Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 99 (всего у книги 102 страниц)

С падением в Раю человек лишился первобытного своего совершенства и блаженного своего жилища; силы души его утратили первобытную чистоту и получили превратное направление. Но следы образа Божия в них остались: душа удержала свою духовность и часть своего свободного произволения (Быт. IX, 6, Рим. VII, 18); остался ум и закон его – стремление к истине и желание добра (Рим… I, 20, II, 14, 15), и осталась совесть, одобряющая закон (Рим. VII, 16) и осуждающая за преступление его (Рим. II, 15). Но при всем этом падение человека было так глубоко, что, оставленный сам себе, он никогда бы не мог выйти из сего состояния, оставаясь чадом гнева и проклятия, если бы Господь по беспредельной Своей благости и милосердию не даровал нам высшего средства для нашего спасения в единородном Сыне Своем, Господе нашем Иисусе Христе. Взысканные, таким образом, благостью Создателя, мы не оставлены в нашем падении, снова призваны к жизни, искуплены от греха, обновлены, возрождены, освящены (Иез. XXXIII, 11, I Ин. II, 2, Рим… V, 17-19, Еф. I, 4, II, 4-7, I Тим. II, 4-5 и др.).

Человеконадеяние – грех против первой заповеди, состоящий в том, что люди более надеются на свои способности и силы или на других людей, а не на милость и помощь Божию. Таким образом, человек, на которого надеемся до забвения Бога, становится для нас иным богом вместо Бога истинного. Пр. Иеремия говорит о сем грехе в следующих словах: проклят человек, который надеется на человека, и плоть делает своею опорою, и которою сердце удаляется от Господа (XVII. 5).

Человекоугодие – грех против первой заповеди закона Божия, состоящий в том, что угождают людям в такой степени, что для того нерадят об угождении Богу. Если бы я и поныне угождал людям, говорит апостол, то не был бы рабом Христовым (Гал. I, 10).

Черви (Исх. XVI, 20, 24, Ин. IV, 7, Иов. VII, 5, XVII, 14, XXI, 26 и др.). Червей, как известно, много видов. Свящ. Писание говорит о червях в общем смысле. В первый раз о червях упоминается при сказании о манне, которою питались израильтяне в пустыне сорок лет, пока не пришли к пределам земли Ханаанской. Каждое утро нисходила с неба манна, и всякий должен был до восхода солнца взять ее, сколько ему съесть в один день (по гомору на человека), но до утра не должны оставлять ничего, кроме кануна субботы – на этот день требовалось делать запас манны, так как ее в субботу не было. Но израильтяне Моисея не послушали, сбор манны оставляли до следующего утра: и завелись черви, и оно воссмердело, по субботам же оно не смердело и червей не было в нем… На гниющих трупах обыкновенно появляются черви. Когда человек умрет, то наследием становятся пресмыкающиеся, звери и черви, говорит премудрый Иисус сын Сирахов (X, 13). Пророк Исаия, изображая картину имеющего быть разрушения Вавилона, между прочим говорит: В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви покров твой (XIV, 11). Как тот, кто наслаждался в жизни счастьем, так и тот, кто страдал в жизни от невзгод, вместе будут лежать в прахе и червь покроет их (XXI, 26), отвечал Иов на речь друга своего Софара. Тот же Иов, в изнеможении от болезни и несчастий, его постигших, говорит Елифазу: Гробу скажу – ты отец мой, червю – ты мать моя и сестра моя (XVII, 14). Черви появляются и на живом организме, если он покрыт ранами. Кожа моя лопает и гноится; тело мое одето червями и пыльными струпами, сказал многострадальный Иов (VII, 5). Много страданий человеку и животным, нередко и смерть, причиняют черви, так называемые внутренние, живущие паразитами внутри кишечного канала и в мясе, как, напр., солитер и трихина. Мучительной и страшной болезни и смерти от червей в Библии представляются два случая. Такой болезнью наказан был Богом гонитель израильтян Антиох Епифан (II Мак. IX, 5); подобной болезнью и смертью поражен был Ирод Агриппа (Деян. XII, 23). Червь служит выражением презрения и отвращения: Не убойтесь слов мужа грешного, ибо слово его обратится в навоз и червей, говорится в I Мак. книге (II, 62). Человек по своему ничтожеству сравнивается с червем (Иов. XXV, 6, Пс. XXI, 7). Червь не умирающий и огнь не угасающий служат образом вечной смерти и вечного мучения (Ис. LXVI, 24, Мк. IX, 44, 46, 48).

Черепаха (Лев. XI, 29) (по-еврейски Тцаб). В Русской и Славянской Библии ящерица (быть может, Dabb) с ее породою. Причисляется по закону Моисееву к разряду нечистых. Впрочем, полагают, что здесь разумеется один из видов большой ящерицы, а не собственно пресмыкающееся животное, известное нам из зоологии под названием черепахи.

Чермное море, или Красное море (Исх. X, 19, XIII, 18, XXIII, 31, Чис. XIV, 25, XXXIII, 10, 11, Втор. I, 40, II, 1, XI, 4, Нав. II, 10, IV, 23, XXIV, 6, Суд. XI, 16, III Цар. IX, 26, Неем. IX, 9, Иудифь. V, 13, Пс. CV, 7, 9, CXXXV, 13, 15, Прем. Х, 18, 19, Деян. VII, 36, Евр. XI, 29) – длинный узкий залив Индийского моря, отделяющий Аравию от Египта и Азию от Африки, идущий от Аравийского Адена чрез пролив Баб-эль-Мандебский на северо-запад до Синайского полуострова и здесь на южной оконечности полуострова разделяющийся на два рукава: один простирающийся на северо-восток до Акабы, другой на северо-запад до Суэца. Название этого моря Красным объясняют различно. Одни производят сие название от морской травы, сообщающей будто бы воде красный цвет, хотя вода этого залива на самом деле светлая, но не красная, иные производят от имени идумеев, живших подле этого моря, так как идумеи происходят от Эдома, как назывался Исав, родоначальник их, а Эдом значит в переводе красный. Другие, наконец, производят название Красного моря от красных кораллов, которых в этом море издавна было много, и они были очень ценны (Иов. XXVIII, 18) и были предметом торговли финикиян (Иез. XXVII, 16). На восточном рукаве Чермного моря и на северной его оконечности, примыкающей к Елафу, был приморский порт, не раз упоминаемый в Библии, – Ецион Гавер. См. Ецион Гавер.

Особенное значение в Свящ. Писании представляет Чермное море по чудесному переходу израильтян по выходе их из Египта. Событие это в Библии передается в следующем виде: когда фараон отпустил народ (израильский), Бог не повел его по дороге земли Филистимской, а обвел дорогою пустынною к Чермному морю. Царю египетскому возвестили, что народ бежал. Фараон взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы египетские, всадников и войско и начальников над всеми ними и погнался за израильтянами и уже настиг их у моря, при Пигахирофе пред Ваал-Цефоном. Погоня была уже в виду израильтян – и гибель их неизбежна. Но Господь особенным чудом спас их. Он сказал Моисею: подними жезл твой, и простри руку твою на море, и раздали его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше. Простер Моисей руку свою на море, и расступились воды, воды были стеною по правую и по левую стороны, и сделалось море сушею. Когда израильтяне достигли уже противоположного берега, за ними по дну морскому погнались египтяне. Моисей по повелению Божию снова простер руку свою на море, и вода к утру возвратилась на свое место и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, так что не осталось ни одного из них. Это чудесное событие, так подробно описанное св. бытописателем, многократно помянутое во всей ветхозаветной истории и в Новом Завете (что видно из приведенных выше цитат), некоторые желают объяснить естественным путем, а именно – обыкновенным морским отливом и песчаной мелью, через которую израильтяне могли перейти вброд. Но известно, что прилив воды в море продолжается 6 часов и отлив тоже, переход же возможен только во время самого сильного понижения воды и, следовательно, не более как два или три часа. Возможно ли допустить, чтоб в столь короткое время такое множество людей, 600 000 мужей, кроме жен и детей, а всего от 2 до 3 миллионов, с множеством навьюченных животных и другого крупного и мелкого скота, перешли море не по гладкой дороге, а по дну морскому, вброд? С другой стороны, египтяне знали, без сомнения, время и продолжительность приливов и отливов: как же они решились вступить в море, зная, что после отлива вода должна идти на прибыль? Трудно объяснить естественным путем и то, что из всей многочисленной погони египетской с царем фараоном во главе, вступившей в море за израильтянами, никто не спасся, а все погибли под водой, хотя по длине занятой линии одни должны были уже переправиться на противоположный берег, а другие, задние, имели еще только вступить на дно морское. Притом переход через море был в конце залива, и для израильтян, не знакомых с местом, был вынужден натиском погони, но египтяне, знакомые с местом, удобно и без всякого риска обходом могли догнать их на другой стороне. Ясно, что спасение израильтян от египтян в переходе через Чермное море совершилось по особенному действию Промысла Божия, как сказали и египтяне, когда вступили на дно морское: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. Естественным же путем переход этот необъясним.

Чернила, чернилица (Иер. XXXVI, 18, Иез. IX, 2). По общему мнению, чернила в древности делались из воды и угля, обращенного в порошок, или из порошка жженой черной слоновой кости с добавлением некоторой части камеди. Римляне употребляли для письма черно-пурпуровую жидкость, получаемую для этой цели от особого рода рыбы. Обыкновенные чернила, употребляемые в настоящее время во всех европейских странах и известные уже в течение нескольких столетий, приготовляются главным образом из чернильных орешков, купороса и камеди. Древние чернила не так скоро выцветали, как настоящие, они скорее походили на настоящие китайские. Писцы и вообще писатели носили при себе на поясе сбоку, как то и доселе существует еще в восточных странах, письменные приборы.

Черное дерево (Иез. XXVII, 15). Дерево это растет в Индии и Эфиопии. Оно было в числе привозных товаров древних тирян. В древности из него приготовляли самую богатую утварь и также делали идолов. Черные деревья встречаются в Ост-Индии, на Цейлоне, Мадагаскаре, Крите и др. местах, которые доставляют хорошее и дорогое черное дерево.

Чернуха (Ис. XXVIII, 25, 27) – небольшое растение с голубым цветком и такими же узкими листьями, как на укропе. Семена чернухи имеют приятный запах и острый вкус, похожий на вкус перца. Древние употребляли их как приправу к кушаньям и к хлебу. Евреи возделывали это растение на своих полях и по собрании с поля околачивали палкой.

Чеснок (Чис. XI, 5) – известное растение, которое принадлежит к роду репчатого лука. Чеснок имеет свой особенный сильный запах, который не всякому может нравиться. Греки и римляне имели отвращение к нему; но египтяне и иудеи употребляли его с большой охотой. Евреи и теперь очень любят чеснок и употребляют его постоянно.

Четверовластник (Лк. III, 1). Так назывались лица, властвовавшие в областях Палестины и в соседних странах, под верховным владычеством римлян, после завоеваний, сделанных ими в Азии. Титул четверовластника, означавший первоначально правителя одной из четырех соединенных областей и сделавшийся впоследствии независимым от этого числа достоинством, хотя и четверовластник мог быть называем общим и более употребительным именем царя, в обширном смысле слова. Ирод Великий получил от римлян титул царя только тогда уже, как подчинена была власти его вся Палестина (с Идумеей), а до того времени бывший только областным властителем в Палестине, он имел лишь титул четверовластника, дарованный ему римским полководцем Антонием. См. Тетрарх.

Чечевица (Быт. XXV, 34, II Цар. XVII, 28, XXIII, 11, Иез. IV, 9) – растение из семейства бобовых. Евреи засевали чечевицей целые поля (II Цар. XXIII, 11); из муки чечевичной пекли хлеб (Иез. IV, 9) и приготовляли сочиво, или похлебку, или кашицу шоколадного или красного цвета. Такова, вероятно, была и та красная похлебка, за которую Исав продал Иакову свое первородство (Быт. XXV, 30, 34). Давиду в Маханаиме, во время бегства его от Авессалома, между другими кушаньями принесли и чечевицу. Средний класс Аравии и доселе очень любит кушанье из риса и чечевицы, приправленных коровьим маслом и чесноком; за восточным ужином это обыкновенное блюдо. В Египте и ныне чечевичный хлеб, при большой дороговизне, составляет пищу бедных классов населения.

Член совета (Лк. XXIII, 50) – член синедриона, как, напр., Иосиф Аримафейский. Ясно, что в иудейском синедрионе находилось несколько только лиц, расположенных к Господу Иисусу, большинство же враждебно было настроено против Него и Его учеников.

Чревоугодие. (Флп. III, 19) – грех против второй заповеди и есть один из видов идолопоклонства. Так как чревоугодники выше всего поставляют чувственное удовольствие, то, по слову апостола, у них бог чрево, или, иначе сказать, чрево есть их идол.

Чудеса ветхозаветные. Из множества чудес ветхозаветных, о которых повествование заключается в Свящ. Писании, для примера мы укажем лишь на некоторые.

а) Чудеса, совершенные непосредственно Богом: Энох, взятый на небо (Быт. V, 24, Евр. XI, 5). Смешение языков (Быт. XI, 7-9). Переход чрез Чермное море (Исх. XIV, 15-31). Манна (Исх. XVI, 4-35). Перепелы (Чис. XI, 18-32). Мариам, пораженная проказой (Чис. XII, 10-15). Чудесная вода (Суд. XV, 18, 19). Илия, питаемый вранами (III Цар. XVII, 2-6). Илия, взятый на небо (IV Цар. II, 9-12). Три еврея в пещи (Дан. III, 16-28). Даниил во рву львином (Дан. VI, 20-24, 27).

б) Чудеса, совершенные избранными от Господа мужами: Моисеем – услажденные воды Мерры (Исх. XV, 23, 25), вода из камня в Хориве (Исх. XVII, 6), то же в Кадисе (Чис. XX, 8-11); Иисусом Навином – воды Иордана стали (Нав. III, 13-17), солнце и луна останавливаются (Нав. X, 12-14); пр. Илиею – мука и масло вдовы сарептской (III Цар. XVII, 14-16), воскрешенный сын вдовы сарептской (III Цар. XVII, 17-23), разделенные воды Иордана (IV Цар. II, 8); Елисеем – разделенные воды Иордана (IV Цар. II, 14), воды сделавшиеся здоровыми (IV Цар. II, 19-22), воскрешенный сын сонамитянки (IV Цар. IV, 32-35); пр. Исаией – исцеление Езекии (IV Цар. XX, 1-7), возвращение назад тени солнечных часов (IV Цар. XX, 9-11).

Чудеса ложные (II Фес. II, 9, Откр. XIII, 13, 14, XIX, 20 и др.) – чудеса, произведенные силою сатаны (Откр. XVI, 14), лжехристами и лжепророками, чтобы прельстить избранных (Мф. XXIV, 24), чтобы снискать доверие к ложным религиям (Втор. XIII, 18, Откр. XIII, 13, 14, XIX, 20). Волшебники, обольстители и творцы ложных чудес мерзки пред Богом (Лев. XX, 27, Втор. XVIII, 10-12), и Бог не слушает творящих ложные чудеса (Лев. XIX, 31, XX, 6, Втор. XVIII, 3, 14).

Примеры ложных чудес представляют: волхвы египетские (Исх. VII, 11, 22, VIII, 7), Аендорская волшебница (I Цар. XXVIII, 7-14), Симон волхв (Деян. IX, 11), Вариисус или Елима (Деян. XIII, 8).

Чудо, чудеса (Исх. III, 20, XXXIV, 10, Суд. VI,13, Пс. LXXVII, 11, CIV, 5, СТ, 7, СХ, 4, Иер. XXI, 2, Дан. VI, 27, Деян. II, 19, 22, IV, 30, XV, 12 и др.). Чудеса суть дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но только всемогущею силою Божиею. Свящ. Писание исполнено сказаний о многоразличных чудесах от Господа или избранными от Господа мужами совершенных всемогуществом Божиим в Ветхом и Новом Завете. Отрицать чудо, как нечто неестественное и невозможное, и признавать чудеса только как дело слепой противоразумной веры значило бы посягать на чистоту и полноту Божественного откровения, что, к сожалению, дозволял себе ослепленный самолюбием философствующий разум. С точки зрения материализма и совпадающего с ним современного, так называемого научного мировоззрения чудо немыслимо. Материализм признает лишь материю как первопричину мира и лишь законы, по которым живет и которыми управляется материальный мир; отсюда для него недопустимы явления, стоящие вне причинной связи с этими законами, как явления противоестественные и потому невозможные. Отрицает чудо пантеизм: для него немыслимы явления, причина которых лежала бы вне мира, так как пантеизм подобно материализму, кроме этого мира, ничего не знает и не признает. Чудо не допустимо и со стороны деизма, который утверждает, что для развития и продолжения бытия мира совершенно достаточно присущих ему сил и однажды навсегда установленных законов, причем становится уже излишним вмешательство в мировую жизнь сторонней высшей силы и, следовательно, в мире не могут иметь места явления, не зависящие от мировых сил и законов. Наряду с указанными тремя направлениями или мировоззрениями область философского мышления представляет еще теизм, который совершенно иначе относится к вопросу о возможности того, что называется чудом. По теистическому воззрению первопричина Вселенной есть Существо, исполненное жизни, всемогущее, премудрое, благое и по Своей благости пекущееся о мире, Им созданном, промышляющее о нем. При таком воззрении на первопричину всего сущего действительность чуда не только не подлежит ни малейшему сомнению, но является необходимой. Ибо если первопричина всего есть Существо, исполненное жизни, то, понятно, это Существо действует; если Оно исполнено благости, то, несомненно, Его действия непосредственно направляются на Вселенную, получившую от Него бытие, и на отдельные существа Вселенной; наконец, если верховное Существо есть всемогущее творческое начало мира, стоящее вне его, то Его действия, очевидно, должны быть вне зависимости от законов этого мира, стоять выше их, т. е. необходимо должны быть сверхъестественными, или чудесными.

Иисус Христос Сам придавал особенное значение чудесам, которые совершал Он. Когда не верите Мне, сказал Он, верьте делам Моим (Ин. X, 38). Иоанн послал двоих из учеников своих к Иисусу спросить: “Ты ли тот, который должен прийти, или ожидать нам другого?” В ответ на это сказал им Иисус: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют (Лк. VII, 19, 22). Все верующие в Евангелие знают, что учение евангельское придает жизни человеческой глубокий и отрадный смысл; но такое значение евангельского учения обусловлено воскресением и вознесением Христа, о чем повествуется в Евангелии, т. е. событиями чрезвычайными, чудесными, но в которых именно и заключается ручательство в непреложности светлых обетований, данных Христом, и лишь благодаря которым надежда, возбуждаемая этими обетованиями, превращается в совершенную уверенность, и всякое земное иго становится удобоносимым, всякое бремя легким. Поэтому-то ап. Павел и говорит: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (I Кор. XV, 14).

Чудес, совершенных Господом Иисусом, насчитывается и описано в Евангелиях свыше тридцати.

Евангелист Матфей пишет: и ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. IX, 35). Евангелист Лука говорит: Пришли (множество учеников и народа) послушать Его и исцелиться от болезней своих, и также страждущие от нечистых духов, и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк. VI, 18, 19). Евангелист Иоанн в конце своего Евангелия присовокупляет: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не записано в книге сей… (XX, 31), и далее: многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь (XXI, 25). По воскресении Своем Господь Иисус Христос явился ученикам и сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк. XVI, 15-18).

Чудеса происходят и в настоящее время, хотя и не в таком обилии, как в первые века христианства, частью по маловерию, а частью по недостоинству и грехам нашим. Кому из нас не известно о многоразличных исцелениях и чудесах от свят. нетленных мощей, от св. чудотворных икон и по молитвам особенных избранников Божиих? Главнейшее условие для получения чудесной помощи Божией есть горячая, усердная молитва к Господу, Пречистой Его Матери, св. угодникам Божиим и соединенная с оною глубокая вера и сознание своего недостоинства пред Богом. Верую, Господи, помоги моему неверию – таков должен быть молитвенный вопль души, скорбящей и обуреваемой житейскими напастями и невзгодами, при испрошении чудесной помощи от Господа!

Чудеса, совершенные Иисусом Христом, были бесчисленны; но вот таблица наиболее славных чудес Его, упоминаемых в Четвероевангелии, именно в том порядке и последовательности, в которых оные происходили:

I. Претворение воды в вино. Место совершения чуда – Кана. Ин. II, 1-11.

II. Исцеление сына капернаумского царедворца. Место: Кана. Ин. IV, 46-54.

III. Чудесная ловля рыб. Место: Галилейское озеро. Лк. V, 1-11.

IV. Исцеление бесноватого. Место: г. Капернаум. Мк. I, 23-2 6.

V. Исцеление тещи Петровой. Место: тот же город. Мк. I, 30-31.

VI. Исцеление прокаженного. Там же. Мк. I, 40-45.

VII. Исцеление слуги сотника. Там же. Мф. VIII, 5, 13.

VIII. Воскрешение сына вдовы Наинской. Место: Наин. Лк. VII, 11-17.

IX. Укрощение бури. Место: Галилейское озеро. Мф. VIII, 23-27.

X. Исцеление гадаринских бесноватых. Место: г. Гадара. Мф. VIII, 28-32.

XI. Исцеление расслабленного. Место: г. Капернаум. Мф. IX, 1-8.

XII. Воскрешение дочери Иаира. Место: Капернаум. Мф. IX, 18-26.

XIII. Исцеление кровоточивой. Там же. Лк. VIII, 43-48.

XIV. Исцеление двух слепых. Там же. Мф. IX, 27-31.

XV. Исцеление глухого-бесноватого. Там же. Мф. IX, 32-33.

XVI. Исцеление больного, находившегося в болезни 38 лет, в купальне Вифезда. Место: Иерусалим. Ин. V, 1-9.

XVII. Исцеление сухорукого. Место: Иудея. Мф. XII, 10-13.

XVIII. Исцеление бесноватого. Место: Капернаум. Мф. XII, 22-23.

XIX. Чудесное насыщение пяти тысяч человек. Место: Декаполь. Мф. XIV, 15-21.

XX. Исцеление дочери хананеянки. Место: близ Тира. Мф. XV, 22-28.

XXI. Исцеление глухонемого. Место: Декаполь. Мк. VII, 31-37.

XXII. Чудесное насыщение четырех тысяч человек. Место: Декаполь. Мф. XV, 32-39.

XXIII. Возвращение зрения слепому. Место: Вифсаида. Мк. VIII, 22-26.

XXIV. Исцеление бесноватого в новолуние. Место: г. Фавор. Мф. XVII, 14-21.

XXV. Возвращение зрения слепорожденному. Место: Иерусалим. Ин. IX, 1-8.

XXVI. Исцеление скорченой женщины, страдавшей от болезни 18 лет. Место: Галилея. Лк. XIII, 11-17.

XXVII. Исцеление десяти прокаженных. Место: Самария. Лк. XVII, 11-19.

XXVIII. Исцеление страждущего водяной болезнью. Место: Галилея. Лк. XIV, 1-4.

XXIX. Воскрешение четырехдневного Лазаря из мертвых. Место: Вифания. Ин. XI, 11-14.

XXX. Возвращение зрения двум слепым. Место: Иерихон. Мф. XX, 30-34.

XXXI. Чудесное иссушение смоковницы. Место: Масличная гора. Мф. XXI, 18-21.

XXXII. Чудесное исцеление уха первосвященнического раба Малха. Место: Гефсимания. Лк. XXII, 50-51.

XXXIII. Чудесная ловля рыб. Место: Галилейское озеро. Ин. XXI, 1-14.

Ш

Шаазгаз (Есф. II, 14) – евнух царя Артаксеркса, страж наложниц царских. Есфирь до входа к Артаксерксу содержалась в доме жен его под надзором евнуха Гегая, стража жен, и там было выполнено над ней обычное двенадцатимесячное притирание – шесть месяцев мирровым маслом и шесть месяцев ароматами и другими женскими притираниями. По выходе же от царя на другой день она поступила, как и все девицы, бывшие у царя, на жительство в другой дом под надзор Шаазгаза, и уже не входила к царю, разве только царь пожелал бы ее, и она призывалась бы по имени. (Есф. II, 12-14).

Шаалаввин (Нав. XIX, 42), Шаалбим (III Цар. IV, 9) и Шаалвим (Суд. I, 35) – город колена Данова. Город этот принадлежал сначала аморреям и по завоевании Земли Обетованной аморреи оставались здесь и теснили сынов Дановых, не давая им выходить на долину (Нав. XIX, 47, 48, Суд. I, 34). Уже после потомки Иосифа одолели их и сделали своими данниками (Суд. I, 35). В кн. Навина (XIX, 47) город этот называется: Саламин.

Шаалбонянин Елияхба (II Цар. XXIII, 32, I Пар. XI, 33) – из главных воинов Давида, называемый так, вероятно, по месту своего происхождения.

Шаалим (I Цар. IX, 4) – область, которую проходил Саул, отыскивая пропавших ослиц отца. Путь Саула такой: он прошел гору Ефремову, землю Шалишу, и из земли Шаалим он пришел в землю Цуф. Следовательно, землю Шаалим надобно полагать на юго-запад от горы Ефремовой и от области Вениаминовой.

Шаараим (Нав. XV, 3 6), Шаарим (I Цар. XVII, 52, I Пар. IV, 31) – из городов колена Иудина, принадлежавших колену Симеонову. После поражения Голиафа от Давида, филистимляне обратились в бегство. Мужи израильские и иудейские преследовали их до входа в долину и до ворот Аккарона. И падали поражаемые Филистимляне по дороге Шааримской до Гефа и до Аккарона (Цар. XVII, 52).

Шааф:

а) (I Пар. II, 47) – из сынов Иегдая, которых у Иегдая было шесть человек;

б) (I Пар. II, 49) – сын Халева от наложницы Маахи и отец Мадманны.

Шаве (долина, равнина) Быт. XIV, 17) – долина, близ Дана и Ховы, что по левую сторону Дамаска. Когда Авраам, после победы над Кедорлаомером и бывшими с ним царями и по освобождении Лота и всего имущества из плена, возвращался с поля битвы, навстречу ему вышли в долину Шаве царь содомский и Мелхиседек, царь салимский. Посему долина Шаве называется иначе Царская долина (II Цар. XVIII, 18). “Долина эта, – по словам Норова (Путеш. т. III, изд. 3, с. 317), – начинаясь против купальни Силоамской, идет мимо обители св. Саввы к Мертвому морю, в окрестности бывшего Гоморра; она постоянно следует течению Кедрона, впадающего в Мертвое море, и называлась также путем пустыни”. Этой долиной возвращался в Иерусалим, с хвалебными песнями Богу, царь Иосафат после чудесной победы над соединенными войсками аммонитян и моавитян (II Цар. XX, 16-28). При входе в эту долину указывают колодезь, в котором сокрыт был некогда священный огонь, который снова открыт был при Неемии (II Макк. I, 19-36).

Шаве-Кириафаим (Быт. XIV, 5) – город, принадлежавший эмимам, которых поразил Кедорлаомер одновременно вместе с рефаимами в Аштероф-Карнаиме и зузимами в Гаме. Город этот по завоевании Земли Обетованной построен был коленом Рувимовым (Чис. XXXII, 37), уделу которого он достался (Нав. XIII, 19). Перед пленением он опять был в руках моавитян (Иер. XLVIII, 1, 23, Иез. XXV, 9).

Шавтай (Неем. VIII, 7) – из левитов пояснявших народу закон при Ездре.

Шавоай:

а) (I Езд. X, 15) – из левитов, бывший помощником главных начальствующих по делу разбора об имевших жен иноплеменных во времена Ездры;

б) (Неем. XI, 16) – из глав левитов по внешним делам Дома Божия.

Шагацима (бугор, холм) (Нав. XIX, 22) – пограничный город колена Иссахарова, бывший между Фавором и Вефсамисом и, вероятно, близ реки Иордана.

Шаге (странник) (I Пар. XI, 34) – отец Ионафана, гараритянина, из главных воинов Давида.

Шалеф (Быт. X, 2 6, I Пар. I, 20) – из сынов Иоктана, сына Евера, потомства Сима, отца всех сынов Еверовых (ст. 21).

Шалиша (тройная область, или земля (I Цар. IX, 4) – место близ г. Ефремовой, соседнее с землею Шаалим. Этим местом проходил Саул, отыскивая пропавших ослиц отца. Отсюда, во время голода, некто принес пророку Елисею 20 ячменных хлебов, которыми пророк напитал сто человек, и еще осталось (IV, 42-44,). В означенной цитате место то называется: Ваалшалиша.

Шаллехет (I Пар. XXVI, 16) – ворота при Доме Господнем на западе, где дорога поднимается и где стража против стражи. Привратниками здесь по жребию были: Шупим и Хоса.

Шаллум (воздаяние, возмездие):

а) (I Пар, IV, 25) – сын Саула, сына Симеонова;

б) (I Пар. IX, 17, 19) – сын Коре, сына Евиасафа, кореянин, главный из привратников у ворот царских и у порогов Скинии, а отцы их охраняли вход в стан Господень;

в) (II Пар. XXVIII, 12) – отец Езекии, одного из начальников сынов Ефремовых в царствование Ахаза. Он вместе с другими начальниками потребовал возвращения пленных иудеев, у которых сыны Израилевы кроме множества добычи взяли в плен двести тысяч жен, сыновей и дочерей;

г) (IV Цар. XXII, 14) – сын Тиквы (по сказанию кн. Пар. (II Пар. XXXIV, 22) сын Тавкегафа, сына Хаеры), муж Олдамы пророчицы в царствование Иосии. Он назван хранителем одежд, но не сказано – каких: царских или священных одежд храма;

д) (I Езд. II, 42, Неем… VII, 45) – из привратников. Его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем;

е) (I Езд. VII, 2) – из предков священника Ездры, который, пользуясь доверием и расположением царя Артаксеркса, вышел сам из Вавилона и вывел с собой соплеменников, до 1734 человек, много содействовал водворению благоустройства и порядка в своем народе и сохранению закона Божия во всей его чистоте;

ж) (I Езд. X, 24) – из привратников, имевших жен иноплеменных во дни Ездры;

з) (I Езд. X, 42) – из сыновей Вания, имевших жен иноплеменных во дни Ездры;

и) сын Галлохеша, начальник полуокруга Иерусалимского, чинивший с дочерьми стену Иерусалимскую при Неемии;

к) (Неем. III, 15) – сын Колхозея, начальник округа Мицфы, при Неемии чинивший ворота Источника: он построил их, и покрыл их, и вставил двери их, замки их и засовы их; он же чинил стену у водоема. Селах против царского сада, и до ступеней спускающихся из города Давидова.

Шама (послушный) (I Пар. XI, 44) – из сыновей Хофама, ароерянина, из сильных и главных воинов Давида.

Шамгуф (разорение) (I Пар. XXVII, 8) – князь, израхитянин, из тысяченачальников, обязанный, по очереди в пятый месяц, служить царю (Давиду) во всех делах. В отделении его было двадцать четыре тысячи сынов Израилевых.

Шамир (терн):

а) (Нав. XV, 48) – из нагорных городов Иудиных;

б) (Суд. X, 1) – город на горе Ефремовой. Здесь жил Фола, судья Израильский, сын Фуи, сына Додова, из колена Иссахарова. Он был судьею Израиля 23 года, и умер, и погребен в Шамире;

в) (I Пар. XXIV, 24) – из сыновей Михи, колена Левиина, обязанный по назначенному распределению в свою очередь приходить для служения в Дом Господень.

Шамлаи (Бог есть воздаятель) (I Езд. II, 4 6) – из нефинеев. Сыновья его возвратились с Зоровавелем из плена. У Неемии (VII, 48) имя это читается: Салмай.

Шамма (разрушение):

а) (Быт. XXXVI, 13, 17, I Пар. I, 37) – из сыновей Рагуила, сына Исава, от Васемафы, старейшина в земле Эдома;

б) (II Цар. XXIII, 11) – сын Аге, гараритянин, из храбрых у Давида. Когда филистимляне собрались в Фирию, где было поле, засеянное чечевицей, и народ побежал от филистимлян, то он стал среди поля, и сберег его, и поразил филистимлян. Он же с двоими товарищами, также храбрыми, по желанию Давида пробился чрез стан филистимский и доставил царю по его желанию воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот. Но Давид не стал пить этой воды, вылил ее во славу Господа. И сказал: сохрани меня Господь, чтобы я сделал это! Не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни? (II Цар. XXIII, 11-17);