Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 102 страниц)

Завуф (дарованный, подаренный) (III Пар. IV, 5) – сын Нафана священника, друг царя Соломона, занимавший при дворе Соломона такое же видное место, как Хусий при Давиде. В сирийском переводе Пешито и в некоторых еврейских манускриптах вместо Завуф читается: Закхур.

Загадка (Суд. XIV, 12-18) – древнейший пример загадки, в общем значении этого слова, мы видим в загадке, предложенной во время пиршества своим гостям Самсоном, именно в следующих словах: из ядушего вышло ядомое и из сильного вышло сладкое (ст. 14). В еврейском языке слово загадка употребляется в смысле притчи, сравнения, аллегории и иносказания. Приточная мудрость и пророческие иносказания большей частью выражаются в форме загадок (Иез. XVII, 2-10 и др.). Загадки вообще пользовались большой популярностью между жителями Востока. Особенно забавлялись ими, как это было у евреев, греков, римлян, во время торжественных обедов и пиршеств. Из III кн. Царств (X, 1) мы знаем также, что царица Савская, услышав о славе Соломона, во имя Господа, пришла испытать его загадками.

Загам (зловоние, дурной запах) (II Пар. XI, 19) – из сынов Ровоама, ц. иудейского, от жены его Авихаилы, потомок внука или правнука Елиава, сына Иессея.

Заза (обилие) (I Пар. II, 33) – один из сынов Ионафана, поименованный в родословных списках I кн. Паралипоменон в числе потомков Иерахмиила, колена Иудина.

Заккур и Закхур (воспоминание) – имя шести лиц:

а) (Чис. XIII, 5) – отец Саммуя, представитель колена Рувимова при осмотре соглядатаями Земли Обетованной;

б) (I Пар. XXIV, 27) – из потомства Мерари, сын Иоазии, левит;

в) (I Пар. XXV, 2, 10) – один из сынов Асафа. Он был избран начальником третьей чреды певцов при служении в храме, по учреждению Давида. Некоторые из его потомков принимали участие в освящении стены Иерусалимской по возобновлении оной Неемией (Неем. XII, 35);

г) (Неем. III, 2) – сын Имрия, помогавший в восстановлении городской стены при возвращении из плена;

д) (Неем. X, 12) – один из левитов, приложивших печать к обязательству не жениться на иноплеменницах;

е) (Неем. XIII, 13) – сын Матфания, левит, приставленный Неемией для раздаяния братьям частей из приношений.

Заклинатели (с греческого буквально значит: изгоняю) (Деян. XIX, 13). Означенное слово употреблено относительно известного класса лиц между иудеями, которые выдавали себя за людей, могущих изгонять злых духов и повелевать ими. В некоторых случаях, как кажется, они и действительно изгоняли бесов (Мф. XII, 27). Господь Иисус Христос сам дал апостолам (Мф. X, 8) и семидесяти ученикам Своим (Лк. X, 17) власть изгонять бесов силой Св. Духа, но это преимущество не ограничивалось одними апостолами (Мк. XVI, 17). История показывает, что апостолы действительно изгоняли духов нечистых, а равно как и верующие последующих веков изгоняли их силой и действием молитв, именем Христовым и возложением на бесноватых своих рук. Тертуллиан, а также и Ориген свидетельствуют, что и мирские люди изгоняют бесов молитвой и заклинанием. Но с течением времени образовался особенный чин заклинателей с постоянной должностью заклинания, которое, впрочем, совершалось не над одними бесноватыми, но и вообще над лицами, обращающимися к Церкви от язычества и над приготовляющимися к таинству крещения. Причем должность заклинания соединялась с наставлением оглашаемых в вере. Ныне дело это по чиноположению церковному совершается самими пресвитерами.

Заклятие. См. Анафема (Нав. гл. VI, VII). Как видно из означенной цитаты, города, разрушенного и преданного заклятию, не должно было восстанавливать; он должен был оставаться в развалинах. Пример сего представляет город Иерихон при Иисусе Навине.

Закон Божий. Для того чтобы распознавать добрые дела от худых, мы имеем следующие средства: закон Божий внутренний, или свидетельство совести, и закон Божий внешний, или заповеди Божии. О внутреннем законе Свящ. Писание говорит следующим образом: Они (т. е. язычники) показывают, что дело закона написано у них в сердцах, о чем свидетельствует совесть их, и мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. II, 15). При внутреннем законе, существующем в сердце каждого из нас, дан еще и внешний закон, потому что люди не слушались внутреннего закона и, провождая плотскую греховную жизнь, заглушали в себе глас духовного закона: почему и нужно было напомнить его им внешне посредством заповедей. Для чего же закон? – говорит ап. Павел, он дан после по причине преступлений (Тал. III, 19).

Законник (Мф. XXII, 35, Лк. VII, 30). Законоучители (Лк. V, 17) составляли класс лиц, посвятивших себя изучению и истолкованию иудейского закона. На них же, по-видимому, лежала обязанность переписывать закон и во многих случаях решать вопросы, касающиеся закона, посему-то они назывались и книжниками (I Езд. VII, 6-11). Многие из законников состояли членами Синедриона. Их влияние на народ было очень велико, и они часто упоминаются под названием книжников вместе с первосвященниками и старейшинами народа иудейского. Из сих иудейских ученых были люди, конечно, достойные всякого уважения, как, напр., Ездра – книжник, Гамалиил – законоучитель или Никодим – учитель Израилев, но большинство их было привязано к одним преданиям, не понимало духа закона и ложно толковало его, были слепыми вождями народа, и потому-то Господь Спаситель так часто и так сильно обличал их (Мф. XXIII).

Закур (воспоминание) (I Пар. IV, 26) – из семейства Мишмы, колена Симеонова.

Закхай (чистый) (I Езд. II, 9, Неем. VII, 14) – предок многочисленной фамилии, именуемой сынами Закхая и в числе 760 лиц сопровождавших Зоровавеля из страны плена в Иерусалим.

Закхей (то же, что Закхай – чистый) – имя двух лиц:

а) (II Мак. X, 19) – один из военачальников Иуды Маккавея, о котором упоминается только в означенной цитате;

б) (Лк. XIX, 5-8, 11) – богатый иудей, живший в Иерихоне и бывший начальником мытарей, т. е. сборщиков податей, в этом городе; он называется грешником, вероятно, потому, что иудеи смотрели не совсем благоприятно на всех лиц, занимавших эту должность. Его любопытство и желание видеть Христа были так сильны, что для сего, будучи малого роста, он влез на смоковницу, которые во время земной жизни Спасителя росли в окрестностях Иерихона. Господь Иисус, как Сердцеведец, зная внутренние движения сердец человеческих, сказал ему: Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. Закхей при сих словах Божественного Учителя с поспешностью слез с дерева и повел к себе небесного Гостя. При народном ропоте, что Господь пошел в дом человека-грешника, Закхей, полный сердечной радости, как бы с чувством самообвинения, воскликнул так: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и если кого обидел, воздам вчетверо (Лк. XIX, 8). Ныне пришло спасение дому сему, ответствовал Спаситель на пламенный сердечный порыв взысканного Его милосердием Закхея, потому что и он сын Авраама (ст. 9). По преданию, Закхей был первым епископом церкви Кесарии Палестинской (Пост. Ап. кн. VII, гл. 46). По мнению раввинистов, евангельский Закхей был отцом знаменитого раввина Иоханана-бен-Закхея, жившего около того же времени в Иерихоне. История о Закхее представляет нам поучительный пример беспредельной любви Господа к грешникам, кто бы они ни были, лишь бы желали оставить свои грехи.

Залог (Иез. XXXIII, 15) – все то, что дается в обеспечение условия или контракта. В иудейском законодательстве содержалось много мудрых и полезных указаний относительно выдачи и сроков залогов. Так, напр., в кн. Исход сказано: если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее (XXII, 26), так как верхняя одежда составляет обычный покров у жителей Востока. Если ты, говорится в книге Второзакония, ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог (т. е. такой, какой тебе понравится); постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог на улицу (XXIV, 10, 11). Вовсе не должно было брать в залог верхнего и нижнего жернова (мельничного), ибо таковой, поясняется далее, берет в залог душу (Втор. XXIV, 6). Всякое притеснение относительно залогов строго порицалось (Иов. XXII, 6, XXIV, 3, 7). Иудей, вынужденный давать под денежную ссуду в залог свои одежды и потом видевший, как на них возлежат язычники при всяком жертвеннике, крайне возмущался и оскорблялся этим зрелищем (Ам. II, 8).

Замврий и Зимри (достойный хвалы) – имя трех лиц:

а) (Чис. XXV, 6-15, I Мак. II, 26) – сын Салу, начальник колена Симеонова во время странствования евреев по пустыне, которого поразил Финеес, сын Елеазара, за его беззаконие с одной мадианитянкой, пронзив мечом обоих. С этим действием Финееса сравнивается действие Маттафии, поразившего при самом жертвеннике вероотступника иудея, хотевшего возложить фимиам в честь божества языческого, и посланника царского, который принуждал к сему иудеев. И то и другое действие действительно служит образом истинной ревности по Боге против нечестия. В кн. Числ в приведенной цитате в русском, согласно с еврейским, стоит: Зимри;

б) (I Пар. VIII, 36) – сын Иоадды и потомок Ионафана, сына Саулова. В следующей главе (ст. 42) вместо Иоадда стоит: Иаер;

в) (III Цар. XVI, 9-20, IV Цар. IX, 31) – преемник царя израильского Илы, против которого составил заговор и умертвил его в доме вельможи Арсы в г. Фирце. Затем он истребил весь дом Ваасы, из которого происходил Ила. Впрочем, царствование его было очень кратковременно и продолжалось только семь дней. Осажденный Амврием в Фирце, Замврий в отчаянии сжег себя в своем царском дворце и погиб в его развалинах. (См. Амврий.)

Замзумимы (слово очень неясного значения; быть может – люди, предпринимающие совет, и отсюда – шумящие, бушующие) (Втор. II, 20). Народ под означенным названием упоминается только в указанной цитате. По-видимому, он был одно и то же, что и рефаимы, и жил в стране, занятой впоследствии аммонитянами, которые и прозвали оный замзумимами. Этот народ смешивают иногда с зузимами (Быт. XIV, 5), но подобное предположение, как кажется, неверно. Замзумимы были народ сильный и многочисленный, занимавший, до времени их истребления аммонитянами, восточную часть страны от р. Иордана и Мертвого моря.

Замок (Песн. V, 5). Двери в древних еврейских жилищах замыкались деревянными или железными запорами, хотя последние употреблялись единственно при больших дверях крепостей, тюрем и городов. Так, в III кн. Царств (IV, 13) говорится, что в Васане находились 60 больших городов со стенами и медными запорами (Ис. XLV, 2). Это были почти единственные замки, известные в древние времена, и они снабжались большим неуклюжим ключом. Для внутренних дверей существовали замки меньших размеров (Суд. VI, 24), которыми также замыкался запор.

Замоф (см. II Езд. IX, 28) – израильтянин, женатый на иноплеменнице во дни Ездры. В I кн. Ездры (X, 27) читается: Заффу.

Замри (см. II Езд. IX, 34) – также женатый на иноплеменнице. В I кн. Ездры (X, 42) стоит: Амария.

Заноах и Занаох (зловонный, быть может – болотистое место):

а) В I кн. Пар. (IV, 18) мы читаем в числе потомков Иуды: Иекуфиил, отец Занаоха. Без сомнения, под Занаохом здесь разумеется место, основанное или заселенное потомками Иекуфиила;

б) (Нав. XV, 34) – город в низменностях колена Иудина. О нем упоминает и Неемия (III, 13, XI, 30). Полагают, что на месте его находится ныне Зануа, в Вади-Исмаиле, в 10 англ. милях на з. от Иерусалима;

в) (Нав. XV, 56) – также город в колене Иудином, но в нагорной стране оного, находившийся, вероятно, к ю. от Хеврона.

Запястья, или браслеты (Быт. XXIV, 30) – украшение в виде цепи или пряжки, носимое на руке, очень употребительное на Востоке, преимущественно между женщинами. Для восточных принцесс они служили знаком царского достоинства, и, вероятно, точно такое же употребление имели они и во времена Давида (II Цар. I, 10). Царское запястье состояло из более драгоценных камней, нежели обыкновенное, и носилось выше локтя, тогда как обыкновенное запястье надевалось на кисть руки (Иез. XVI, 11). В восточных странах запястья составляют одну из главных и любимых частей женского туалета, и в настоящее время их очень часто носят восточные государи, и индусские женщины редко расстаются с ними. Материал, из которого они делаются, очень разнообразен: золото, драгоценные камни, слоновая кость, кораллы, перламутр и даже стекло. При персидском дворе обычай носить запястья был общим, но персидский шах обыкновенно носил на правой и левой руках два запястья, усыпанные драгоценными камнями и громадной ценности. Запястье, или браслет, носимый им на правой руке под названием венец луны, вмещал в себе между прочим один бриллиант весом в 146 карат; запястье же, носимое на левой руке, под названием море света, было украшено между прочим бесценным алмазом. Запястья бывали иногда значительного объема и ценности (Быт. XXIV, 22). Низший класс женщин на Востоке носил запястья, сделанные из простого материала и не столь ценные.

Зара (солнце) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXXVIII, 30, Мф. I, 3) – сын Иуды от Фамари, родоначальник поколения Зарина. Зара упоминается и в родословии Спасителя;

б) (Чис. XXVI, 13) – из сынов Симеона, родоначальник поколения Зарина, в колене Симеоновом. В кн. Быт. (XLVI, 10) называется именем Цохар.

Зараия (см. II Езд. VIII, 34) – из израильтян, возвратившихся из Вавилона с Ездрой, сын Михаила. В I кн. Ездры (VIII, 8) стоит: Зевадия.

Зарай (восход солнца) (II Пар. XIV, 9) – ц. эфиопский, вторгнувшийся в Иудею в царствование Асы с тысячью тысяч воинов и тремястами колесниц, но при помощи Божией разбитый Асою при Мареше. Под именем Зарай обыкновенно разумеют Озорхона, или Озоркона, ц. египетского из 22-й династии Бубастийской. Что Зарай был государем Египта, это доказывается составом его армии, состоявшей из эфиоплян и ливиян и имевшей множество военных колесниц (II Пар. XVI, 9).

Зараким (II Езд. I, 38) – брат Иоакима, ц. иудейского, отведенный в плен в Египет царем фараоном Нехао. В параллельных местах (II Пар. I, 4, и IV Цар. XXIII, 30-34) читается: Иоахаз, а у пр. Иер. (XXII, 11) – Саллум.

Заред (обилие ив, или роскошная зелень дерев) (Чис. XXI, 12, Втор. II, 13, 14) – долина и ручей, берущий начало в Аваримских горах и впадающий в Мертвое море к ю. от Арнона, в стране Моавитской, как думают, настоящая долина Вади-эль-Ахзи. В ней, на берегах означенного потока, израильтяне имели свой стан на пути из Египта в Землю Обетованную, перед концом своего сорокалетнего странствования в пустыне. Ручей течет в очень глубоком овраге и содержит горячий источник, называемый арабами источником Соломона, сына Давидова.

Зарей – имя трех лиц, из израильтян, во дни Ездры:

а) V, 8;

б) VIII, 2;

в) VIII, 31.

В параллельных местах читается: в первой цитате – Сераий (I Езд. II, 2) и Азарий (Неем. VII, 7); во второй – (I Езд. VII, 4) Захария, и в третьей – (I Езд. VIII, 4) Зерахия.

Заря – отражение солнечных лучей в воздухе пред восходом и по заходе солнца (Быт. XXXII, 2 6). Явление зари утренней и вечерней, прекрасное всюду, на Востоке бывает особенно величественно. О заре часто упоминается в Свящ. Писании, и особенно о заре утренней. Отпусти меня, говорил Тот, кто боролся всю ночь с Иаковом, ибо взошла заря (Быт. XXXII, 2 6). Возьму ли крылья зари, восклицает псалмопевец, и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня (Пс. CXXXVIII, 9-10). Упоминается заря в разных других случаях, напр. Быт. XIX, 15, Иов. XXXVIII, 12, Нав. VI, 15 и др. С зарею в кн. Песнь Песней сравнивается возлюбленная невеста таинственного Жениха: Кто это блистающая как заря? и пр. (VI, 10), восклицает писатель свящ. книги. С ней сравнивается также радостное событие истинного обращения к Богу. Тогда откроется, как заря, свет Твой, говорит пр. Исаия (LVIII, 8). Заре, рассвету дня, утренней звезде уподобляется слово пророческое в сердцах верующих по отношению к свету Евангельскому (II Пет. I, 19) В кн. Иова (III, 9) заря называется ресницами денницы.

Засада (Суд. IX, 25). Жители Сихемские, говорит свящ. писатель кн. Судей, посадили напротив него (т. е. Авимелеха) в засаду людей на вершинах гор, которые грабили всякого проходящего мимо их по дороге. Эта воинская, не честная, хитрость доселе еще употребляется на Востоке. Таким образом, нередко случалось, что город брали внезапно. Одна из подобных засад описывается даже Гомером.

Застежка. См. Пряжка.

Засуха летняя (Пс. XXXI, 4, Агг. I, 11). С конца апреля до сентября месяца страна Иудейская от жаров делалась очень сухою. Это была летняя засуха. Тогда трава на полях совершенно иссыхала (Пс. CI, 5). Небеса делались тогда, как бы медью, а земля железом (Втор. XXVIII, 23), и вся земля и всякая тварь на ней сильно страдали. Только обильные ночные росы единственно поддерживали жизнь в живых существах (Агг. I, 11). По временам дневной зной во время засух становился чисто невыносимым. Д-р Кларк говорит, что во время его путешествия близ Каны в Галилее в июле месяце термометр показывал в полдень, в тени, 100 град. по Фаренгейту[1].

Затмение солнечное. В Свящ. Писании, особенно в книгах пророческих, содержится много подробностей, имеющих непосредственное отношение к этому грозно-величественному явлению природы, хотя в Библии самое слово ни разу не упоминается. И будет в тот день, говорит Господь Бог, так описывают боговдохновенные мужи явление солнечного затмения, произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня (Ам. VIII, 9). В означенном месте, вероятно, указывается на полное солнечное затмение в 784 г. до Р. X. 9 февраля, совпадавшее со временем пророчеств пр. Амоса, и бывшее в Иерусалиме немного спустя после полудня. Зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними, говорит пр. Михей (III, 6). Здесь, по всей вероятности, разумеется полное солнечное затмение в 716 г. до Р. Х. 5 июня, которое описывает и Дионисий Галикарнасский (II, 56). Солнце превратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный, пророчествует пр. Иоиль (II, 31). Заметка у пр. Иеремии: еще днем закатилось солнце (XV, 9), очевидно, намекает на солнечное затмение, столь хорошо известное из Геродота (I, 74, 103) и бывшее в 610 г. до Р. X. 30 сентября. Тьма по всей земле, продолжавшаяся от 6-го часа даже до 9-го, при распятии Спасителя, несомненно была чудесная и происходила от необычайного солнечного затмения, хотя в означенное время и было полнолуние.

Заттуй (отрасль, росток) (I Езд. II, 8, Неем. VII, 13) – лицо, потомки которого в числе 945 человек возвратились из Вавилона в Иерусалим при Зоровавеле. В кн. Неемии число возвратившихся показано менее почти на сто человек. Некоторые из фамилии Заттуя, по приказанию Ездры, должны были расторгнуть браки с иноплеменницами, заключенные ими во время плена (I Езд., X, 27).

Зафой. См. II Езд. VIII, 32. Сыновья его значатся в числе вышедших из Вавилона с Ездрой.

Зафуй. См. II Езд. V, 12. В I кн. Ездры (II, 8) читается: Заттуй, у Неем. (VIII, 3) Затту. Его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Заффу – три лица израильтян во дни Ездры:

а) (I Езд. X, 27). Во II кн. Езд. (II, 28) стоит: Замоф.

б) (Неем. VII, 13). См. Заттуй.

в) (Неем… X, 14).

Захария (воспомянутый Господом) – имя многих лиц, упоминаемых в Библии, а именно:

1) (I Пар. V, 7) – один из вождей колена Рувимова, при отведении его в плен Феглаффелласаром, ц. ассирийским.

2) (I Пар. IX, 21) – сын Мешелемии, один из привратников у дверей Скинии собрания, во времена Давида.

3) (I Пар. IX, 37) – один из сынов Иеиля, отца гаваонитян, предка Саулова, из колена Вениаминова, жившего в Гаваоне.

4), 5) (I Пар. XV, 20, 24, XV, 15) – один из левитов и один из священников, игравших на псалтирях тонким гласом и трубах при торжестве перенесения Ковчега Завета из дома Аведдара.

6) (I Пар. XXIV, 25) – левит, сын Ишшии, из рода Озиила, сына Каафы.

7) (I Пар. XXVI, II) – левит, из рода Мерари, сын Хосы.

8) (I Пар. XXVII, 21) – отец Иддо, вождь полуколена Манассиина, в Галааде, во времена Давида.

9) (II Пар. XVII, 7) – из князей, поставленных ц. Иосафатом для наставления народа в Законе Господнем.

10) (II Пар. XX, 14) – отец Иозиила, левит из потомков Асафовых.

11) (II Пар. XXI, 2) – один из сынов Иосафата, ц. иудейского.

12) (II Пар. XXIV, 20, 22) – сын Иодая, священника в царствование Иоаса, ц. иудейского. Вдохновенный духом Божиим, он выступил на возвышение пред народом и грозно обличал царя и народ за то, что они отступили от Господа и предались идолопоклонству. Такое смелое порицание навлекло на Захарию сильный гнев Иоаса и его вельмож, и вот, по приказанию царя, которому отец Захарии, Иодай, оказал даже благодеяние, доставивши престол, он был побит камнями во дворе Дома Господня. Последними словами Захарии были следующие: да видит Господь и да взыщет.

13) (II Пар. XXVI, 5) – муж, живший в царствование Озии, ц. иудейского; в кн. Парал. о нем говорится, что он поучал страху Божию и, очевидно, пользовался особенной доверенностью царя, потому что Озия, по словам той же книги, во дни Захарии прибегал к Господу Богу.

14) (II Пар. XXIX, 1) – отец Авии, жены нечестивого Ахаза и матери благочестивого царя Езекии.

15) (II Пар. XXIX, 13) – из сынов Асафовых, в царствование Езекии, помогавший в очищении храма Иерусалимского.

16) (II Пар. XXXIV, 12) – один из прозорливцев во дни царя Иосии, надзиравший над работами по исправлению Дома Божия.

17) (II Пар. XXXV, 8) – один из начальствующих в Доме Божием, распределявших между священниками и народом все потребное для великой жертвы пасхальной во дни царя Иосии. Быть может, он есть то самое лицо, что обозначено нами под № 16.

18) (I Езд. VIII, 11) – глава сынов Бевая, возвратившийся с Ездрой из Вавилона с 2 8 лицами мужского пола.

19) (I Езд. VIII, 3) – глава сынов Пароша, при возвращении из плена.

20) (I Езд. VIII, 16) – один из главных в народе, с которыми советовался Ездра близ р. Агавы относительно возвращения второй части народа, священников и пр. из страны плена.

21) (I Езд. X, 26) – из сынов Елама, отпустивший по приказанию Ездры свою жену-иноплеменницу по возвращении из плена.

22) (Неем. VIII, 4) – одно из лиц, стоявших по левую сторону Ездры, когда он объяснял народу Закон Божий, и, вероятно, тождественное с лицом, упомянутым в I кн. Ездры (VIII, 16).

23) (Неем. IX, 4) – предок Афаии, один из сынов Иудиных, живший по возвращении из плена в Иерусалиме.

24) (Неем. XI, 5) – предок Маасии, также, подобно предыдущему лицу, оставшийся на жительство в Иерусалиме.

25) (Неем. XI, 12) – предок Адаии.

26) (Неем. XII, 16) – священник, бывший главой поколения Иддо во времена Иоакима.

27) (Неем. XII, 35, 41) – один из священников с трубами, присутствовавших при торжестве освящения стены Иерусалимской по возвращении из плена.

28) (Ис. VIII, 2) – сын Варахиин, сопровождавший пр. Исаию к пророчице при рождении от нее символического или таинственного сына: Магер-шелал-хаш-баз (т. е. спешит грабеж, ускоряет добыча).

29) (II Езд. I, 15) – здесь под Захарией разумеется известный певец Есман, во времена Давида бывший в числе трех главных певцов.

30) (IV Цар. XIV, 29, XV, 8, 12) – сын Иеровоама II, царя израильского. Точное время вступления его на престол израильский неизвестно. Захария царствовал в смутное время и после шестимесячного царствования был убит Селлумом, сыном Иависа, составившим против него заговор и воцарившимся вместо него. Образ его жизни и царствования свящ. писатель характеризует следующими общими, но в то же время нелестными словами: Он делал неугодное в очах Господних, как делали отцы его; не отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех (IV Цар. XV, 9). Думают, что пророчество Осии (VII, 5, 7) указывает на то, каким образом был приведен в исполнение заговор Селлума на низложение и жизнь Захарии.

31) (Лк. I, 5) – Захария – отец Иоанна Крестителя. Все то, что нам известно о Захарии, содержится в I главе Евангелия от Луки. Он был священником из Авиевой чреды и мужем Елизаветы, родственницы Пресв. Девы Марии, также происходившей из рода Ааронова. Оба они были праведны пред Богом, но не имели детей и находились в летах уже преклонных. Во время отправления очередной службы в храме, когда Захария вошел в святилище для каждения, ему явился архангел Гавриил и возвестил о рождении у него сына Иоанна, который будет велик пред Господом, будет Предтечей Мессии, чтоб уготовить путь Его. Это великое благовестие смутило Захарию; он пожелал удостоверения, и вот, в наказание за маловерие, Господь дал ему такое знамение истины благовестия, что он будет нем и не будет в состоянии говорить до того дня, как сбудется благовестие. Обещанный сын родился, и, когда в восьмой день, по случаю обрезания младенца, присутствовавшие обратились к Захарии с вопросом – как бы он хотел назвать его, Захария потребовал дощечку и написал: Иоанн – имя его, и в это время вдруг отверзлись уста его, и он исполнился Духа Святого и начал пророчествовать, тогда как 400 лет не было уже пророка во Израиле. Первым предметом пророческой речи его была высокая, благодарственная песнь Богу (Лк. I, 68-79), в которой воспел он не только высокое и исключительное положение Иоанна Крестителя пред прочими, но и неизреченные блага пришествия в мир Мессии, главнейшего предмета всеобщих ожиданий во Израиле. О дальнейшей жизни и смерти Захарии не сохранилось никаких положительных сведений.

32) Захария, сын Варахиин, упоминаемый Спасителем в Евангелии в грозно-обличительной речи против книжников и фарисеев (Мф. XXIII, 35, Лк. XI, 51). Да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, говорил Спаситель, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Много было различных объяснений относительно упоминаемого здесь лица. Некоторые думали, что здесь разумеется Захария – отец Иоанна Крестителя, будто бы убитый по приказанию Ирода, другие полагают, что это был Захария Варахиин, один из 12 меньших пророков; но с большей вероятностью полагают, что здесь упоминается Захария, сын Иодая, по повелению ц. Иоаса побитый камнями во дворе Дома Господня (II Пар. XXIV, 20-22). Так как второй книгой Паралипоменон, в которой повествуется об умерщвлении Захарии, заключается еврейский канон, то это убийство было последним убийством праведных людей, о котором говорится в Библии, подобно тому как убийство Авеля было первое из них. Правда, Захария книгой Парал. называется сыном Иодая, а не Варахии, но это, может быть, было другое имя Иодая, или же Иодай был дед, а Варахия – отец.

33) (I Мак. V, 18) – отец Иосифа, военачальника в 1-й год Маккавейской войны.

34) (Зах. I, 1) – один из 12 меньших пророков, живших после Вавилонского плена. Он именуется сыном Варахииным, сыном Аддовым; но Ездра просто называет его сыном Адды (I Езд. V, 1). Под этим наименованием, впрочем, должно разуметь слово: внук или потомок, как и в других подобных случаях. Он был, вероятно, священнического рода и родился во время плена. Его общественная деятельность началась во второй год царствования Дария; он сотрудничал вместе с пророком Аггеем в Иудее или Иерусалиме, по возвращении из плена. Оба они особенно возбуждали иудеев к окончанию построения храма Иерусалимского, и по их убеждениям чрез три с половиной года со времени возобновления работ храм был окончен и освящен (Зах. VI, 14, 16). О времени смерти Захарии из Свящ. Писания ничего не известно. По преданию, он умер в глубокой старости и погребен близ Иерусалима, подле пророка Аггея. По преданию иудейскому, он был членом великой синагоги. У LXX толковников, в Вульгате, италийском и сирийском (Пешито) переводах пророкам Аггею и Захарии приписывают некоторые псалмы, но в еврейском тексте подобных надписей нет.

Захарии пророческая книга, состоящая из 14 глав, после краткого вступления содержит в себе различные пророческие видения и речи пророческие, особенно касательно создания второго Иерусалимского храма, восстановления Иерусалима и оживления общественной жизни. Ожидаемый Мессия называется в ней Мужем, имя которому Отрасль; Он произрастет от своего корени, и создаст храм Господень (Зах. VI, 12). При сем необходимо заметить, что ни в одной пророческой книге не представляется так много подробностей о последних днях земной жизни Спасителя, как у пр. Захарии. Здесь находим мы ясные предсказания о входе Господа в Иерусалим на ослице и осленке (IX, 9): Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима; се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, сидящий на ослице, и на молодом осле, сыне подъяремной. О предании Христа за тридесять сребреников: И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника (XI, 12-13). О прободении ребра Спасителя на кресте: И они воззрят на Него, которого пронзили (XII, 10). О затмении солнца во время распятия Господа: И будет этот единственный день, ведомый только Господу, не станет света, светила удалятся: ни день, ни ночь; лишь к вечернему времени явится свет (XIV, 7). О поражении пастыря и о рассеянии апостолов во время Его страданий: Порази пастыря, и рассеются овцы (XIII, 7). Предсказывая распространение света боговедения из Иерусалима, он говорит: И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима… (XIV, 8). О соединении же всех под главой единого Царя-Господа он пророчествует так: И Господь будет Царем над всей землей; в тот день будет Господь един и имя Его едино (XIV, 9).

Заяц (Лев. XI, 6, Втор. XIV, 7) (по-евр. арнебеф) – четвероногое животное из разряда грызунов, по закону Моисееву принадлежит к разряду нечистых животных, каковым и признается у большей части восточных народов; жвачку имеет, но только кажущуюся, потому что имеет обыкновение тереть свои зубы один о другой, отчего и кажется, что он как бы жует жвачку. Раздвоенных копыт не имеет. Водится во всех частях света, кроме Австралии. Высокие горы – сернам; каменные утесы – убежище зайцам, говорит псалмопевец (CIII, 18). Восточные народы, за исключением арабов, удерживались от употребления в пищу заячьего мяса. Цезарь упоминает, что это животное не было употребляемо в пищу древними жителями Британии.

Звезды (Втор. IV, 19) – под сим названием евреи разумели все созвездия, планеты и небесные тела, кратко, все светила, за исключением Солнца и Луны, созданные Богом вместе с солнцем и луной в четвертый день творения. Псалмопевец, изображая всемогущество и всеведение Божие, говорит, что Он исчисляет количество звезд, всех их называет именами их (Пс. CXLVI, 4). Свящ. писатели для выражения необъятного множества употребляют следующие выражения: сосчитай звезды, если ты можешь счесть их; столько будет у тебя потомков (Быт. XV, 5), сказал Господь Аврааму; или другое равносильное сему выражение: как песок морской. Ничто в видимом мире не говорит так красноречиво о славе и всемогуществе Творца, как звездное небо (Пс. XVIII, 1). Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его возвещает твердь. – Когда взираю я на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, взывает псалмопевец, то что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что посещаешь его? (Пс. VIII, 4, 5). В кн. Иова пишется, что когда Господь полагал краеугольный камень в основание земли, тогда, при общем ликовании утренних звезд, все сыны Божии восклицали от радости (Иов. XXXVIII, 7). Вифлеемская звезда, явившаяся волхвам и приведшая их к месту рождения Спасителя, очевидно, была не естественным явлением, но чудесным: исполнивши свое назначение, она затем исчезла с неба. Св. Иоанн Златоуст говорит, что в виде звезды, руководившей волхвами, был ангел. И звезды спадут с неба (Мф. XXIV. 29), указывал Господь Спаситель как на одно из знамений Своего второго будущего пришествия на землю и Страшного Суда. В Свящ. Писании в особенности упоминаются следующие звезды: утренняя звезда (планета Венера), по пр. Исаие (XIV, 12) денница или сын зари; Плеяды, Орион, Медведица. Сотворил Ас, Кесиль и Хима (созвездия, соответствующие оным в настоящее время) и тайники юга, говорится в кн. Иова (IX, 9). Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время, и вести Ас с ее детьми? – говорил Бог Иову. Знаешь ли ты уставы неба? (XXXVIII, 31, 33). Дракон или змей. Рука Его образовала быстрого скорпиона (Иова XXVI, 13). В пророчестве Валаама – восходит звезда от Иакова (Чис. XXIV, 17), под звездой разумеется Мессия – Христос, называемый также в Откровении Иоанна светлой, утренней звездой (XXII, 16), так как Он озарил землю светом евангельского дня и вполне открыл людям тайны царствия Божия.