Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 78 (всего у книги 102 страниц)

Сева – древнее слово, происхождение которого точно не определено. В Свящ. Писании оно употребляется в двух смыслах, как имя одного мужа и название народа:

а) (Быт. X, 7) – один из сыновей Хуша и, быть может, первенец;

б) (Ис. XLV, 14) – страна, город или народ. Вероятно, Сева было названием как страны, так и народа, с метрополией того же самого названия. Означенный народ обитал в Африке, в провинции Мероэ, которая, по Флавию, в древности называлась Сава и так же назывался главный город ее. Новейшие путешественники неоднократно старались отыскать положение этой знаменитой в древности местности и главного города оной; и в настоящее время его полагают в груде развалин, почти в 4 милях от нубийского города Шенди, в местности Дар-эль-Адбара.

Севам (место благовоний) (Чис. XXXII, 3 и др.) – город в колене Рувимовом (Нав. XIII, 19), в древней моавитской местности на в. от Иордана. По Иерониму, он находился на расстоянии 500 шагов от Есевона или Хесбона, где и доселе сохраняются развалины под названием Эль-Самех. Город изобиловал виноградными садами и бальзамными деревьями.

Севарим (развалины, разрушение стен) (Нав. VII, 5) – это была местность между Гаем и Иерихоном, упоминаемая только в означенной цитате по случаю поражения здесь израильтян.

Севина, или Цафона (Суд. XII, 1, Нав. XIII, 27) – город колена Данова, находившийся, вероятно, к в. от Иордана и к ю. от озера Геннисаретского. Означенная местность замечательна тем, что после победы Иеффая над аммонитянами сюда собрались к нему ефремляне, выражая свое неудовольствие за то, что он без них ходил воевать с аммонитянами, и угрожая за это сжечь дом его. Вследствие сего была междоусобная война с ефремлянами и их побито 42 000 человек (Суд. XII, 1-6).

Севна (нежная юность) (IV Цар. XIX, 2, Ис. XXXVI, 3) – прежде начальник дворца ц. Езекии, а впоследствии государственный писец при этом царе. Его характер резко выразился в гордости и тщеславии, когда он еще в своей жизни готовил себе место для погребения на одном из холмов Иерусалима, где погребались только потомки царского рода, за что и получил строгое осуждение от пр. Исаии, именно пророк угрожал ему лишением этой должности и пленом ассирийским. На место его, как начальника дворца, был назначен Елиаким, сын Хелкиин, а Севна получил низшую, менее влиятельную должность государственного писца.

Севоим – доселе неопределенное название города в долине Иорданской (Втор. XXIX, 23, Ос. XI, 8). По-видимому, он был занят хананеями (Быт. X, 19). Севоимский царь упоминается вместе с другими, разбитыми четырьмя союзными царями (Быт. XIV, 2-8). Город был истреблен вместе с Содомом и Гоморрой и упоминается впоследствии только в связи с этим событием. Севоим не должно смешивать с Цевоимом, упоминаемым в I кн. Цар. (XIII, 18) и у Неемии (XI, 3, 4); они различаются между собой как своим названием, так и местоположением и обстановкой.

Сегув (высокий, могучий) – имя двух лиц:

а) (I Пар. II, 21,22) – сын Эсрома и отец Иаира в земле Галаадской;

б) (III Цар. XVI, 34, Нав. VI, 25) – Сегув, младший сын Ахииля вефилянина, смерть которого была следствием проклятия, произнесенного Навином над тем лицом, которое восстановит Иерихон.

Седалища (Мф. XXI, 12). Восточные народы обыкновенно в домах сидели на циновках или коврах, которыми были покрыты их полы. В домах богатых лиц на полах бывали подушки, набитые шерстью, а в особенных случаях ставилась широкая, но очень низкая софа, или диван, и там размещались подушки и богатые украшения. На этих диванах, равно как и на полу, садились поджавши под себя ноги. Древние евреи также и в том же положении садились на полу. После плена богатые и знатные лица усвоили себе обычай возлегать на подушках, каковой обычай впоследствии приняли греки и римляне. Пророк Амос осуждает изнеженность Израиля и грозит за сие судом Божиим: Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших… пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных (Ам. VI, 4, 7). Эти ложи из слоновой кости были подобны указанным выше диванам.

Седекия (правда Божия) – имя шести лиц, упоминаемых в Библии:

а) (IV Цар. XXIV, 17, 18 и др.) – сын Иосии и последний царь иудейский. Собственное имя его было Матфания, но Навуходоносор изменил его на имя Седекии. Он начал свое царствование на 21 году и царствовал 11 лет (II Пар. XXXVI, 11). В Свящ. Писании он изображается царем злым и нечестивым, и народ в его царствование особенно отличался нечестием. Вследствие сего пр. Иеремия по повелению Божию грозил Седекии строгим судом Божиим, что и действительно оправдалось ужасным образом. Седекия присоединился к общему союзу соседних царств и заключил особенный союз с ц. египетским. Вследствие чего вавилонский царь немедленно двинул свое войско в Иудею и взял все укрепленные места ее, кроме Фарсиса и Азека. В одиннадцатый год его царствования в девятый день четвертого месяца (июля) Иерусалим был взят после шестнадцатимесячной осады, соединенной со всеми ужасными последствиями голода. Царь и его народ старались спастись во время ночи бегством, но халдейские войска преследовали их и настигли в равнине Иерихонской. Седекия был схвачен и приведен к Навуходоносору, находившемуся тогда в Ривле Сирийской. Навуходоносор укорил его в вероломстве и затем велел казнить пред его лицом всех его детей, а у самого выколоть глаза, надеть на него оковы и в таком виде отослать его в качестве пленника в Вавилон (IV Цар. XXV, 1-13, II Пар. XXXVI, 12-20). Достойно особенного замечания, что над Седекией почти буквально осуществились два пророчества. Пр. Иеремия (XXXII, 4) объявил ему, что он увидит ц. вавилонского и будет говорить с ним устами к устам и что Навуходоносор отведет его в Вавилон; Иезекииль (XII, 13) говорит о нем от лица Божия следующее: И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенета Мои, и отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит ее, и там умрет. Оба предсказания оказались совершенно верными: Седекия видел ц. вавилонского после взятия в плен, но царь-деспот приказал выколоть ему глаза, и, хотя он был отведен пленником в Вавилон и умер там, впрочем лишенный зрения, он уже не мог никогда видеть оного;

б) (III Цар. XXII, 10, 11, II Пар. XVIII 10) – сын Хенаавы, лжепророк во времена Ахава, убедивший Ахава идти в Рамоф Галаадский и предсказывавший ему победу над сириянами. Чтобы придать своему пророчеству более значения, он сделал себе железные рога и сказал царю израильскому: сими избодешь Сириян до истребления их. Раздраженный по тому же поводу пророчеством Михея, который о последствиях похода высказался совершенно противоположно тому, что предрекал Седекия, Седекия ударил его в щеку, Михей же отвечал ему: ты увидишь это в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтобы укрыться и плакать там;

в) (Иер. XXIX, 21, 22) – сын Маахи, один из лжепророков в Вавилоне во дни Седекии, ц. иудейского, которые старались убедить пленных в Вавилоне возможно скорее возвратиться в отечество и грозно обличены были за это в собственноручном послании пророка Иеремии;

г) (Иер. XXXVI, 12) – сын Анании, один из князей ц. иудейского Иоакима, которым пр. Михей изъяснил особенности свитка пр. Иеремии по прочтении оного пред народом в храме;

д) (I Пар. III, 16) – сын Иехонии, внук Иоакима;

е) (Неем. X, 1) – один из высших сановников израильских при Неемии.

Седмины Даниила – семьдесят седмин (Дан. IX, 24-27) – это выражение встречается только в указанной цитате, в замечательном пророчестве, заключающем в себе предсказание о целом ряде величественнейших событий, именно пр. Даниил за 490 лет до Р. X. предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть и следующее за нею разрушение Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв. Семьдесят седмин (т. е. 490 лет), говорит пророк, определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк и помазан был Святый святых (Дан. IX, 24). Началом счисления этих 490 лет по пророку (ст. 25) полагается издание указа о восстановлении построения Иерусалима, именно 2 указа Артаксеркса Лонгимана, данного им в 20-й год своего царствования, в 453 г. до Р. X. (Неем. II, 1-17). Со времени издания этого указа до Христа – Старейшины, т. е. до явления Христа народу, или крещения Его Иоанном, должно было пройти шестьдесят девять седмин, или 483 года. Последняя седмина определена пророком на утверждение Нового Завета, т. е. на служение Мессии и утверждение Его Церкви на земле. В половине этой седмины Мессия будет предан смерти, и с Его смертью прекратится жертвоприношение в храме и затем по прошествии седмидесяти седмин придет чуждый, могущественный народ (т. е. римляне), и город и Святилище будут разрушены, на крыле Святилища будет мерзость запустения и до конца войны будут происходить опустошения. Грозные события, как это всем известно, буквально и давно уже оправдали эти предсказания. Более чем 1800 лет тому назад император Тит с римскими войсками разрушил Иерусалим и храм до основания и положил конец Иудейскому царству. См. Пр. Даниил.

Седрах (царский) (Дан. I, 6, 7 и др.) – название, присвоенное в Вавилоне Анании, одному из трех отроков, которые вместе с Даниилом были отведены в плен Навуходоносором и отказались поклониться золотому идолу, поставленному им на поле Деирском.

Седьмица. См. Неделя.

Сеир (шероховатый, шершавый) – название двух горных хребтов:

а) (Быт. XIV, 6) – дикая, извилистая и обнаженная горная цепь, простирающаяся от ю. берега Мертвого моря к в. заливу Чермного моря. Гора Ор составляла с гробницей Аарона одну из вершин оной. Хорреи упоминаются в числе обитателей означенного горного хребта; во времена Авраама и один из народов оного назывался Сеиром и доселе называется арабами Серр, т. е. Сеир;

б) (Нав. XV, 10) – другая гора Сеир находилась в колене Иудином, на ю. Палестины, к з. от Кириаф-Иарима. Ныне – Курейт-эль-Енаб;

в) (Быт. XXXVI, 20) – название одного хорреянина, упоминаемого в числе князей, или вождей, Идумеи и Сеира. Он был родоначальником одного значительного поколения (I Пар. I, 38-42);

г) (Быт. XXXVI, 30) – Идумея и земля Идумейская вообще, жители которой назывались хорреями и впоследствии смешались с потомками Исава в один народ. Разительны пророческие предсказания о судьбе этой земли и ее жителей. Еще Валаам предсказывал: Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих (Чис. XXIV, 18). У пр. Исаии сам Господь говорит: Вот для суда нисходит (меч Мой) на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровию, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома, ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его (т. е. Едома) в смолу и прах его в серу, и будет земля его горящей смолою (Ис. XXXIV, 5-16). Пр. Иезекииль пишет: И сделаю гору Сеир пустою и безлюдною степью и истреблю на ней приходящего и возвращающегося. И наполню высоты ее убитыми ее… Сделаю тебя пустынею вечною и в городах твоих не будут жить, и узнаете, что Я Господь (Иез. XXXV). Опыт и свидетельства путешественников в самых живых и в самых поразительных чертах изображают исполнение этих чудных пророчеств над Сеиром и Едомом.

Сеираф (косматый, волосатый) (Суд. III, 2 6) – местность нигде более не упоминается. Получила свое название, вероятно, от лесов, покрывавших оную. Когда Аод умертвил Егдона, ц. моавитского, то убежал в Сеираф, каковая местность, по-видимому, находилась в горах Ефремовых.

Секаха (ограда, забор) (Нав. XV, 61) – город Иудин в пустыне; весьма вероятно, что находился к ю. или ю.-в. от Иерусалима.

Секелаг, или Циклаг (угнетенный) (Нав. XI, 5) – город, находившийся в ю. оконечности земли Иудейской, хотя первоначально и был отдан колену Симеонову. Во времена Саула он находился во власти филистимлян, и Анхус, царь их, отдал его во временное владение Давиду, когда тот спасался от злобных преследований ц. Саула (I Цар. XXVII, 6). Во время отсутствия Давида и его главных воинов по случаю войны амаликитяне сожгли город, а жен и детей сделали своими пленниками. Давид преследовал их и с Божией помощью не только разбил амаликитян, но и возвратил обратно всю их добычу (I Цар. XXX). Здесь Давид получил скорбное известие о смерти Саула. В Секелаге обитали иудеи и после плена (Неем. X, 28). В новейшее время развалины этого города находят в местечке Аслюдж или Каслюдж, недалеко к в. от Сефата, к ю.-в. от Халаса, в 60 англ. милях к ю.-з. от Хеврона.

Секира, топор (Мф. III, 10, IV Цар. IV, 5) – домашнее, хозяйственное орудие для рубки деревьев, дров и т. п., о котором нередко упоминается в Свящ. Писании. Еще во времена глубокой древности, как можно судить по образцам в Британском музее, топоры очень походили на употребляемые и в настоящее время, с той только разницей, что железо прикреплялось к топорищу кожаными ремнями, вследствие чего оно легко могло соскочить с дерева и упасть, а иногда даже повлечь за собой более серьезные последствия (Втор. XIX, 5). Секира очень часто употреблялась как оружие в военное время. Выражение: уже и секира при корне дерев лежит (Мф. III, 10) содержит в себе ту мысль, что разрушение и гибель еврейского народа ко времени вступления в общественное служение Иисуса Христа уже приближались и что грозный суд Божий вскоре готов был совершиться над иудеями.

Секунд (второй, или счастливый) (Деян. XX, 4) – спутник св. ап. Павла в одном из его апостольских путешествий. Более о нем ничего не известно.

Села (скала, камень) (Суд. I, 36, IV Цар. XIV, 7, Ис. XVI, 1) – главный город Идумеи. Название этого города на разных языках, на которых оно встречается, означает скала, утес: так, по-еврейски он называется Села, по-греч. – Петра, по-арабски – Хагар. Это был один из замечательнейших городов древнего мира. Он лежал близ подошвы горы Ор, в 3 днях пути от Иерихона, и в таковом же расстоянии от горы Синай. Над ним со всех сторон висели скалистые горы, и целые дома были высечены в скале. Об этом городе, по-видимому, в 1-й раз упоминается в кн. Судей (I, 36). Амасия обложил этот город осадой, взял (IV Цар. XIV, 7) и назвал оный Иокфеил. В пророчестве о моавитянах (Ис. XVI, 1) делается указание на Селу, или Петру. Гордость сердца твоего обольстила тебя, говорит об Эдоме и Селе пр. Авдий (ст. 3), ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем.: кто низринет меня на землю? После идумеев между обитателями Петры особенно известны были наватеи, считавшиеся потомками Наваиота, сына Измаилова (Быт. XXV, 13). Села, или Петра, была также их главным городом. Под названием Петры она упоминается у Иосифа Флавия и у других писателей. Под властью римлян город Петра, или Села, был украшен и расширен; затем он постоянно приходил в упадок и в настоящее время представляет пустыню с большими развалинами, которые нередко посещались и доселе еще посещаются многими путешественниками. По словам известного английского д-ра Викента, Петра составляет столицу Идумеи и Сеира, Идумею или Каменистую Аравию, греков, Наватею и считается географами, историками и поэтами за лучшее место по удобствам жизни на Востоке; сюда идут караваны из всех стран света, и торговля Петры разными путями распространяется на Египет, Палестину, Сирию, через Арсиное, Газу, Тир, Иерусалим, Дамаск… Если Аравия считалась центром этой торговли, то Петра была в ней именно тем пунктом, в который непрерывно стремились аравитяне со всех трех сторон своего обширного полуострова. По свидетельству других английских путешественников, город Села, или Петра, стоял в замечательной естественной впадине, или углублении, окруженный скалами, во множестве которых были иссечены пещеры для домов, храмов и гробниц. Сии последние одни только уже достаточно могут свидетельствовать о многочисленном народонаселении и богатствах Петры. Число жителей в означенном городе, по их словам, было почти бесчисленно, и их постройки, вероятно, стоили громадных трудов и денег. Остатки древности, существующие здесь, несомненно, представляют великий интерес, но замечательнейшие из них принадлежат уже послебиблейским временам. Предсказанное пророками падение Идумеи давно уже постигло ее, и теперь только развалины домов, дворцов и гробниц Петры, посещаемые учеными путешественниками, свидетельствуют о ее прежнем богатстве, плодородии, населенности и цветущем некогда состоянии. Развалины Петры лежат в Вади-Муза (долина Моисеева).

Села-Гаммахлекоф (скала разделений) (I Цар. XXIII, 28) – название, данное естественно укрепленному убежищу, в котором скрывался Давид от преследования Саула в пустыне Маон. Оно находилось, вероятно, на ю. или на ю.-в. от Хеврона, впрочем, точное положение оного неизвестно.

Селах (исток воды) (Неем. III, 15) – водоем в Иерусалиме, против царского сада, и, следовательно, недалеко от Силоамского источника. Подле Силоамского источника доселе находят большой древний водоем, покрытый землей, деревьями и травой, – вероятно, тот самый, о котором упоминается у Неемии. Поблизости его к в. расположены царские сады.

Селевкия (I Мак. XI, 8, Деян. XIII, 4) – приморский город Сирии, на берегу Средиземного моря, к з. от Антиохии и при устье р. Сронта. Этот город если не основал, то обновил, возвысил, обогатил многими каналами Селевк Никатор, ц. сирийский, за 300 лет до Р. X. Он был некогда гаванью Антиохии. Здесь останавливался св. ап. Павел вместе с Варнавой во время первого своего путешествия из Антиохии на проповедь Евангелия и отсюда отплыл на Кипр. В первые века христианства он был кафедрой епископа; в настоящее время он совершенно опустошен и находится в развалинах, которые, впрочем, представляют значительный интерес. По свидетельству путешественников, он имел около 4 миль в окружности, и его гавань, громадных размеров, была замечательна необыкновенным техническим сооружением. В скалах, находящихся позади города, высечено много гробниц. Означенную Селевкию Никатора не должно смешивать с городом Селевкией, лежавшим между р. Евфратом и Тигром, считавшимся долгое время всемирным городом и имевшим в цветущее свое время около 600 000 жителей, и городом Селевкией Мером, или Самохонитским, в области Гавлонитиде, о котором повествует Иосиф Флавий.

Селевк IV Филопатр (II Мак. III, 3, IV, 7, V, 18) – сын и преемник Антиоха Великого, ц. сирийский. Нуждаясь в деньгах для уплаты дани римлянам и узнав о великих сокровищах в храме Иерусалимском, он посылал Илиодора похитить сии сокровища из храма; но Бог особенным чудом защитил сокровищницу храма. Илиодор был уже в сокровищнице; в это время он и все бывшие с ним были поражены страхом силы Божией, пришли в изнеможение и ужас, ибо явился им конь со страшным всадником, он поразил Илиодора передними копытами; явились еще два юноши, которые непрерывно бичевали его, налагая ему многие раны, так что Илиодор потом был при смерти и только по молитвам первосвященника Онии спасся от смерти. По возвращении Илиодор сказал царю: На месте сем (в храме) истинно пребывает сила Божия; Он Сам обитающий на небе, есть страж и заступник того места, и приходящих с злым намерением поражает и умерщвляет (II Мак. III).

Селед (восторг, восхищение) (I Пар. II, 30) – бездетный сын Надава и потомок Иерахмеила.

Селемия – имя трех лиц:

а) (II Езд. IX, 34) – израильтянин из сынов Ваания. В I Езд. (X, 39) читается: Шелемия;

б) (Иер. XXXVI, 14) – одно из лиц, потомок которых, Иегудий, жил в царствование Иоакима;

в) (Иер. XXXVI, 25) – одно из лиц, которым Иоаким повелел схватить Иеремию и Варуха по сожжении пророческого свитка. О прочих лицах см. под словом: Шелемия.

Селлум (воздаяние, возмездие) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XV, 10-13) – сын Иависа, заговорщик и убийца Захарии, ц. израильского, воцарившийся после него. Он царствовал только один месяц и был убит Манаилом из Фирцы;

б) (I Пар. VI, 12-13) – священник из рода Елеазара, в I Пар. (IX, II) называемый Мешуллам, и в I Езд. (VII, 2) родоначальником Ездры;

в) (I Пар. IX, 31) – корреянин, отец Маттафии из левитов.

Прочие лица см. Саллум и Шаллум.

Селмон (тенистый) (Суд. IX, 48, Пс. LXVII, 15) – холм близ Сихема, покрытый таким густым лесом, а на вершине – снегом, что его можно было назвать черной, тенистой горой, или, по выражению псалмопевца, белоснежной горой. Здесь Авимелех по взятии Сихема нарубил сучьев и обложил оными Сихемскую башню, в которой скрывались от него сихемляне, и сжег ее со всеми бывшими там мужчинами и женщинами.

Селом (I Пар. IV, 12) – муж из рода Иудина, Кенезиин.

Село, селение (Лев. XXV, 2 9, 31, Нав. XV, 36 и др.). Под словом “село” разумеется собрание нескольких домов или жилищ, вокруг которых нет стены и ограды, в противоположность городу, который бывает огражден стеной. Села часто в Свящ. Писании значатся подле городов. Они вначале состояли из временных шалашей, которые впоследствии стали обращаться в постоянные жилища и устраивались плотнее и прочнее, и таким образом образовались села и деревни в собственном смысле. Устрояемые на открытых местах, они назывались иногда малыми, неукрепленными городами (Втор. III, 5).

Семаия (которого слышит Бог) (Иер. XXXVI, 12) – отец Делаии, один из князей, во дни Иоакима, ц. иудейского, которому вместе с другими князьями пр. Михей пересказал все слова, которые он слышал, когда Варух читал свиток пророчества Иеремии.

Семахия (Бог есть подпора) (I Пар. XXVI, 7) – один из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома, принадлежавший к числу привратников при храме.

Семей (знаменитый) – имя нескольких лиц:

а) (II Цар. XVI, 5 и др.) – сын Геры из рода Саулова, Вениамитянин, который встретил Давида и его свиту с грубыми проклятиями и камнями в то время, когда тот бежал из Иерусалима при возмущении Авессалома. Авесса, сын Саруи, сказал Давиду: Зачем злословит этот мертвый пес господина моего, царя? Пойду я и сниму с него голову. Но Давид сказал ему: оставьте его… пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида, кто же может сказать: зачем ты так делаешь? Вот если мой сын ищет души моей, что же говорить об этом Вениамитянине, пусть он злословит. Может быть Господь призрит на мое уничижение и воздаст мне благость за теперешнее его злословие (II Цар. XVII, 9-12). После того когда Давид возвращался с торжеством в Иерусалим, Семей первый вместе с друзьями вышел навстречу ему. Он пал ниц к царским ногам и умолял его о прощении своего греха, и он снова был пощажен Давидом, несмотря на ревностное негодование Авессы (II Цар. XIX, 16-22). В то же время Семей получил обещание от Давида, что его жизнь будет обеспечена: Ты не умрешь, сказал царь Семею. Далее мы не находим в Библии никаких сведений о Семее до последних дней жизни Давида. Между наставлениями умирающего Давида Соломону заключается особенное предостережение против Семея, в верности которого Давид, очевидно, сильно сомневался (III Цар. II, 8-9). Вслед за тем, по смерти Давида, Семею было приказано не оставлять Иерусалима и не переходить потока Кедронского ни под каким предлогом под опасением неминуемой смерти (ст. 36, 37). Спустя три года после сего Семей без дозволения нарушил царское приказание, именно он удалился в Геф для того, чтобы найти здесь двух убежавших своих слуг. Соломон, узнав об этом обстоятельстве, по возвращении Семея приказал призвать его к себе, и укоривши его в нарушении данного слова, велел предать его смерти (36-46). При этом он сказал Семею: ты знаешь, и знает сердце твое все зло, какое ты сделал отцу моему, Давиду; да обратит же Господь злобу твою на голову твою (ст. 55);

б) (III Цар. I, 8) – одно из лиц, которые вместе с первосвящ. Садоком отказались признать Адонию преемником Давида. Он, вероятно, то же самое лицо, который в III кн. Цар. (IV, 18) называется сыном Елы и который значился в числе 12 приставников Соломона над Израилем;

в) (I Пар. XXV, 17) – начальник над десятой чредой певцов при храме;

г) (II Пар. XXXI, 12, 13) – левит, который вместе со своим братом Хонанией и другими был уполномочен царем Езекией смотреть за приношениями в храм;

д) (Есф. II, 5) – предок Мардохея, родственник Есфири;

е) (Тов. V, 4) – один из известных по своему благочестию родственников Товита;

ж) (II Езд. IX, 33) – из израильтян, сынов Асома. В I Езд. (X, 33) он читается: Шимей;

з) (Лк. III, 26) – лицо, упоминаемое в родословной Господа Иисуса Христа в Евангелии от Луки, сын Иосифа.

Семеис (II Езд. IX, 23) – один из левитов, живших во дни Ездры и Неемии. В I кн. Езд. (IX, 23) читается: Шимей.

Семерон (место стражи, сторожевое место) (III Цар. XVI, 24) – гора, которую Амврий, ц. израильский, купил у прежнего владельца ее, Семира, на которой была построена Самария и по имени которой был назван самый город. Гора эта теперь вся до верху представляется застроенной и по склону своему окружена небольшой террасой земли, а выше на ней видны признаки террас, где, быть может, лежали дороги древнего города. Окружающие ее горы большей частью возделаны и окружены селами и садами.

Семир (страж) (III Цар. XVI, 24) – лицо, у которого Амврий, ц. израильский, купил за 2 таланта (5160 р. с.) серебра гору Семерон. О других лицах под сим именем см. Шемер.

Сен (зуб, отсюда – острый, зубчатый камень, скала) (I Цар. VII, 12). В означенной цитате мы читаем: и взял Самуил один камень, и поставил между Массифой и между Сеном и назвал его Авен-езер (камень помощи). Мы не имеем никаких дальнейших сведений относительно Сена, который был, вероятно, острая скала, или местность, лежащая на скале.

Сенаа (может быть: терновый) (I Езд. II, 35, Неем. III, 3) – это слово, по-видимому, составляет имя родоначальника одного семейства, возвратившегося из плена, но некоторые полагают, что это есть название города или местности, находившейся в колене Иудином.

Сене (утес, скала) (I Цар. XIV, 4-5) – название одной из двух острых скал между Михмасом и Гивы. Точное положение оной неизвестно, но она должна была находиться в недалеком расстоянии к ю. от Михмаса. См. Боцец.

Сенир (латы, броня) (Втор. III, 9) – так у амореев называлась гора Ермон, а у финикиян и сидонян она называлась Сирион. В настоящее время туземцы называют ее снежной горой, Джебель-эт-Тельдш, и главной горой, Джебель-эль-Шейк. Иезекииль (XXVII, 5) говорит об Сенире, как об месте, из которого жители Тира добывали кипарисовое дерево, употребляемое ими для кораблестроения.

Сеннаар (слово древнего происхождения и неизвестного значения) (Быт. X, 10, XI, 2, Ис. XI, 11, Зах. V, 11). Полагают, что это была область в Вавилоне, но границы оной точно не определены. В равнине земли Сеннар поселились ближайшие потомки Ноя и воздвигли здесь Вавилонскую башню с городом того же самого названия. Здесь также произошло смешение языков и рассеяние народов (Быт. XI, 1-9). Название Сеннаар нередко встречалось во времена пр. Исаии (XI, 11) и Захарии (V, 11). Самое раннее упоминание о Сеннааре встречается в Библии по случаю исчисления городов, построенных Нимродом. Из означенного свидетельства Библии видно, что города Вавилон, Эрех, Аккад и Халне все находились в земле Сеннаар (Быт. X, 10). В тождестве оных не может быть сомнения, так как Даниил говорит о Навуходоносоре, что он отвел иудеев и отослал сокровища храма Иудейского в землю Сеннаар. Поэтому землю Сеннаар обыкновенно отождествляли с Вавилонией или с ю. Месопотамии. Сеннаар, по гвоздеобразным надписям, иначе называется Сумир, название довольно распространенное между иудеями.

Сеннахерим (Син – бог луны, или, может быть, – Син умножил, много соделал братьев) (IV Цар. XVIII, 13-19, Ис. XXXVI, 1-37) – царь ассирийский, сын и преемник Салманассара, разрушившего царство Израильское. Он построил дворец в Куюнджуке против Мосула, где впоследствии находилась Ниневия. На стенах и вратах этого дворца, на быках, находившихся при вратах оного, части которых находятся в настоящее время в Британском музее, содержатся повествования об его войнах или по меньшей мере о тех из них, кои были успешны. В IV кн. Цар. (XVIII, 13) и у Исаии (XXXVI, 1) содержатся начала повествований о его войнах против царя Езекии, которые и продолжаются до конца следующей главы. После царствования, бывшего вообще довольно благополучным, он был умерщвлен двумя своими сыновьями в храме Нисроха и ему наследовал третий сын его, Асардан.

Пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч… (IV Шар. 19:35)

Сено (Ис. V, 2 4 и др.) – скошенная и высушенная трава. У древних евреев не только свежая, растущая трава составляла корм для скота, но у них употреблялась для означенной цели и сушеная трава, или сено. Высохшая трава, или сено, как удобосгораемое вещество, служащее легкой пищей для огня, часто употребляется в Свящ. Писании в иносказательном смысле. Она часто представляется образом слабости и бессилия человека, тленности и ничтожности всего земного, славы, счастья и богатства и пр. Вы беременны сеном, говорит в одном месте об иудеях пр. Исаия, разродитесь соломою (XXXIII, 11). Дни человека, как трава, как цвет полевой, восклицает псалмопевец, так он цветет (Пс. СП, 15).

Сенуа (Неем. XI, 9) – израильтянин из колена Вениаминова, отец Иуды.

Сень, или тень (Евр. X, 1). Означенное слово выражает собой ветхозаветные события, прообразовавшие события новозаветные; сень, или тень, иначе называется прообразом. Так, напр., заклание ветхозаветного пасхального агнца было сенью, или прообразом, жертвы агнца Божия за грехи всего мира. Слово “сень” иногда означает глубокий мрак, как, напр., в выражении сень смерти, а равно также прохладное, тенистое место, защищаемое ветвями тенистых деревьев от солнечных лучей (Ис. XXXII, 2). Оно служит также эмблемой защиты. Храни меня, как зеницу ока, говорит псалмопевец, в тени крыл Твоих укрой меня (Пс. XVI, 9).

Сеорим (I Пар. XXIV, 8) – начальник IV чреды, состоявшей из 24 очередей, на которые Давид разделил священников, из потомков Елеазара и Иоамара, сынов Аароновых.

Сепарваим (IV Цар. XVII, 24 и др.) – город ассирийский, из коего колония переселена была в Самарию, после того как израильтяне были отведены в плен по ту сторону Иордана Салманассаром. Вероятно, это Сифара светской истории, самый южный месопотамский город, на восточном берегу Евфрата. Означенный город был средоточием небольшой области, имел своего царя, и его главными божествами были Адрамелех и Анамелех. В клинообразных надписях он называется городом Солнца. Впрочем, двойная форма слова указывает на то, что город Сепарваим был построен на обоих берегах Евфрата.