в родословии Господа Иисуса Христа в Евангелии от Луки под именем Серуха.

Сесай (белый, беловатый) (Чис. XIII, 23) – один из сынов Энака, живших в Хевроне, когда были посланы соглядатаи обозреть землю Ханаанскую и которые, по овладении израильтянами Обетованнной Землей, были изгнаны оттуда Халевом.

Сесис (II Езд. IX, 34) – израильтянин из сынов Эзора, имевших жен иноплеменных.

Сесфил (II Езд. IX, 31) – из израильтян, имевших жен иноплеменных. В I Езд. (X, 30) стоит: Веселиил.

Сеть (Притч. I, 17). Сети употреблялись в древности, как и ныне, не только для рыбной ловли, но и для ловли птиц. Употребляются различные еврейские слова для означения тех и других сетей. Иносказательные употребления сего слова достаточно очевидны и выражают собой силу и коварное могущество (Еккл. VII, 26). Множество изображений ловли зверей, птиц и рыбы, посредством сетей различной формы и устройства, находится на древних египетских памятниках.

Сефа (по объяснению Гезения, холм, сторожевая будка). Означенная местность упоминается по поводу преследования Саулом Давида только в I кн. Царств (XIX, 22). (Разгневавшись) Саул сам пошел в Раму, и дошел до большого источника, что в Сефе, из чего можно заключить, что Сефа была известная местность в Раме или недалеко от нее.

Сефар (значение точно не определено) (Быт. X, 30) – местность, находившаяся, как думают, на ю. Аравии и, может быть, тождественная с настоящей местностью Dhafar. Она называется восточной горой в Аравии и определяла собою границу иоктанитов.

Сефарад (значение неизвестно) – слово, встречаемое только у пр. Авдия (20), где мы читаем следующее: переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение города южные. Иудеи означенную страну полагали в Испании, но вероятнее, что она лежала вблизи Босфора, как на то намекает блаж. Иероним. Император Адриан многих иудеев выслал в означенную местность. Местность с подобным же наименованием вблизи Каппадокии упоминается на некоторых древних персидских памятниках в честь Дария.

Сефила, Сефела (I Мак. XII, 38 и др.) – палестинская равнина или низменное место, в котором вождь иудейский, Симон Маккавей, укрепил город Адиду для защиты от нападений царей сирийских. Означенная равнина с древних времен была населена храбрым, воинственным народом – филистимлянами и на ней лежали кроме других пять известных филистимских городов: Газа, Аскалон, Азот, Аккарон и Геф.

Сехений (I Езд. VIII, 29) – так назывался отец Латтуса из потомства Давида, значащегося в числе возвратившихся из Вавилона с Ездрой.

Сиага (совет, собрание) (I Езд. II, 44) – лицо, которого потомки из Нефинеев возвратились из плена с Зоровавелем. В кн. Неемии (VII, 47) называется Сия.

Сива (столп, колонна, основание):

а) (II Цар. IX, 2) – один из рабов, находившихся во дворце Саула. Через его посредство Давид узнал, что сын Ионафана, Мемфивосфей, находится еще в живых. Когда Давид отдал Мемфивосфею все, что принадлежало Саулу и всему дому его, Сива, по-видимому, вступил в исправление своей прежней должности раба, или невольника. С этого времени его имя в свящ. истории постоянно связано с именем Мемфивосфея – и притом не в очень благоприятном для него свете. Его лукавая попытка поставить Мемфивосфея в ложное положение к царю в то время, когда тот спасался бегством от Авессалома, и через то обеспечить свое состояние, свидетельствует далеко не в пользу Сивы. См. Мемфивосфей;

б) (III Цар. IV, 3) (ссылка) – отец двух писцов при ц. Соломоне.

Сивай (II Езд. V, 30) – из служителей при храме во времена Зоровавеля. В I кн. Езд. (II, 46) читается: Шамлай, а у Неемии (VII, 48) – Салмай.

Сиван (вероятно, древнее персидское слово, относившееся к какому-либо языческому божеству) (Есф. XIII, 9) – название третьего месяца еврейского года от новолуния июля, в котором у евреев совершался праздник Пятидесятницы. По-видимому, он был принят иудеями после Вавилонского плена. См. Год, Месяцы.

Сивраим (по Гезению, двойная надежда, по Фюрсту – двойной холм) (Иез. XLVII, 16) – город в Сирии, находившийся между Дамасской и Емавской областями.

Сивхай, или Сивохай (быть может, Господь поддерживает) (II Цар. XXI, 18, I Пар. XI, 29) – хушатянин, который был одним из начальников войска Давидова в продолжение восьми месяцев и убил великана Сафута во время битвы в Гобе.

Сигон (по Фюрсту – великий, сильный, по Гезению, сметающий, низлагающий и т. д.) (Чис. XXI, 21-31 и др.) – царь аморейский, лишившийся своих владений вследствие своего отказа евреям пройти через оные на их пути в Ханаанскую землю. Сам Сигон был убит в битве, столица его Евон была взята и его земля разделена между израильтянами. Означенная победа над Сигоном и вскоре другая над Огом, ц. васанским, много содействовали евреям в завоевании земли Ханаанской. Воспоминание о них сохранилось между евреями до позднейших времен, и они служили сильным средством для подкрепления веры в народе. Он… поразил народы многие, и истребил царей сильных, восклицает псалмопевец: Сигона, царя Аморейского, и Ога, царя Васанского, и все царства Ханаанские; и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему (Пс. CXXXIV, 10-12).

Сигор (малый) (Быт. XIV, 2) – небольшой город, первоначально называвшийся Белою, по мнению толкователей, на юго-восточной оконечности Мертвого моря, в долине, именуемой Керек. Сюда удалились Лот и его дочери при разрушении Содома и Гоморры. Он существовал еще во времена пр. Исаии (XV, 5) и упоминается у пр. Иеремии (XIVIII, 34). В означенном месте путешественники доселе находят еще развалины, оставшиеся, быть может, от древнего города, впрочем, некоторые толкователи полагают положение Сигора к с. от Мертвого моря. Несомненно, что он находился недалеко от Содома, но местность Содома в настоящее время не может быть с точностью определена. Царь сигорский вместе с четырьмя другими восстал против Кедорлао мера и был побежден. Впоследствии ему грозила та же гибельная участь, как и Содому, но он был пощажен по просьбе Лота, который убежал сюда для спасения жизни своей и своего семейства от Божественного гнева. Иосиф Флавий считал город Сигор арабским городом и полагал оный также при конце Мертвого моря.

Сигор, или Со (IV Цар. XVII, 4) – эфиопский царь, союзник Осии, как полагают, лицо, тождественное с Сабаконом всемирной истории. Он был одним из египетских царей XXV династии. В вышеозначенной цитате он называется царем египетским, потому что он вторгнулся в Египет и царствовал в нем несколько лет, в каковое время получил предложение от Осии, последнего ц. израильского, что разгневало и побудило Салманассара, ц. ассирийского, напасть на эту страну.

Сида (I Мак. XV, 23) – приморский город в Памфилии с гаванью и храмом Минервы, некогда был столицей Памфилии.

Сиддим (равнина) (Быт. XIV, 3, 8) – обширная равнина на ю.-в. Палестины, где находились города Содом, Гоморра и другие и где образовалось потом Мертвое море. До разрушения Содома и Гоморры, несмотря на обилие в ней асфальта, или земляной смолы, означенная равнина отличалась красотой и плодородием и была как сад Иеговы, как земля Египетская. В ней до разрушения оной жительствовал Лот, племянник Авраама. Жители долины Сиддимской были слишком грешны пред Богом, и вот их постиг Страшный суд Божий за их беззакония. Господь истребил ее и стоявшие на ней города огненным серным дождем, и на месте оных образовалось Мертвое море.

Сидон (рыбная ловля) – название лица и места:

а) (Быт. X, 15, I Пар. I, 13) – первенец Ханаана, сына Хамова, как полагают, родоначальник сидонян;

б) (Быт. X, 19, XLIX, 13 и др. Мф. XI, 21, Деян. XXVII, 3) – древнейший, богатейший и знаменитейший финикийский город, основанный, вероятно, лицом, упомянутым в первой цитате, почему и назывался Великим Сидоном (Нав. XI, 8), находился в северо-западном углу земли Ханаанской в 20 или 30 англ. милях на с. от Тира. Он был отдан колену Асирову (Суд. XVIII, 28), но туземцы, жившие в оном, не могли быть совершенно изгнаны из этого города и постоянно тревожили израильтян (Суд. X, 12). По слову пророка, сидоняне служили колючим тернием и волчцом для Израиля (Иез. XXVIII, 24). Из пророчества патр. Иакова видно, что он был известен еще до Моисея (Быт. XLIX, 13). Сидон иногда подпадал под власть своего могущественного соседа Тира, но и в это время он имел своих царей (Иер. XXV, 2), свои стеклянные заводы, льняные мануфактуры, искусных мореплавателей, равно как и своих искусных плотников и строителей. Он был столько же велик и богат во время персидского владычества. Но он восстал против Дария и выгнал из города персидские войска, за что и подвергся ужасным жестокостям со стороны грозного властелина. 40 000 его граждан заперлись в стенах своего города со своими женами и детьми и зажгли свои жилища, предпочитая смерть от огня смерти от руки диких воинов. После битвы при Иссе Сидон открыл свои врата Александру Македонскому. Сидон был велик и находился в цветущем состоянии также и во времена римского владычества. Он выдержал несколько осад во времена крестоносцев и наконец в 1840 г. был осажден и взят английским полководцем Непиром, и войска Магомета Али были выгнаны оттуда. Его положение на берегах Средиземного моря, слава об его отличном строевом лесе и об искусных рабочих, выдающаяся известность его во многих полезных и изящных искусствах доставляли ему особенно большие коммерческие преимущества, как то мы можем видеть из гражданской истории. Стекло сидонское было столько же знаменито, как и пурпур тирский. Сидонское искусство было общим приточным изречением у древних и эпитет сидонский употреблялся для обозначения всего, что могло только быть изящным и величественным. Счастливая и роскошная жизнь сидонян довела их до беспечности и нечестия, на что указывается в кн. Судей (XVIII, 7). О судьбе означенного города находится очень много замечательных пророчеств (Ис. XXIII, 4-18, Иер. XXV, 17-38, Иез. XXVIII, 21-24). Живущие в окрестностях Тира и Сидона, говорится в Евангелии от Марка (III, 8), услышав, что Он (Господь Иисус) делал, шли к Нему в великом множестве, и в числе их однажды пришла та ханаанская женщина, которая обнаружила такую веру в Господа, которая получила полное одобрение от Него и которая будет служить постоянным воспоминанием о ней где бы ни проповедовалось Евангелие (Мк. VII, 21-30). Ап. Павел во время плавания своего в Рим, когда корабль на время останавливался в Сидоне, был радушно принят христианами сидонскими и видел их усердие к себе (Деян. XXVII, 3). В первые века христианства епископы сидонские присутствовали на соборах Никейском, в 325 г., Константинопольском в 381 г. и Халкидонском в 581 г. В настоящее время Сидон остается небольшим бедным городом и известен под именем Саида, в котором, впрочем, считается до 10 000 жителей. Знаменитая некогда гавань Сидона в настоящее время совершенно бесполезна, так как в нее не могут уже входить никакие корабли, да и вообще и сам городок очень грязен. В окрестностях Сидона кроме других развалин находят несколько подземельев, гробниц и саркофагов, из которых самая замечательная гробница с саркофагом царя из Мунацара, открытая искателями сокровищ в 1855 г. Своему чрезвычайному значению означенный саркофаг обязан покрывающей его большой надписи финикийского шрифта. Вот эта замечательная надпись по переводу г. Олесницкого, отступающему от других переводов по их неудовлетворительности. Существующие другие переводы, пишет г. Олесницкий, делают из надписи элегию, вызывающую сожаление о беспомощности царя, о его сиротстве; мы видим в надписи твердое и строгое слово царя, не чуждого самоуважения и угрожающего из самой гробницы. “В месяц Бул, – говорится в надписи, – в год 14-й царствования его, царя Езмунацара, царя Сидонского, сына царя Табнита, ц. Сидонского, сказал Езмунацар, ц. Сидонский, говоря: поражен, пленен я, наследник дней героев; сошел во ад сын бога смерти. И теперь я лежу в саркофаге этом и в гробе этом, на месте, которое я построил. Заклятие мое пред всем царством и всем человечеством. Никто да не вскрывает гробницы этой, да не ищет в ней сынов мамоны, потому что нет там сынов мамоны, да не поднимает с места саркофага, в котором я лежу, и да не оскорбляет гробницы этой внесением другого гроба. Если же какой-либо человек будет советовать это тебе, ты не слушай таких внушений, будь они даже от царской власти. А всякий человек, кто откроет вход гробницы этой и кто снимет с места саркофаг, в котором я лежу, и кто оскорбит меня в гробнице этой, да не будет таковым места покоя с рефаимами, да не будут они погребены в гробнице, да не будет у них сынов и потомства после них; боги святые да истребят их вместе с тем царем проклятым, который будет царствовать над ними, и который да будет лишен власти. Если же тот человек, который откроет вход гробницы этой и который выбросит саркофаг этот и семя царское это, если человек этот будет из народа, то да не будет ему корня внизу и плода вверху и процветания между живыми под солнцем. Да, я поражен, пленен, наследник дней героев, сошел во ад сын бога смерти. Я, да я, Езмунацар, ц. Сидонский, сын ц. Табнита, ц. Сидонского, а мать моя Ем-Астерот, жрица Астарты, госпожи нашей, царица, дочь Езмунацара, ц. Сидонского. Вот мы построили дом богов, дом Астарты в Сидоне, земле приморской, и веселили Астарту дарами богатыми. Мы те, что построили дом Езмуна, озаряющего глаза слабых, который и воздал мне дары богатые. Мы те, что построили домы Елону Сидонскому в Сидоне, земле приморской, дом Ваалу Сидонскому, и дом Астарте, супруге Ваала. И еще: владыка царей дал нам Дор и Иоппию, землю лучшего хлеба, что при Шар-Шароне за то великое, которое я совершил, и прибавил нам земли на границе между Хананеянами и Сидонянами во век. Заклятие мое пред всем царством и всем человечеством. Никто да не вскрывает входа моего и да не переделывает входа моего: да не оскорбляет меня в гробнице этой; да не сдвигнет с места саркофаг гробницы моей; иначе сокрушат его боги святые эти и истребят его – будет ли он царь или человек из народа – и потомство его на век”.

Сиена (Иез. XXK, 10, III, 6) – очень древний город на ю. границе Египта, близ развалин которого расположен новейший город Ассуан, или Ессуан. Местоположение Сиены обозначают несколько гранитных колонн и несколько полуразрушенных древних памятников. Здесь фараон и Птоломей воздвигли языческие храмы и дворцы, которые находят теперь засыпанными сыпучими песками. Здесь каменоломни, в которых выделывались обелиски и колоссальные статуи египетских храмов. На отполированной поверхности некоторых здешних туземных скал находятся иероглифические и скульптурные изображения языческих божеств. Камень, извлекаемый из этих скал и каменоломен, составляет один из видов гранита и в настоящее время называется по имени страны сиенитом. Он отличается от обыкновенного гранита тем, что имеет так называемую роговую обманку вместо слюдистого сланца. Древние знали, что в самые долгие дни солнце стоит здесь над самой головой и тело не дает никакой тени.

Сикер (Ис. V, 11, Лк. I, 15). Нам известно из различных источников, что крепкие напитки разных родов, как-то: пиво, пальмовое вино и т. п. были употребляемы древними египтянами; и, весьма вероятно, что их употребляли также и евреи. В Талмуде говорится об употреблении ими пива, сидра и меда, каковые напитки совмещаются в общем понятии о крепких напитках. Между вином и собственно так называемыми крепкими напитками было, однако, существенное различие (Лев. X, 9, Чис. VI, 3). Способ добывать опьяняющее начало чрез очистку вина или крепких напитков был неизвестен евреям долгое время.

Сикимы (Сир. L, 28). Под сикимами разумеется Сихем, или Сихарь, главный город самарийский. Жители его, сикимиты или самаряне, называются у Сираха народом глупым, конечно, по их духовной слепоте и безрассудности относительно веры и по их лукавству и непостоянству. См. Самаряне.

Сикион (I Мак. XV, 23) – древний город в Пелопонесе, к с.-з. от Коринфа, на с. границе Арголиды, развалины которого полагают близ настоящего селения Базилика. Находясь в древности в центре небольшого государства Сикионии, он славился в свое время различными искусствами и роскошью.

Сикль (вес, тяжесть) (Исх. XXX, 24, Лев. V, 15, Иез. IV, 10). См. Вес, Монета.

Сикоморы, сикомсровое дерево (III Цар. X, 27, Ам. VII, 14) – известное дерево в Иудее по всему Востоку. Сикоморы в Свящ. Писании вообще означают египетскую смоковницу. Плоды ее, очень схожие со смоквой, ценятся высоко и сбирание оных было вверяемо особенным приставникам (I Пар. XXVII, 27, Ам. VII, 14). Сикоморовое дерево употреблялось для построек и, несмотря на то что ценилось гораздо ниже кедра (III Цар. X, 27, Ис. IX, 10), по твердости своей ему не уступало. Часто находили египетские гробы, сделанные из сикоморового дерева в прочном и твердом состоянии по прошествии даже 3000 лет. Оно часто бывает больших размеров, по крайней мере в ширину, и имеет много ветвей с широкими, зелеными, глянцевитыми листьями. Сикоморовое дерево росло главным образом на равнинах морских берегов или в жаркой долине Иордана. Виноград их побил (Господь) громом, и сикоморы их льдом, говорит псалмопевец (Пс. LXXVII, 47). Сикоморы дают хорошую тень, и потому евреи садили их у дороги для путешественников; и в настоящее время они рассаживаются в Египте около жилищ для тени.

Сила (сокращенное слово Силуан, II Кор. I, 19) (Деян. XV, 40) – один из 70 апостолов, называемый в кн. Деяний начальствующим между братьями (XV, 22) и верным братом (I Пет. V, 16). Полагают, что он был уроженец Антиохии и член Антиохийской Христианской Церкви. Сила сопутствовал ап. Павлу во время нескольких его апостольских путешествий и разделил с ним темничное заключение в Филиппах (Деян. XV, 40, XVI, 25-29). В кн. Деяний (XV, 32) он называется также пророком. По преданию, он был епископом Коринфской Церкви и здесь скончался. Память его празднуется Церковью 4 января и 30 июля.

Силла (дорога, большая, шоссейная дорога) (IV Цар. XII, 20) – местность в Иерусалиме или поблизости от него, но определенно неизвестная. По Фюрсту – это название большой дороги от Яфских ворот, проходящей поперек ворот к площади храма, или настоящая Давидова дорога (I Пар. XXVI, 16). По этой дороге в доме Милло был убит заговорщиками Иоас, ц. иудейский.

Силоам (Исх. VIII, 6, Ин. IX, 7-11 и др.) – источник или водоем Силоамский и находившаяся при нем купальня Силоамская на ю.-в. стороне Иерусалима, при подошве гор Сион и Мориа. Некоторые думают, что Силоам то же самое, что и Ен-Рогель и Гион. Об источнике Силоамском в Свящ. Писании упоминается 3 или 4 раза, и, между прочим, у евангелистов Иоанна и Луки. Первый, повествуя об исцелении Спасителем одного слепого (IX, 7-11), говорит, что Господь, сделав брение и помазав им очи слепому, послал его умыться в купальне Силоамской, что тот сделал и прозрел; а второй говорит о разрушившейся башне Силоамской, погубившей своим падением восемнадцать человек (Лк. XIII, 4). Источник Силоамский посредством каналов заимствовал свою воду из источника Пресв. Девы, лежащего выше источника Силоамского, на западном склоне долины Кедронской, против селения Силоамского и который так назывался потому, что, по преданию, Пресв. Дева часто ходила сюда черпать воду вместе с другими женами и девами Офела. Вода Силоамского источника, равно как и источника Пресв. Девы, имеет вкус сладковато-солоноватый. Замечательно еще то, что из Силоамского источника в праздник Кущей брали воду в храм для торжественного возлияния оной на жертвеннике в последний день праздника из золотого сосуда при радостных восклицаниях народа, при звуках труб и кимвалов. Это совершалось в память чудесного изведения воды из скалы во время странствования евреев по пустыне, на что указывается в Свящ. Писании (Ин. VII, 2, 37, 39, Ис. XII, 3). Посему-то вода Силоамского источника считалась священной и была предметом торговли (Ис. III, 1), и доныне соседние жители продают эту воду иерусалимским жителям. Что она имеет целебную силу, вера в это была издревле, даже магометане в настоящее время имеют большую веру в целебность оной и называют оба эти источника райскими.

Силом (мир, спокойствие):

а) (Быт. XXXVIII, 5, Чис. XXVI, 20 и др.) – третий сын Иуды от хананеянки Шуи, от которого произошло поколение Силомово или Шелино;

б) (Нав. XVIII, 1, Суд. XIII, 31, Пс. LXXVII, 60 и др.) – город Силом находился в колене Ефремовом к с. от Вефиля в 12 или 10 милях от Сихема, почти в середине Земли Обетованной, по эту сторону Иордана. Здесь, по переходе через Иордан, поставлена была Скиния Моисеева с Ковчегом Завета, которая и находилась здесь до времен Илия и Самуила. Здесь при Скинии воспитывался пр. Самуил, испрошенный молитвами матери (I Цар. I, 3). Здесь впоследствии пр. Ахия предсказал Иеровоаму царство над Израилем и после возвестил ему суд Божий за идолослужение. Город существовал еще и во время пленения Вавилонского (Иер. XII, 5). Но в настоящее время здесь показывают одни только небольшие развалины древнего города. Уже Иероним в свое время писал о нем: Vix ruinarum parva vestigia, vix altaris fundamenta monstrantur (Здесь едва видны малые следы развалин, здесь едва заметны основания древнего жертвенника).