Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 102 страниц)

Еммаум, или Никополь (I Мак. III, 40) – город в Сефеле у подошвы гор Иудовых в 22 рим. милях от Иерусалима и в 10 от Лидды. Поблизости от этого города Иуда Маккавей одержал знаменитую победу над Горгием, военачальником сирийским. Во времена христианства здесь было епископство; развалины древнего христианского храма сохранились здесь до настоящего времени. Ныне он называется Амвас, или Амоас. Города этого нельзя смешивать ни с Эммаусом ев. Луки (XXIV, 13), ни с Эммаусом Тивериадским. См. Эммаус.

Еммаус. См. Эммаус.

Еммер (говорливый, многоречивый) (Иер. XX, 1) – отец священника Пасхора, надзирателя в Доме Господнем во дни пр. Иеремии.

Еммир. См. II Езд. (IX, 21). В I кн. Езд. (X, 20) стоит: Иммер.

Еммируф. См. II Езд. (V, 24). В I кн. Езд. (II, 37) читается: Иммер.

Еммор, Эммор (осел) (Быт. XXXIII, 19, Деян. VII, 16) – имя, данное в Нов. Завете отцу Сихема, Евеянину.

Ен Гадди – пустыня (I Цар. XXIV, 2) – часть пустыни Иудейской, в окрестности г. Энгадди, в которой спасался Давид от Саула, преследовавшего его даже и здесь. Многочисленные скалы и пещеры оной во все времена служили надежным убежищем для людей, которые почему-либо должны были скрываться от общества людей и, может быть, от правосудия.

Ена (низменность) (IV Цар. XVIII, 34, Ис. XXXVII, 13) – царский город в Месопотамии, завоеванный ассирийцами. Следы этого города находят в нынешнем Анате, или Анафо – развалины на одном из островов р. Евфрата.

Енаим (два источника) (Быт. XXXVIII, 14, 21) – город на пути от Одоллама к Фамне, или Фимне, в колене Иудином. Думают, что это то же, что Енам или Гаенам (Нав. XV, 34-35).

Енак, Енакимы, сыны Енаковы (высокорослый) (Втор. I, 28, Чис. XIII, 23 и др.) – название исполинов или высокорослого народа, упоминаемого в первый раз в книге Числ (XIII, 22). Он происходил от Арбы, бывшего, как кажется, одним из вождей древних поселенцев на ю. Палестины, и где он так усилился, что древнейший город Хеврон назывался его именем (Быт. XXIII, 2, Нав. XXI, 11). Он разделялся на три поколения от Ахимана, Сесая и Фалмая, детей Енаковых (Чис. XIII, 22). Вместе с высокорослыми аммореями, жившими на горе и подчиненными Енаку, они навели своим видом сильный страх на соглядатаев, посланных Навином для осмотра Земли Обетованной. Там видели мы исполинов, сынов Енаковых, говорили соглядатаи, и мы были в глазах наших пред ними, как саранча; такими же были мы и в глазах их (Чис. XIII, 34). Посему израильтяне отказались на сей раз идти против них, но когда затем вопреки воле Божией они поднялись на гору против них, то были разбиты наголову (Чис. XIV, 45). Впрочем, из позднейшей истории их мы видим, что победа израильтян над аммореями Северной Палестины ободрила их совсем истребить этот страшный народ (Нав. XI, 21). Иисус Навин поразил их так сильно, что, по словам свящ. писателя, не оставалось ни одного из Енакимов в земле сынов Израилевых, остались только в Газе, Гефе и в Азоте (Нав. XI, 21, 22). И действительно, впоследствии отдельные потомки их встречаются рассеянными по различным городам филистимским, как то мы видим в лице Голиафа и в лице исполинских воинов из потомства рефаимов, поименованных во II кн. Цар. XXI, 15-22.

Енан (обильный источниками):

а) (Чис. I, 15) – отец Ахиры, из колена Неффалимова, начальник оного в пустыне Синайской;

б) (Суд. XVI, 31) – отец Мегара или Самгара.

Енасив. См. II Ездр. IX, 34.

Ен-Ганним (источник садов) – название двух городов:

а) (Нав. XV, 34) – город на равнинах колена Иудина;

б) (Нав. XIX, 21) – город колена Иссахарова, отданный левитам и отождествляемый с настоящим г. Дженин, на ю. оконечности равнины Ездрилонской. Обильные и прекрасные ручьи с чистой, свежей водой, протекающие через город, и превосходные сады в окрестностях удивительно согласуются с библейским наименованием города.

Ен-Гацор (источник селения) (Нав. XIX, 37) – укрепленный город, принадлежавший колену Неффалимову, быть может, находившийся близ г. Едреи, после которого следует в списке городов.

Ен-Геди (источник козла) (Нав. XV, 62) – город на западном берегу Мертвого моря, в пустыне Иудиной (Иез. XLVII, 10). Первоначальное его имя было Хацацон-Фамар, по свидетельству Иосифа, вследствие обилия пальм в его окрестностях; он же положительно говорит, что Ен-Геди, или Энгадди, находился в 300 стадиях от Иерусалима. В настоящее время в долине Энгадди находится знаменитая лавра св. Саввы. Вблизи его находились известные сады и виноградники, которые долгое время славились. Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня, в виноградниках Енгедских, говорит невеста о своем возлюбленном в кн. Песн. (I, 13), но теперь по причине лености и беспечности жителей эта местность не имеет ни пальм, ни виноградных садов, ни бальзамных кустарников; только огурцы и несколько ячменя разводится кочующими здесь бедуинами. Во времена Моисея здесь жили аммореи (Быт. XIV, 7).

Ен-Дор. См. Аендор.

Ен-Еглаим (источник двух телиц) – место, упоминаемое в Свящ. Писании только однажды, именно у пр. Иезекииля (XLVII, 10), которое, впрочем, нельзя смешивать с Эглаимом. Очевидно, оно находилось недалеко от Мертвого моря.

Енемессар (Тов. I, 2, 15, 16) – название царя ассирийского Салманассара. В его царствование Товит был взят в плен из Фисвы и отведен в Ниневию, где снискал милость и благоволение у Енемессара и был у него поставщиком и много делал благодеяний своим братьям. По смерти Енемессара воцарился сын его, Сеннахирим.

Ениний. См. II Езд. V, 8. У Неемии (VII, 7) читается: Нахманий.

Еннатан. См. II Езд. VIII, 43. В I кн. Ездры (VIII, 16) читается: Елнафан.

Енном, Енномова долина, долина сынов Енномовых (Нав. XV, 8, IV Цар. XXIII, 10, Иер. II, 23 и др.) – было глубоким и узким оврагом с крутыми берегами на ю. и з. стороне Иерусалима; название получила долина, как полагают (Стэнли) от древнего героя, сына Енномова, имевшего здесь свои владения. На дне долины протекает небольшой ручей, впадающий в поток Кедронский. Здесь еще во времена Соломона воздвигнуты были высоты и построены капища Астарте, Хамосу и Молоху (III Цар. XI, 7, IV Цар. XXIII, 13). Ахаз и Манассия совершали здесь курение идолам, и первый проводил своих сыновей через огонь (IV Цар. XVI, 3, II Пар. XXVIII, 3). Гнусный обычай приносить в жертву детей Молоху в Тофете на ю.– в. означенной долины сохранялся продолжительное время. Впоследствии ц. Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место (IV Цар. XXIII, 10, 12, 14), заставив бросать в него человеческие кости; и с этого времени долина Енном сделалась, по-видимому, местом свалки всяких нечистот, вывозимых из города, трупов казненных преступников, павших животных и т. п., а для уничтожения оных и происходившего, вследствие гниения их, зловония на дне долины горел постоянный огонь. Посему-то со временем она сделалась страшной и отвратительной для Израиля, и ее стали называть геенной, геенной огненной, употребляя это слово для изображения вечных мучений грешников по смерти (Мф. V, 22). По мнению некоторых раввинов, долина Енномова должна служить вратами ада. Ныне у арабов она называется: Вади-Джегеннам или Вади-Эр-Рубеб. На дне долины Енном растут оливковые и другие плодовые деревья, а бока ее содержат множество погребальных пещер. У восточной оконечности долины, по преданию, находилась Акелдама (см. Акелдама). Во время крестовых походов здесь указывали еще дерево, на котором повесился Иуда. Нигде в окрестностях Иерусалима погребальные пещеры не сохранились так хорошо, как в долине Енном; большая часть их очень древни и представляют собою небольшие мрачные пещеры с узкими, высеченными в утесе входами. За то вот приходят дни, говорит Господь, когда место сие не будет более называться Тофетом, или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения, пророчествовал некогда Иеремия (XIX, 6). И действительно, говорит один из новейших путешественников, куда ни обратишь в этом месте свой взор, он всюду останавливается на гробницах и погребальных пещерах; многие из них полуразрушены, другие совсем разрушены и сокрушены, как и самый народ, некогда осквернивший это место…

3десь вечное, так сказать, memento mori…

(Пиеротти).

Енон (быть может, голубиный источник, или источник голубя) – место, где крестил Иоанн, потому что там было много воды (Ин. III, 23). Оно находилось, вероятно, на западе от Иордана. Евангелист говорит, что оно было близ Салима, и, по свидетельству Иеронима, в 8 римских милях от Скифополя (Беф-Шеан). По мнению Робинсона, Салим с двумя значительными источниками находился близ Наблуса (Сихема); но положение Енона точно не выяснено.

Енос, Энос (муж, человек) (Быт. IV, 28) – сын Сифа и внук Адама, умерший 905 лет от роду. По его рождении, замечает бытописатель, люди начали призывать имя Господа Бога, т. е., быть может, с этого времени в потомстве Сифа учреждено открытое, общественное богопочтение, состоявшее в молитве, вере и надежде благодатных обетований Божиих.

Енох, Энох (посвященный) – имя двух лиц:

а) (Быт. IV, 17) – старший сын Каина, построивший город, названный по его имени. Теперь невозможно определить, где находился означенный город, хотя и считают несколько мест, тождественных с ним;

б) (Быт. V, 18-24) – сын Иареда и отец Мафусала, один из благочестивейших патриархов допотопного мира, седьмой по Адаме. Сведения, сообщаемые о нем в Свящ. Писании, хотя очень кратки, но весьма важны. Дважды в нем говорится, что Энох ходил пред Богом (ст. 22, 24). То же самое выражение употреблено и о Ное (VI, 9). Ап. Павел перефразировал это выражение словами: угодил Богу (Евр. XI, 5). На его пророчества против современных ему и будущих нечестивцев указывает ап. Иуда в своем послании (ст. 14), где Энох называется седьмым по Адаме. Всех же дней Эноха, повествует кн. Быт. (V, 23), было триста шестьдесят пять лет. Далее говорится о нем, что Бог взял его (V, 24), т. е. переселил его в жилище блаженства, так что он не видел смерти (Евр. XI, 5). Относительно сего последнего должно заметить, что в первенствующей Христианской Церкви сохранялось и доселе сохраняется общее верование, что Энох снова приидет на землю, дабы уплатить долг природе, т. е. умереть; и он, вместе с пр. Илией, всегда и всюду признавался одним из двух свидетелей (Апок. XI, 3), которые по окончании своего свидетельства будут убиты зверем, выходящим из бездны (ст. 7). Древние иудеи и арабские писатели считали Еноха, к которому прилагали эпитет ученого, изобретателем письменности, арифметики и астрономии.

Еноха книга всегда признавалась Церковью апокрифической и, очевидно, составляет творение более позднего периода времени. Замечательно, что каждая из трех важнейших религиозных эпох в истории ветхозаветной и новозаветной ознаменована чудесным случаем переселения на небо: так, напр., Церкви патриархальной – в лице Еноха, иудейской – в лице пр. Илии и христианской – в чудесном событии Вознесения на небо Господа Иисуса Христа, Совершителя нашего спасения, и Его Пречистой Матери, Приснодевы Марии, как сохранилось о том благочестивое предание в Христианской Церкви.

Ен-Риммон (источник гранатовых яблок) (Неем. XI, 29) – город колена Иудина, занятый иудеями по возвращении из плена. Настоящее положение его доселе не выяснено, впрочем, полагают, что он находился на юге Иудеи, на границе царства Иудейского и Идумеи (Нав. XV, 21, Зах. XIV, 10).

Ен-Рогел (источник ноги) (Нав. XV, 7) – источник, находившийся недалеко от Иерусалима, при входе в долину сынов Енномовых, на границе колена Иудина и Вениаминова. Здесь останавливались Ионафан и Ахимаас и ожидали известий из города для сообщения Давиду о движениях Авессалома, по его возмущении (II Цар. XVII, 17). У этого источника Адония открывал свое пиршество, чтобы провозгласить себя царем над Израилем (III Цар. I, 9). Назывался источником ноги, вероятно, потому, что здесь белильщики мяли ногами сукна и одежды, приготовляемые ими к обелению, а впоследствии его стали называть источником Девы по углублению, высеченному в скале (ныне у арабов: Айн-Ум-Ед-Джерадж, т. е. источник ступеней матери), к которому спускаются по лестнице в 30 ступеней. Его также называют источник Неемии, полагая, что это тот самый источник, в котором во время пленения сокрыт был священный огонь, найденный потом Неемией (II Мак. I, 19-22). На плане Иерусалима, составленном Марино-Санудос, источник Ен-Рогел, без всякого сомнения, есть источник Иова.

Ен-Таппуах (источник яблока) (Нав. XVII, 7, 8) – земля и город на границе кол. Ефремова и Манассиина при потоке Тапфу. Город этот доселе еще не найден.

Ен-Хадда (быстрый ручей) (Нав. XIX, 21) – город, упоминаемый в списке пограничных городов колена Иссахарова. Он поименован после города Ен-Ганним и, вероятно, находился близ него.

Ен-Шемеш (источник солнца) (Нав. XV, 7) – город на северной границе колена Иудина; как думают, это тот же самый, что и источник Апостольский, Айн-Хауд, или Айн-Шот. По преданию, Господь часто останавливался здесь с апостолами. Положение источника Айн-Хауд таково, что солнечные лучи падают на него в продолжение всего дня.

Епафрас (с греч. – быть может, покрытый пеной) (Кол. I, 7, IV, 12, Флм. 23) – апостол из 70, родом из Колосс. Ап. Павел в своем Послании к Колоссянам (I, 7) отзывается об Епафрасе, как о возлюбленном сотруднике и верном служителе Христовом. Предание говорит, что он был первым епископом в Колоссах; по древним мартирологам, скончался мученически. Память его 4 января.

Епафродит (любезный, прекрасный) (Флп. II, 25, IV, 18) – один из 70 апостолов, сподвижник и сотрудник ап. Павла, дважды упоминаемый в Послании к Филиппийцам; жил в г. Филиппах и был послан Церковью означенного города посетить ап. Павла во время его заточения в узах в Риме и отнести ему пособие. Находясь в Риме, Епафродит впал в опасную болезнь, но скоро выздоровел. Он был болен при смерти, так говорит ап. Павел об означенном обстоятельстве, но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали (II, 25). По древнему преданию, он был первым епископом в Филиппах. Память его празднуется 4 января.

Епенет (похвальный) (Рим. XVI, 5). Приветствуйте возлюбленного мною Епенета, говорит о нем ап. Павел, который есть начаток Ахаии для Христа. Один из 70 апостолов. По преданию, был епископом в Карфагене. Память его 4 января.

Епикурейские философы (Деян. XVII, 18) – одна из греческих философских сект, с представителями которой должен был вести прение св. ап. Павел в Афинах. Означенная секта получила свое название от Епикура, родившегося в 342 г. на о-ве Самосе и умершего в 270 г. до Р. X. Элементарные основания философии Епикура были сильно извращены его последователями; они отступили от собственного смысла его учения и поставили чувственные удовольствия высочайшим благом в жизни. Станем есть и пить; ибо завтра умрем (I Кор. XV, 32): в таком виде с течением времени оказалось учение чувственной философии Епикура. Епикурейцы не веровали также в сотворение мира всемогуществом Божиим и утверждали, что он произошел от случайного соединения между собой атомов; отвергали бессмертие души, полагая, что она умирает вместе с телом; учили, что все события в мире происходят случайно или зависят от причин чисто механических; отвергали Божий Промысл, будущее воздаяние по смерти и т. п. Из сего становится очевидным, как крайне резко расходилось их атеистическое нелепое учение с истинным учением Господа Иисуса Христа и Его Евангелия, особенно в догмате о будущем воскресении мертвых. Несмотря на нелепость своего учения, Епикурейская школа имела многих последователей, и с этими-то лицами должен был иметь разговор ап. Павел в Афинах. Само собой разумеется, что учение апостола не могло нравиться епикурейцам, как резко противоположное их учению, и вот, когда он в самом ареопаге изобразил в кратких чертах величие истинного Бога, коснулся Откровенного учения о будущем суде и воскресении мертвых, то одни из них стали насмехаться, другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время, и не хотели более слушать его (Деян. XVII, 16-32).

Епископ (блюститель, надзиратель) – одна из необходимых степеней священства, первая и высшая, так как епископ не только совершает таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать оные. Об епископской власти пишет ап. Павел Титу: для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (Тит. I, 5), и Тимофею: рук ни на кого не возлагай поспешно (I Тим. V, 22). Из истории Церкви видно, что первым епископом в Иерусалимской церкви был Иаков, в Римской – Лин, в Антиохийской – Еводий, в Смирнской – Поликарп, в Эфесской – Тимофей и пр. В Апокалипсисе каждой из семи Малоазийских церквей усвояется епископ под именем Ангела (XXI и др.). Рукоположение во епископа в Христианской Православной Церкви совершается несколькими епископами на литургии, перед чтением Апостола, с возложением разогнутого Евангелия письменами на главу рукополагаемого.

Епифи (III Мак. VI, 35) – одиннадцатый месяц египетский и египетско-александрийский, соответствующий нашему июню.

Ераст (достойный любви) (Деян. XIX, 22, Рим. XVI, 23) – один из 70 апостолов, бывший городским казнохранителем в Коринфе и обратившийся в христианство вследствие проповеди ап. Павла. Он последовал за ап. Павлом в Эфес и отсюда в Македонию, а затем снова возвратился в Коринф (II Тим. IV, 20). Из других обстоятельств его жизни, из преданий видно, что он был экономом церкви Иерусалимской и затем епископом в Паниаде близ источников Иордана, где подвизался с добрым успехом и почил в мире. Память его 4 января.

Ересь (от греч. слова eresis: отделение, разделение, секта) (Деян. V, 17, II Пет. II, 1, Тит. III, 10) – по учению Православной Церкви состоит в том, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине: таково, напр., было ложное учение Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием, Македония, мыслившего нечестиво о Св. Духе, Нестория, Симона волхва почитаемого вообще патриархом гностиков, иконоборцев, монофизитов и многих других еретиков. Впрочем, слово ересь вообще имеет обширное значение, но всегда почти принимается в дурном смысле, именно: оно означает религиозные партии между иудеями, как, напр., фарисеев и саддукеев (Деян. V, 17, ХУ, 5, XXVI, 5), то различные религиозные партии в христианском обществе (I Кор. XI, 19, Гал. V, 20), то ереси в собственном смысле, т. е. произвольные извращения христианской истины (II Пет. II, 1). Известнейшие ереси в Русской Церкви были следующие: богомилов (в X в.), волхвов (в XII в.), стригольников (в XIII в.), жидовствуюлщх (в XV в.), Бакшина и Косого (в XVI в.), старообрядчество и раскол с его различными ветвями (в XVII в.), Тверитинова ересь, бегунов, хлыстов и др. (XVIII в.), скопцов, молокан, штундистов, пашковцев и др. (XVIII, XIX вв.).

Ерех – один из городов, означенных в кн. Бытия (X, 10) в царстве Нимврода, в стране Сеннаара; построен Нимвродом при р. Тигр. Греки и римляне называли его Орхоэ, и должно полагать, что г. Ерех находился в 82 милях на ю.-в. от Вавилона, в местности, ныне известной под названиями: Варка, Ирна и Ирак. Название города (длина) нередко встречается на древних кирпичах с именами различных халдейских царей, а иногда с изображением луны. Таких кирпичей, принадлежащих древнейшему периоду времени, особенно много находят в настоящей местности: Варка. Жители Ереха Аснахаром (Сеннахеримом) были переселены в Самарию (I Езд. IV, 10). Некоторые отождествляли г. Ерех с Едессой, но такое отождествление, впрочем, неверно, так как последний город, по всей вероятности, основан Селевком, но не Нимвродом.

Ери (бдительный) (Быт. XLVI, 16) – потомок Гада, родоначальник поколения Ериева.

Ерм (Меркурий, греческий бог приобретения) – также приветствуемый ап. Павлом, вместе с Ермием и другими, в Послании к Римлянам (XVI, 14). Более о нем ничего не известно. Память его 7 января и 8 апреля. Ириней, Тертуллиан, Ориген приписывают Ерму послание под названием «Пастырь», из содержания которого видно, что писатель оного был человек женатый и имел детей. Вначале оно появилось на греческом языке, но в настоящее время сохранилось только в латинском переводе. Хотя означенное послание всегда пользовалось большим уважением между христианами, но никогда не было принято Церковью в канон свящ. книг. В нем три части: в I содержится описание четырех видений; во II двенадцать нравственных правил и в III десять подобий, из коих каждое заключает в себе какую-либо истину. Замечательно в послании мнение Ерма, что каждый человек, в продолжение всей своей земной жизни, сопутствуется одним добрым и одним злым ангелом.

Ермий (Рим. XVI, 14) – по преданию, один из 70 апостолов, был впоследствии епископом в Далмации. Его приветствует ап. Павел, вместе с Ермой и другими, в Послании к Римлянам. Память его 8 апреля.

Ермоген (из рода Меркурия) (II Тим. I, 15) – из христиан асийских, сопутствовавших ап. Павлу, но оставивших его в Риме, во время первых уз его. В числе их именно указываются Ермоген и Фигелл. Ты знаешь, напоминает о сем со скорбью ап. Павел Тимофею, что все Асийские оставили меня, в числе их Фигелл и Ермоген (I, 15).

Ермон (выдавшаяся вершина горы) (Втор. III, 8, Пав. XII, 1):

а) название возвышенной горы в цепи Антиливанских гор к с.-в. от Палестины. В настоящее время она называется Джебель-Эс-Шейх, имеет около 10 000 англ. ф. в высоту; потому она видна очень издалека, даже с Иорданской долины, близ Мертвого моря. В ней, собственно, три главных вершины, всегда покрытых снегом, не только зимой, но и в летнее время, так что в то время когда вся страна сожжена солнцем, белые линии снега опоясывают вершину Ермона. Сидоняне называли ее Сирионом, аммонитяне же Сенниром; она называлась также и Сионом (Втор. III, 9, IV, 48). Об означенной горе неоднократно упоминается в Ветхом Завете и дважды, как полагают некоторые, под названием Ваал-Ермона (Суд. III, 3, I Пар. V, 23), но это еще не подтверждено. Новейшие писатели говорят иногда о Малом Ермоне, под которым разумеют гору, находящуюся вблизи Фавора. Это предположение возникло, очевидно, вследствие желания объяснить такие места в Свящ. Писании, как, напр., Пс. XLI, 7, LXXXVIII, 13, CXXXII, 3, но оно не имеет надлежащих оснований, да, в сущности, и не необходимо. Г. Ермон, как кажется, часто была посещаема дикими зверями и служила приютом для львов и барсов (Песн. IV, 8). На вершине горы находятся развалины храма – вероятно, остаток от времен боготворения Ваала, в честь которого высоты украшались языческими храмами почти на каждой возвышенности. Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются (Пс. LXXXVIII, 13), восклицает псалмопевец, провидя будущее величие первой из этих гор. Как роса ермонская, сходящая на горы Сионские (Пс. CXXXII, 3), говорит он в другом месте. Последнее выражение долго было географической задачей. Слово Сион здесь употреблено как одно из древнейших названий г. Ермон (Втор. IV, 48). Снег на вершине горы сгущает пары, наполняющие верхние слои атмосферы в жаркое время, образует облака, и в то время, как вся страна выжжена солнцем, по ночам с неба ниспадает обильная роса, роса Ермонская, всегда служившая символом изобилия и благословения Божия;

б) (III Мак. V, 1, 2) – начальник, заведовавший слонами, в числе 500 голов, имя которого тесно связано с историей чудесного спасения иудеев от истребления, грозившего им при Птоломее IV Филопаторе, царе египетском (гл. V, VI).

Есевон (изобретение) (Чис. XXI, 26-34, Втор. II, 24, 25) – столица Сигона, царя амморейского. Первоначально им владели моавитяне, но аммореи отняли его у них и сделали своей столицей, остававшейся под их властью, доколе при Моисее израильтяне не отвоевали его у них. После сего он был отдан колену Рувимову, которое и восстановило этот город (Чис. XXXII, 37). Есевон находился на границах колена Гадова (Нав. XIII, 2 6) и сделался городом левитов семейства Мерари (XXI, 39). После пленения Вавилонского он снова перешел к моавитянам и нередко упоминается в обличениях пророков, направленных против Моава. Местность, на которой стоял Есевон, называется в настоящее время Хесбан, в 20 милях к в. от Иордана, при его устье. Развалины большого древнего города существуют доселе с остатками храма, полуразрушенные колонны которого уцелели доселе. В скалах высечены глубокие цистерны; близ подошвы холма находился большой древний резервуар, приводящий на память одно место из кн. Песн.: глаза твои – озерки Есевонские, что у ворот Батраббима (VII, 5). Есевон продолжал существовать несколько столетий и по Р. X., и один из его епископов присутствовал на Никейском соборе в 325 г., а другой на третьем Эфесском в 431 г. О нем упоминают Иосиф, Плиний, Иероним и др. Остатки мавританской архитектуры указывают на то, что он пришел в упадок при владычестве мусульман.

Есевон (блеск) (Суд. XII, 8, 10) – один из судей израильских, судивший Израиля после Иеффая семь лет. Он был родом из Вифлеема; ни о каких особенных событиях в его правление в Свящ. Писании не упоминается, кроме того, что в семействе у него было 30 сыновей и 30 дочерей.

Есек (спор) (Быт. XXVI, 18-20) – колодезь, содержавший в себе источник, выкопанный пастухами Исаака, в долине Герарской. Он получил свое название от того, что пастухи герарские спорили с Исааком о праве владения этим колодцем.

Есеревия. См. II Езд. VIII, 54. В I кн. Ездры (VIII, 24) читается: Шеревия.

Еслим – сын Наггея и отец Наума, лицо, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (Лк. III, 25).

Ессеи – название иудейской секты, существовавшей около времени земной жизни Спасителя, но о которой в Свящ. Писании не упоминается. Сведения о ней находятся у Флавия в его сочинении «О войне Иудейской» кн. II гл. VIII, у Филона и частью у Плиния. По Филону и Флавию, число последователей секты простиралось до 4000 человек. Главной задачей их было попечение о сохранении и возвышении чистоты нравов и благочестия; они веровали в единого Бога, в бессмертие души, но также и в переселение душ по смерти. Были весьма религиозны и вели строгую, нравственную жизнь. Молились при восхождении и захождении солнца; остерегались употребления клятвы; строго почитали день субботний и т. д. Из земных занятий упражнялись преимущественно в земледелии и занимались особенно познанием врачебной силы растений и врачеванием больных (терапевты). Главным местопребыванием ессев, по свидетельству Плиния, была западная сторона Мертвого моря, выше пустыни Ен-Гедской.

Есром, Эсром (замкнутый, заключенный) (Мф. I, 3, Лк. III, 33) – сын Фареса, один из предков Давида (Быт. XLVI, 12, Руфь IV, 18), упоминается в родословии Господа.

Есть, еда (Ис. LXVI, 17). Евреи чуждались есть и пить с египтянами, равно как и египтяне в столе не сообщались с евреями.

Египтяне не могут есть и пить с евреями, замечает свящ. бытописатель, потому что это мерзость для Египтян (Быт. XLIII, 32). Учение Иисуса Христа привлекало массу народа, и вот в числе других слушателей мытари и грешники приближались слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников, и ест с ними (Лк. XV, 1-2). Главное обвинение против апостола Петра состояло в упреке ему со стороны обрезанных, что он ходил к людям необрезанным и ел с ними (Деян. XI, 3). Обычай у евреев вкушать пищу за обедом и ужином доселе еще остается в патриархальном виде у всех восточных народов. Гости обыкновенно возлежали на скамьях, или ложах, склонившись на левый локоть и пользуясь при еде главным образом правой рукой. Это особенное положение тела при трапезе дает живой интерес событию, описанному в Евангелии от Луки (VII, 36, 50), и интерес вполне естественный, т. е. женщина-грешница, узнавши, что Господь Иисус Христос возлежит в доме фарисея, взошла в дом, обливала ноги Господа слезами и отирала волосами головы своей. Также очевидно, что при возлежании за трапезой всякий присутствующий легко мог склонить свою голову на грудь другого, как, напр., и св. Иоанн Богослов на Тайной вечере возлежал на груди у Иисуса (Ин. XIII, 23). Женщины никогда не присутствовали в качестве гостей за иудейскими обедами и ужинами.

Настоящий обычай еды у восточных народов поясняет некоторые интересные места Свящ. Писания и особенно Нового Завета. В Сирии присутствующие за трапезой пользуются своими пальцами; нож, ложка и тарелка употребляются только чужестранцами, и то только в виде особенной для них привилегии. Хлеб, который очень тонок, омакается в какой-либо суп из растений и овощей; и если на столе находится очень лакомый кусок, то хозяин дома берет его своими пальцами и подносит к устам гостя. Из Евангелия Матфея (XXVI, 23) явствует, что Иуда предатель возлежал на вечере довольно близко от Иисуса, чтобы опустить свою руку в одно и то же с Ним блюдо; то же видно и из других дополнительных к сему событию обстоятельств, приводимых в Евангелии от Иоанна (XIII, 26-27). По свидетельству англ. путешественника д-ра Вилькинсона – у египтян обычай употребления пищи состоит в следующем: обеденные столы были продолговатые, быть может, той же самой формы, какая существовала и во времена фараонов; это, между прочим, подтверждается тем фактом, что братья Иосифа за обеденным столом сели перед ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его (Быт. XLIII, 33). Только один Иосиф обедал один за особым столом. Столы не покрываются какой-либо скатертью, подносов при разноске кушаньев также не употребляется. Без ножей и вилок египтяне вынимают куски мяса из горшка пальцами и едят их, как и современные азиаты, всегда держа в своей правой руке. Ложки подаются за столом только тогда, когда неизбежно того требуют суп или другая жидкая пища; в некоторых же случаях, именно когда, напр., нужно было разрезать большой кусок мяса, подавали и нож. Эти обычаи при еде доселе еще сохраняются на Востоке.

Делить с кем-либо пищу считалось на Востоке знаком взаимного доверия и дружбы; отсюда сила выражения: Человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту (Пс. XL 10). (Подробности см. в ст. Обед и Ужин.)

Есхол (виноградная кисть, гроздь) (Чис. XIII, 24, 25, Втор. I, 24) – долина между Хевроном и Иерусалимом. Это та самая долина, из которой соглядатаи принесли Моисею ветвь винограда с одной кистью такой величины, что двое несли ее на шесте. Они принесли с собой также гранатовых яблок и смокв (Чис. XIII, 24, 25, XXXII, 9). Качество плодов долины Есхольской, говорит один из новейших путешественников, соответствует даже доселе древней известности оных. Гранатовые яблоки и смоквы, абрикосы, айвы и др., превосходные по виду и вкусу, доселе еще растут здесь в изобилии. Арабами долина Есхол называется теперь Вади-Скал, а находящийся в ней источник, вода которого считается лучшей во всей стране, называется: Айн-Ескали. В кн. Числ (XIII, 25) сказано: Место ее назвали долиною Есхол (что значит – виноградная кисть), по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы. Слова в кн. Числ (XIII, 2 4): и пришли к долине Есхол, несомненно, служат к подтверждению того, что долина называлась именно словом Есхол в то время, когда писалась книга Числ. Впрочем, это не единственный случай, где название какой-либо местности было употреблено подобным образом.