Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 102 страниц)

б) (Есф.) – первый князь при царском дворце, родом вугеянин. Он, считая себя оскорбленным неуважением Мардохея, испросил у царя указ о том, чтобы все иудеи, живущие в его царстве, были истреблены. Есфирь, получивши весть об этом жестоком умысле, выбрала благоприятную минуту известить об оном царя и умоляла о помиловании своем и о помиловании своего народа. Царь, конечно, не мог отменить указа, но повелел повесить Амана, а Мардохея возвысить назначением на его место, а также он отправил послов во все области для уведомления иудеев, что они имеют право собраться вместе для самозащиты и погубить всех тех, которые нападут на них. Воспользовавшись этой царской милостью, иудеи не только получили защиту, но и возможность убить от 70 до 80 тысяч своих врагов. Артаксеркс царствовал 48 лет. Есть основание думать, что Есфирь и Мардохей оставались до самой его кончины, пользуясь его благоволением (Есф. IX, 31, X, 3). В честь спасения евреев у них до настоящего времени существует праздник Пурим, или жребиев, в 14-й или 15-й день месяца Адара (февраля) (см. Адар).

Амана (твердый) (Песн. IV, 8) – южная вершина одной из Ливанских гор, называемая так, вероятно, по имени реки означенного наименования, вытекавшей из этой горы.

Амария (Богом обещанный) – имя различных священников, левитов и других лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, как-то:

а) (I Пар. VI, 7) – сын Меремофа, потомок Елеазара;

б) (I Пар. XXIII, 19) – из сынов Хеврона, сына Каафа;

в) (II Пар. XIX, 11) – первосвященник, во дни Иосафата, ц. иудейского;

г) (II Пар. XXXI, 15) – из левитов, во дни царя Езекии;

д) (I Езд. X, 42) – сын Ванея, из израильтян;

е) (Неем. XI, 4) – потомок Фареса, из колена Иудина;

ж) (Неем. X, 3) – священник при Неемии;

з) (Неем. XII, 2, 13) – из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского;

и) (Соф. I, 1) – прапрадед пр. Софонии.

Амаса (бремя, тяжесть) (II Пар. XXVIII, 12) – сын Халдая, из начальников сынов Ефремовых во дни Ахаза.

Амасай (несущий тяжесть) – имя четырех лиц:

а) (I Пар. VI, 25) – левит и один из сыновей Елканы, из начальников над певцами во времена Давида. Он был вождем добровольной партии, которая пришла к Давиду в то время, как он бежал от Саула. Давид с радостью воспользовался их помощью и дал им в своем войске различные должности;

б) (I Пар. XII, 18) – один из храбрых мужей колена Иудова, перешедших к Давиду в Секелаге;

в) (I Пар. XV, 2 4) – один из священников во времена Давида;

г) (II Пар. XXIX, 12) – отец Махафа, из левитов, при ц. Езекии.

Амасия (которого укрепляет Иегова) – название пяти лиц:

а) (IV Цар. XIV, 1-20) – царь иудейский, сын и преемник Иоаса. Он начал царствовать на 25-м году своего возраста. Его личность замечательно описана в следующих словах: и делал он угодное в очах Господних, однако не от полного сердца (II Пар. XXV, 2). В начале своего царствования он показывал наружное благоговение к закону Господню, но власть и честолюбие извратили его сердце – он впал в сети лукавого и погиб от руки насилия. Амасия решился объявить войну идумеянам, возмутившимся против царства Иудейского за несколько лет до сего; и с этой целью он собрал войско в 300 тыс. из своих подданных и из 100 тыс. наемных солдат израильских, за службу которым он заплатил 100 талантов серебра. Прежде чем он начал свой поход, ему было приказано распустить наемных воинов, под угрозой, что если он не сделает сего, то несомненно падет от руки своих врагов. После некоторого колебания он согласился на исполнение Божественного приказания. Амасия встретил идумеян на месте, называемом соляной долиной, и выиграл победу – причем взял в плен 10 тыс. человек и столько же оставил на поле битвы мертвыми. Возгордившись сим успехом и забыв о Боге воинств, даровавшем ему победу, он взял идолов, которым поклонялся побежденный враг, и поставил им жертвенник как бы своим собственным богам. Господь послал к нему вестника обличить его в тяжком грехе (II Пар. XXV, 15). Но царь уже сильно ожесточил сердце свое; он стал оспаривать власть посланника Божия и даже угрожал ему смертью. Тот уведомил его о гибели, которую он навлечет на себя своим идолопоклонством и неверием. Таким образом, оставленный следовать своим собственным беззаконным стремлениям, Амасия искал случая начать войну с царем израильским. Ответ царя на вызов был передан в виде притчи и выражал собою крайнее презрение и содержал строгое обличение царя иудейского в его гордости и тщеславии. Притча эта передается (во II книге Пар.) в след. словах: терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: отдай дочь свою в жены сыну моему. Но прошли звери дикие, которые на Ливане, и стоптали этот терн. Ты говоришь: вот я побил идумеян, и вознеслось сердце твое до тщеславия. Сиди лучше у себя дома. К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою (XXV, 18, 19). Амасия не оставил своего намерения и встретил войско израильское в Вефсамисе Иудейском. Иудейские историки передают, что войско иудейское было внезапно объято страхом и бежало пред Израилем, прежде чем началась битва. Однако Амасия был доставлен пленником к царю израильскому, который привел его в Иерусалим и разрушил стену Иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот угольных на 400 локтей (23). Чрез это отверстие прошел в город, ограбил храм Божий, взял все золото и серебро и все находившиеся в нем сосуды, похитил царские сокровища и заложников и возвратился с торжеством в Самарию, оставив царя на свободе поразмыслить о своем безумии, что он не повиновался повелению Божественному (IV Цар. XIV). Спустя 15 лет после этого тяжкого поражения Амасия бежал из Иерусалима в Лахис, для того чтобы спастись от заговора. И послали за ним в Лахис, и умертвили его там, и привезли его на конях в Иерусалим, и похоронили его с отцами его в городе Иудином (II Пар. XXV, 27, 28), замечает свящ. историк;

б) (Ам. VII, 10) – один из жрецов золотого тельца в Вефиле, который возбудил гнев Иеровоама против Амоса, так как тот предсказал разрушение одной из высот, посвященных идолам, и падение дома Иеровоамова;

в) (I Пар. IV, 34) – отец Иосии, одного из князей колена Симеонова;

г) (I Пар. VI, 45) – предок певца Ефама;

д) (II Пар. XVII, 16) – один из начальников тысяч Иудиных во дни Иосафата, под начальством которого состояло 200 000 отличных воинов.

Амафитская земля (I Мак. XII, 25) – область в Сирии, с главным городом Емафом при р. Оронте, при северной подошве г. Ливана, доселе известным под означенным именем.

Амафия (истинный) – имя двух лиц:

а) (IV Цар. XIV, 25. Иона I, 1) – отец пророка Ионы;

б) См. II Езд. IX, 29. В I Езд. (X, 28) стоит: Афлай.

Амашсай (храбрый воин, воин добычи) (Неем. XI, 13) – сын Азариила и одно из лиц, назначенных по жребию жить в Иерусалиме после плена.

Амврий (раб или ученик Иеговы) (III Цар. XVI, 16) – военачальник в израильском войске. Он осаждал филистимский город Гавафон в то время, как получил известие, что Замврий, другой военачальник в войске, убил царя израильского, Илу, и воцарился вместо него. Войско единогласно провозгласило Амврия царем и, оставив осаду Гавафона, во главе с избранным царем двинулось осаждать г. Фирцу, в котором пребывал Замврий, и взяло оный. Замврий, увидев, что город взят, вошел во внутреннюю комнату царского дворца, зажег за собою дворец и погиб в пламени. Израильтяне разделились таким образом на две партии; но после кратковременной борьбы партия Амврия восторжествовала, и он занял царский престол, который после того, во время своего 12-летнего царствования, осквернил различными беззакониями и нечестием. И делал Амврий неугодное пред очами Господа, замечает о нем священный писатель, и поступал хуже всех бывших пред ним (25). Он построил Самарию, город, сделавшийся впоследствии столицей десяти колен.

Амельсар (смотритель над напитками) (Дан. I, II, 16) – надзиратель, наблюдавший за пищей с царского стола для пророка Даниила и трех отроков – Анании, Азарии и Мисаила; был приставлен к ним для наблюдения начальником евнухов царя Навуходоносора.

Амесса, Амессай (бремя, тяжесть) (I Пар. II, 17. II Цар. XVII, 25) – сын Иефера, который повсюду называется Иефером из Изрееля. Авессалом поставил его во главе войск во время возмущения против своего отца Давида, но он был разбит своим двоюродным братом, Иоавом. Впоследствии Давид, узнав о родстве между ними, не только простил Амессу, но даже сделал его начальником своего войска на место Иоава. По возмущении Самея Давид приказал Амессе собрать народ в продолжение 3 дней и идти с ним для подавления мятежа; но вследствие его замедления царь отправил Амессу с таким войском, которое можно было собрать в означенное время, и вместе с Иоавом они преследовали Самея. В назначенном месте при Гаваоне Амесса присоединился к ним. Завистливый и оскорбленный Иоав приблизился к Амессе как будто для приветствия, взял его за бороду, как бы для поцелуя, и в то же время нанес ему смертельную рану. Амесса лежал некоторое время при дороге, плавая в крови, пока не нашли его и не покрыли одеждой. Убийство Амессы возвратило Иоаву его прежнюю высокую должность, и Давид, по-видимому, в это время не сделал никакой попытки, чтобы отомстить за его смерть. Но когда он умирал, то приказал Соломону наказать Иоава за то, что тот пролил кровь Амессы и других.

Аметист (Исх. XXXIX, 12) – один из драгоценных камней в наперснике первосвященника, именно третий, в третьем ряду; он бывает различных цветов, но преимущественно пурпурного. Это слово встречается в Новом Завете только однажды, именно в Откров. XXI, 20, где говорится, что двенадцатое основание нового Иерусалима было аметист. Название камня, как полагают, происходит от слова, означающего вино. Древние греки считали его амулетом, предохраняющим от опьянения.

Аминадав. См. Авинадав.

Аминь (истинно, да будет) (Втор. XXVII, 15). Это слово, хотя и при различном употреблении, имеет одно и то же значение. Оно служит подтверждением ответа и употребляется для означения согласия или совершенной уступки. Оно иногда переводится словом: истинно и часто употреблялось Господом, когда Он изрекал какую-либо важную и тождественную истину. Повторение этого слова: истинно, истинно, говорю вам, усиливает подтверждение. Между первенствующими христианами было обычным делом для всех присутствующих при богослужении произносить: аминь! в конце каждой молитвы или при принесении благодарения (I Кор. XIV, 16). Иудейские писатели говорят: нет ничего выше в очах Божиих, как слово аминь, которым Израильтянин подтверждает свою речь. Обетования Божии суть аминь, потому что они сделались верными и несомненными во Христе (II Кор. I, 20). Слово аминь служит одним из наименований нашего Господа (Откр. III, 14), так как Он есть верный и истинный Свидетель. Слова аминь и аминь служат красноречивым и возвышенным заключением одной из торжественных песней Давидовых (Пс. XL, 14).

Амий (I Езд. II, 57) – глава одного из семейств, возвратившихся из Вавилона.

Амма (основание чего-либо) (II Цар. II, 24) – холм в северной части колена Вениаминова, по дороге к пустыне Гаваонской, до которого Иоав и Авесса преследовали Авенира, после кровавой битвы между 12 со стороны Авенира и 12 со стороны Иоава воинами.

Аммад (I Цар. XXX, 28) – город, неизвестный из других мест Свящ. Писания.

Амми (народ мой) (Ос. II, 1) – в приведенной цитате пророк обращает свою речь к сынам Израиля: говорите братьям вашим: Амми (народ мой), и сестрам вашим: Рухама (помилованная), т. е. Я снова назову народ непомилованный народом Моим, т. е. помилованным.

Амиидеи. См. II Езд. V, 20.

Аммизавад (раб Бога щедродателя) (I Пар. XXVII, 6) – из сынов Ванея, одного из главных военачальников Давида.

Аммиил, Аммиэл (по Гезению, друг и слуга Божий) – имя следующих лиц:

а) (Чис. XIII, 12) – один из 12 соглядатаев, посланных Моисеем по повелению Божию для осмотра земли Ханаанской. Он был из колена Данова;

б) (II Цар. IX, 4) – отец Махира, в доме которого жил Мемфивосфей, внук Саула, и который снабжал пищей и домашней утварью Давида и людей, бывших с ним в Маханаиме;

в) (I Пар. XXVI, 5) – один из левитов, назначенных Давидом в число привратников при храме;

г) (I Пар. III, 5) – отец Вирсавии, жены Давида, матери Соломона. В III кн. Царств (XI, 3) он называется: Елиам.

Аммиуд (по Гезению, один из колена Иудова) – имя различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, как-то:

а) (Чис. I, 10, II, 18) – отец Елитама, начальника сынов колена Ефремова, при производстве счисления народа израильского в пустыне Синайской;

б) (Чис. XXXIV, 28) – отец Педама, из сынов Неффалимовых, присутствовавшего вместе с другими мужами при разделе земли Ханаанской;

в) (I Пар. IX, 4) – отец Уфая, упоминаемый в родословии колена Иудина;

г) (Чис. XXXIV, 20) – отец Самуила, из сынов Симеоновых, присутствовавших при разделе земли Ханаанской.

Аммишаддай (народ Всемогущего) (Чис. I, 12, II, 25) – отец Ахиезера, начальника сынов Дана, из главных мужей, присутствовавших с Моисеем при Синае для исчисления народа.

Аммон (сын рода моего) (Быт. XIX, 29) – сын Лота от младшей дочери его, родоначальник аммонитян.

Аммон (который в Но, т. е. в Фивах) (Иер. XLVI) – название одного египетского божества, упоминаемого пророками: Иеремией (XLVI, 25), Иезекиилем (XXX, 15) и Наумом (III, 8), главным образом по отношению к городу Но, или Но-Аммон (еврейское название города Фив, или у греков и римлян Аммон). Божество, известное под названием Аммон, было главным божеством Диосполиса, или Фив, и почиталось точно так же, как у греков Зевс или Юпитер. В пустынях Ливии в оазисе Сива находился знаменитый в свое время храм и оракул Аммона, который посетил некогда Александр Македонский.

Аммон (строитель, художник) (IV Цар. XXI, 18-26) – четырнадцатый царь иудейский, сын и наследник Манассии. Он во многом походил на своего отца, служил и поклонялся идолам и оставил Господа Бога отцов своих, не ходил путем Господним (ст. 21), замечает свящ. историк; не подражал он только покаянию и исправлению своего отца. Царствование его продолжалось два года. Слуги его составили против него заговор и умертвили его во дворце. Но народ земли, как замечает свящ. писатель, перебил всех бывших в заговоре против Аммона и воцарил Иосию сына его. Аммон был похоронен с сыном своим в саду Уззы.

Аммонитяне, или сыны Аммона (Быт. XIX, 38) – были потомками Бен-Амми, сына Лотова, по кровосмешении его со своей младшей дочерью. Он родился вблизи Сура, но потомство его распространилось к с. и занимало гористые страны Галаада, между потоками Арноном и Явоком. Первоначально владения их граничили к с. потоком Явок, к з. Иорданом, к ю. Арноном и вдавались с восточной стороны в Аравию. Аморитяне, при своем царе Сигоне, изгнали аммонитян из плодороднейшей части их владений, лежавшей между двумя реками; но Моисей взял эту землю у аморитян и разделил оную между коленами Рувимовым и Гадовым. Вследствие того западной границей аммонитян сделался один из потоков р. Явок, при котором стоял их главный город Рабба, или Рабба-Аммон. Горы Галаадские составляли восточную границу земли Аммонитской, а страна Моавитская – южную. Сыны Аммоновы предавались глубокому идолопоклонству (Суд. X, 6). Главным идолом их был Молох, как полагают, одно и то же божество, что и Ваал. История их наполнена многими проявлениями гнева Божия, который они многократно навлекали на себя своим нечестием, хотя и были пощажены, по нарочитому повелению Божию, когда Израиль обошел страну их во время своего похода из Египта (II Пар. XX, 10, Втор. II, 19). Спустя 300 лет после сего царь аммонитский объявил войну израильтянам под тем предлогом, что они занимали страну его (Суд. XI, 13). После кровавой битвы аммонитяне были разбиты с большой потерей. В начале царствования Саула (I Цар. XI, 1) аммонитяне под начальством Гааса, своего царя, осадили город Иавис-Галаадский и согласны были заключить союз с жителями оного только при таком условии, чтобы у каждого из жителей был выколот правый глаз. Израильтяне потребовали семь дней срока для ответа и к концу его собрали значительное войско из 33 тысяч для сражения с аммонитянами и так побили их наголову, что не осталось из них двоих вместе (I Цар. XI, 11). Через 50 или 60 лет после того умер один из царей аммонитских, и Давид, по-видимому обязанный некогда ему, отправил к его сыну и преемнику послов с изъявлением своего соболезнования. Это дружеское расположение, к сожалению, было встречено царем аммонитским враждебно; с посланниками Давида было поступлено грубо и оскорбительно. Ожидая, что Давид не преминет отомстить за оскорбление, они постарались запастись наемным войском из сирийцев. Давид, услышав об их враждебных замыслах, послал навстречу им Иоава с отборным войском израильским. Исход битвы был гибелен для аммонитян: они и их союзники были разбиты и бежали; Равва, столица, и прочие города их были разрушены израильтянами; венец царя их Давид взял и возложил на себя, народ же бывший во взятых городах вывели, клали под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросали в обжигательные печи (II Цар. XII, 29, 31). Так поступил Давид, по словам свящ. историка, со всеми городами аммонитскими (II Цар. XII, 29-31). В состоянии рабства они оставались до царствования Иосафата. В союзе с моавитянами и другими народами они объявили войну Иуде, но были поражены чудесным образом (II Пар. XX). После этого Иофам вступил с ними в войну, победил их и сделал своими данниками на несколько лет. Самый грозный суд Божий был произнесен над ними и их столицей за то именно, что они захватили и заняли часть земли Израильской (Иер. XLIX, 1-6), и за то, что они надменно торжествовали и глумились над израильтянами во дни их плена (Иез. XXV, 2-7). Все сии грозные предсказания исполнились над ними во всей точности и силе, как, несомненно, то подтверждают и светские историки. Они как народ скоро исчезли с лица земли, и Ориген, писатель III в., говорит, что в его время они были известны только под общим наименованием арабов. На том месте, где находился их главный город, разбросано в настоящее время бедное селение Емман, в двенадцати милях к ю.-з. от нового города Исалт. Главный город их в настоящее время есть в собственном смысле стойло верблюдов (Иез. XXV, 5) и место для лежания стад; вся страна их, прежде столь многолюдная и цветущая, теперь обращена в обширную пустыню, изредка усеянную только стадами бедуинов.

Амнон (постоянный, верный) – имя двух лиц:

а) (I Пар. III, 1) – перворожденный сын Давида, родившийся в Хевроне от Ахинбамы израильтянки. Он совершил тяжкий грех, обесчестив сестру свою (по отцу) Фамарь (II Цар. XIII). Давид очень разгневался на сына за прелюбодеяние, хотя и не наказал его, но брат Амнона, Авессалом, решился отмстить ему за бесчестие. Скрывая свой замысел в течение двух лет, он наконец выполнил оный в своем дворце, во время домашнего праздника (стрижки овец), на который вместе с прочими членами царского семейства был приглашен и Амнон;

б) (I Пар. IV, 20) – старший сын Симона из рода Иуды.

Амок (глубокий) (Неем. XII, 7, 20) – имя одного из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского.

Амон – имя двух лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (III Цар. XXII, 26) – градоначальник самарийский, во дни Ахава и Иосафата;

б) (Неем. VII, 59) – из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Амореи (горные жители, или горцы) (Быт. X, 16, Чис. XIII, 30) – племя, происходившее от Ханаана и самое страшное из всех племен, с которыми когда-либо имели дело израильтяне. Они были гигантского роста и очень воинственны (Ам. II, 9); населяли они одну из плодороднейших стран на земле, омываемую с трех сторон реками Арноном, Явоком и Иорданом. Израильтяне просили дозволения пройти чрез землю их, обещая при этом не делать никакого вреда и даже не черпать воды из их колодцев, но в этой просьбе им было отказано. Амореяне собрались и пытались остановить их шествие, но были разбиты наголову; их страна была взята и разделена между коленами Рувимовым и Гадовым. Часть того же народа первоначально обитала между западными крутизнами и смоляными ямами берегов Мертвого моря (Быт. XIV, 7). Амореянин употребляется иногда в грубом смысле и почти равносильно названию: хананеянин.

Пророк Амос (Амос 1:1)

Амос (тяжесть):

а) (Ам. I, 1) – один из меньших пророков, живших в царствование Озии, царя иудейского, почти за 800 лет до Р. X. и современник Осии. Он был сын одного из пастухов г. Фекои, принадлежащего к колену Иудову и лежавшего на расстоянии 10 или 15 миль к ю. от Иерусалима, на границах великой Аравийской пустыни (Пар. XX, 20). Здесь он пас стада и питался собиранием плодов сикоморы (Ам. VII, 14), что, по-видимому, указывает на его сравнительно бедное состояние, так как означенный плод служил пищей преимущественно бедным; в этом-то состоянии он и был призван Господом к пророческому служению. Время и обстоятельства его рождения и смерти неизвестны;

б) (Ис. I, 1, II, 1) – отец пророка Исаии. Думают, что одна из дочерей его была женой Манасии.

Амоса пророка книга состоит из 9 глав, исполнена глубокого значения и назидательности. Отличительной чертой оной служит обилие сравнений, аллегорий, взятых из земледельческой и сельской жизни. Амос предсказывает грозный суд Божий на соседние с Иудеей земли и на самый Израиль, предостерегает, увещевает его, грозит ему и трогательно убеждает покаяться. Поэтический стиль этого древнего еврейского боговдохновенного поэта-пророка полон жизненности и живого воображения. Его образы сколько естественны, столько же и разительны. В одном месте, напр., предсказывая грядущие бедствия, он говорит так: то же, как если бы кто убежал от льва и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его (Ам. V, 19); в другом – описывая избавление от этих бедствий, он восклицает: вот наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет жнеца, а топчущий виноград сеятеля; и горы источать будут виноградный сок и все холмы потекут (Ам. IX, 12). Особенной живостью изложения и красотой образов отличаются главы книги пр. Амоса V, VII, IX. На пророчества Амоса дважды указывается и в Новом Завете, именно: первомучеником св. архидьяконом Стефаном (Деян. VII, 43) и апостолом Иаковом (Деян. XV, 16-17).

Амплий (большой, широкий) (Рим. XVI, 8) – один из 70 апостолов. По преданию, он был епископом в Диосполе, в Вифинии, при Черном море. Память его совершается 31 октября и 4 января.

Амрам (народ Вышнего) (Исх. VI, 18) – сын Каафа и внук Левия; он женился на Иохаведе, своей тетке, от которой имел сыновей Аарона и Моисея и дочь Мариам (Чис. XXVI, 59). Подобные браки были впоследствии воспрещены законом (Лев. XVIII, 12). Он умер 137 лет от роду (Исх. VI, 20). Его вера засвидетельствована св. ап. Павлом (Евр. XI, 23). От него произошел род Амрама.

Амрафель (страж бессмертных) (Быт. XIV, 1) – царь сеннаарский, или вавилонский, который, соединившись с тремя другими царями, пошел войной против Содома и других городов, лежавших в долине Сиддим, где ныне Мертвое море. Они грабили эти города и брали в плен их жителей. После одного набега в числе пленных они захватили и Лота, племянника Авраамова (Быт. XIV, 12).

Амфиполь (Деян. XVII, 1) – город европейской Турции, в Македонии, близ устья реки Стримон, основанный Кимоном, известным афинским полководцем, за 500 лет до Р. X. и бывший некогда столицей Восточной Македонии. Развалины города в настоящее время доселе еще свидетельствуют о том, как сильно он был укреплен в свое время. Св. апостол Павел посетил этот город вместе с Силою во время второго своего апостольского путешествия. В настоящее время это незначительное местечко, называемое турками Джени-кени, или Новый город.

Амций (сильный) – имя двух лиц:

а) (I Пар. VI, 46) – левит, из предков певца Ефана;

б) (Неем. XII, 12) – предок свящ. Адаии, живший в Иерусалиме после плена.

Ана (услышание) – имя трех лиц:

а) (Быт. XXXVI, 20, 29) – из сынов Сеира, князь идумейский;

б) (Быт. XXXVI, 24, 25) – сын Цивеона евеянина. Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего (24).

в) (III Цар. X, 13) – мать Асы, царя иудейского, дочь Авессалома. В других местах читается: Мааха.

Анака (стенание) (Лев. XI, 20) – животное пресмыкающееся, по закону Моисееву, из породы нечистых. Вероятно, под сим названием разумеется ящерица гекко, водящаяся в обилии в странах, омываемых Средиземным морем, особенно в Египте, и кваканье которой походит на кваканье большой лягушки. В Каире думают, что она отравляет пищу, если проползет над нею, и в этом, конечно, есть своя доля правды. Из ног этого пресмыкающегося вытекает иногда вредная, острая жидкость, которая производит воспаление в человеческой коже, если только коснется тела; следовательно, пиша, в которую попадет означенная жидкость, делается негодной к употреблению и вредной для здоровья.

Анамеил. См. Хананел.

Анамелех (IV Цар. XVII, 31) – одно из языческих идольских изображений Сепарваима, имевшее вид солнца. Это божество, как кажется, было подобным идолу Молоху, и в честь его жители Сепарваима сжигали детей, принося их в жертву. В Свящ. Писании имя Анамелех встречается только однажды.

Анамим упоминается только в книге Бытия (X, 13) и I Пар. (I, 11) – потомок Мицраима, от которого, по Бохарту, произошел кочующий народ гамманы, кочевавший около храма Юпитера Аммонского в пустыне Ливийской.

Анан (благий, милостивый) (Иер. XXXV, 3) – сын Годолии, во дни Иоакима, ц. иудейского, по словам пророка, человек Божий. Сыновья его при Иеремии имели особую комнату в храме, Доме Божием.

Прочие лица того же имени:

а) (Неем. X, 26) – из глав народа израильского во дни Ездры и Неемии;

б) (II Езд. V, 30) – из служителей при храме. В I Езд. (II, 46) стоит: Ханан;

в) (II Езд. IX, 32) – из израильтян, имевших жен иноплеменных. В I Езд. (X, 31) стоит: Харим.

Анани (Бог-покров) (I Пар. III, 24) – один из семи сынов Елиоэная, потомок Иехонии.

Ананиил (милость Божия) (Тов. I, 1) – из колена Неффалимова, дед Товита.

Ананий (благий, милостивый) (II Пар. XVI, 7, III Цар. XVI 1-7) – прозорливец, в царствование Асы, царя иудейского, за обличения заключенный им в темницу.

Анания – один из трех товарищей пророка Даниила, воспитывавшихся вместе с ним при дворе Навуходоносора (Дан. I, 6, 7). Здесь ему было дано халдейское имя: Седрах.

Анания (благодать Иеговы) – имя лиц, упоминаемых в кн. Деяний апостольских и других:

а) (Деян. V, 1-10) – один из обратившихся в христианство, вследствие проповеди апостольской. Когда последователи Христовы, владевшие землями, продавали их и приносили цену проданного к апостолам, Анания с женой своей Сапфирой, продав имение, утаили из цены, а некоторую часть принесли и положили к ногам апостолов. Обличенный св. ап. Петром в своем тяжком грехе, во лжи Святому Духу, Анания пал бездыханным. Жена его, Сапфира, участвовавшая в обмане своего мужа, не зная о гибельной его кончине, так как юноши вынесли тело его для погребения, на вопрос апостола: за столько ли они продали землю? – подвердила ложь Анании и тотчас же после того пала бездыханной подобно своему мужу. В доказательство Божества Святого Духа св. ап. Петр в вышеозначенном повествовании прямо именует Его Богом: Анания, говорит он, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?… – и замечает далее: ты солгал не человекам, а Богу (Деян. V, 3, 4);

б) (Деян. XXII, 12) – ученик первенствующей христианской церкви, который жил в Дамаске и был послан Господом в Дамаск посетить ап. Павла вскоре после его обращения в христианство, для возвращения ему телесного зрения. Ап. Павел передает, что произошло при этом случае, и свидетельствует об Анании как о муже благочестивом, одобряемом всеми иудеями, живущими в Дамаске. Многие думают, что он был одним из 70 учеников Господа и скончался мученически. Память его празднуется 1 октября и 4 января;

в) (Деян. XXIII, 2) – иудейский первосвященник. Когда ап. Павел начал говорить в свою защиту речь пред иудейским синедрионом, Анания первосвященник приказал предстоявшим пред ним бить его по устам. Оскорбленный неуважением к своим правам, апостол укорял первосвященника, в свою очередь, в нарушении того самого закона, который представлял тот. Когда ему напомнили о высоком звании Анании, как Божия первосвященника, апостол отозвался незнанием того, что он был первосвященник. Вследствие недоразумения между иудеями и самарянами, Анания за несколько лет до сего был лишен своей должности и отправлен в качестве пленника в Рим. Звание первосвященника наследовал Ионафан, но по умерщвлении его Феликсом эта должность некоторое время оставалась незанятой. В этот-то промежуток времени апостол Павел и был привлечен к суду. При сем обстоятельстве Анания взял на себя должность председателя синедриона, тогда как прежде был первосвященником, но без всякого полномочия. Вследствие сего и ответ апостола получает особенную силу и выразительность. Анания был одним из обвинителей Павла пред Феликсом и намеревался подстеречь и убить его, но его злодейский замысел не удался (Деян. XXV, 3);

г) (Иер. XXVIII, 1, 5, 10) – сын Азура из Гаваона, не призванный Богом пророк, живший во дни Седекии, ц. иудейского.

д) (Иер. XXXVI, 12) – отец Седекии, одного из князей ц. Иоакима;

е) (Неем. III, 23) – из предков Азарии при Неемии, чинившего стену Иерусалимскую;

ж-и) (II Езд. IX, 21, II Езд. IX, 39, IX, 43, IX, 49) – первые два лица из израильтян, имевших жен иноплеменных, остальные два из священников и левитов, объяснявших народу Закон Божий;

к) (Тов. V, 13) – из знаменитых предков Товита и мнимого Азарии, спутника Товии;

л) (Иудифь VIII, 1) – один из предков Иудифи;

м) (Неем. XI, 32) – один из городов, в которых жили вениамитяне после плена.

Анаф (ответ на молитву) (Суд. III, 30) – отец Самегара, судии израильского, избившего шестьсот человек филистимлян рожном, которым погоняют волов.

Анаф (место виноградных кистей или ягод) (Нав. XI, 21, XV, 50) – очень древний город в нагорной стране Иудейской. Прежде завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином он был взят енакимами, потомками Енака (XI, 21), по истреблении же их Иисусом Навином город достался колену Иудину (XV, 50). Вероятно, это то же самое место, которое упоминается под именем Гереш-Анаф, т. е. город Анафа, в египетском папирусе Анастаси. О нем упоминают также Евсевий и Иероним в IV и V столетиях нашей эры, как о большом селении, и Робинсон открыл в новейшее время под означенным названием одно селение, несомненно занимающее то же самое положение, как и древний город. Название свое получил, вероятно, от винограда, который в обилии рос в означенной местности.