Текст книги "Иллюстрированная библейская энциклопедия"

Автор книги: Никифор Архимандрит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 65 (всего у книги 102 страниц)

Ор-гора – название двух гор:

а) (Чис. XX, 22-29). Во время своего странствования израильтяне из Кадеса пришли к г. Ор. Она находилась на границе Идумеи и Палестины, недалеко от Кадеса, к ю. от Мертвого моря. На этой горе скончался первосвященник Аарон, брат Моисея. Гора Ор теперь называется Джебель-Гарун, или горою Аарона, имеет 5300 фут. в вышину, двойную вершину и находится к з. от Петри и к в. от Вади-эль-Араба. На более возвышенной вершине стоит мечеть, под сводом которой, по преданию, погребен Аарон. На сем месте прежде находился монастырь. Эту гору посещали и описали многие путешественники, как, напр., Робинсон, Стэнли, Буркгардт и др.;

б) (Чис. XXXIV, 7, 8) другая гора Ор находилась на с. Палестины, вблизи Ермона. Северные границы Земли Обетованной, по повелению Божию, между прочим, определены след. образом: К северу будет у вас граница: от великого моря проведите ее к горе Ор; от горы Ор проведите к Емафу, и будут выступы границы к Цедалу. По мнению англичанина Портера, она составляла северную часть Ливана, но точное положение оной в настоящее время не может быть определено с достоверностью.

Орел (Втор. XXXII, 11) – хорошо известная хищная птица, нечистая по Моисееву закону (Лев. XI, 13, Втор. XIV, 12). На особенности этой хищной птицы нередко делаются указания свящ. писателями. Быстрота полета оной, прожорливость, высокие, уединенные места, которые избирает она для устройства своих гнезд, острота зрения при преследовании добычи указываются в следующих местах Библии: Чис. XXIV, 21, Иов. IX, 26, XXXIX, 27-30, Притч. XXIII, 5, XXX, 17, 19, Иер. XLIX, 16, Авд. I, 4, Мф. XXIV, 28, Лк. XVII, 37. В двух последних цитатах, по мнению некоторых, иудейский народ сравнивается со свежим трупом, лежащим на открытом поле и привлекающим римское войско, знамя которого, как известно, состояло из орла. Персидские знамена состояли также из орла. Нежность орла к своим детенышам замечательно верно обозначена в следующих местах свящ. книг: Исх. XIX, 4, Втор. XXXII, 11. Быстрота полета орла указывается в кн. Втор. (XXVIII, 42, II Цар. I, 23 и др.), на его хищнические наклонности указывается в кн. пр. Исаии (XLVI, 11), Осии (VIII, 1), на его долгожизненность, при общем мнении, что он обновляет свои перья в преклонных летах и получает новую жизненную силу, указывается у пр. Исаии (XL, 31) и в словах псалма CII: обновляется подобна орлу юность твоя (ст. 5). Орел издревле является символом силы и могущества как частных лиц, могущественных царей и героев, так и целых царств и народов, как, напр., Вавилонского, Египетского (Иез. гл. XVII). С одной стороны, орел служит в Свящ. Писании символом гордости, надменности и самонадеянности. Грозное положение твое, говорит Господь устами Иеремии о Восоре, и надменность сердца твоего обольстили тебя, живущего в расселинах скал и занимающего вершины холмов. Но хотя бы ты как орел высоко свил гнездо твое и оттуда низрину тебя (Иер. XLIX, 16). С другой стороны, орел представляется символом скорости падения, исчезновения и ничтожества: Не заботься о том, чтобы нажить богатство, говорит премудрый царь израильский, оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и его уже нет, потому что оно сделает себе крылья и как орел улетит к небу (Притч. XXIII, 4-5).

Орен (крепкое, твердое дерево) (I Пар. II, 25) – сын Иерахмеила, из колена Иудина.

Ореховое дерево, орехи, ореховый сад (Песн. VI, 11). Родина орехового дерева Персия, оттуда перешло оно в Палестину, в Грецию и Италию. Во времена Иосифа Флавия много орехового дерева росло по берегам озера Геннисаретского. В настоящее время ими особенно богат Ливан и, по описанию путешественников, в Дамаск ведут длинные аллеи ореховых деревьев. Плоды его – грецкие орехи. Ствол этого дерева прочный и красивый, служит ценным материалом для столярных изделий. Из ядер плода выжимается хорошо известное ореховое масло. См. Грецкий орех.

Орив:

а) (Суд. VII, 20, 25) – один из двух князей мадиамских, пораженный Гедеоном и убитый в Цур-Ориве вместе с Зивой, который был убит в Иекев-Зиве; головы обоих князей были принесены Гедеону за Иордан. См. Зевей и Гедеон;

б) (Ис. X, 2 6) – скала, может быть названная Оривой по имени князя означенного имени, или буквально скала ворона – место, где Гедеон убил Орива после победы над мадианитянами. По всей вероятности, она находилась на западной стороне Иордана, но с точностью определить означенное место теперь невозможно.

Орион (Иов. IX, 9) – название созвездия (по-евр. кесиль) – это одно из прекраснейших и самых блестящих созвездий небесного свода, состоящее из двух звезд первой величины, пяти – второй и множества других меньших звезд, имеющих вид большого параллелограмма. Оно находится наполовину над экватором и наполовину под экватором, и потому видно в южном полушарии около половины ноября; от этого понятие о нем обыкновенно связывается с холодной погодой, иносказательно выраженное словом “узы”, которые никакая человеческая сила не в состоянии расторгнуть. В северном полушарии это созвездие также бывает видимо в конце осени и ярко блестит в ясные зимние ночи. Можешь ли ты, говорил Господь Бог с неба Иову, связать узел хима и разрешить узы кесиль (Иов. XXXVIII, 3).

Орна (живой, бодрый – по Гезению, а по Фюрсту – крепкий, твердый) (II Цар. XXIV, 16, 18, 25). – Орна иевусеянин, имевший свое гумно в Иерусалиме, на горе Мориа. На этом месте во время моровой язвы Давид видел ангела с мечом, обращенным на Иерусалим, и здесь же через пророка было указано Давиду соорудить жертвенник Богу. Орна предлагал Давиду это место для жертвоприношения бесплатно, но Давид не пожелал вознести Господу жертву, взятую даром, и купил у него гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра. По принесении жертв Богу язва среди израильтян прекратилась. Впоследствии времени это место было назначено Давидом для построения храма Иерусалимского (II Пар. III, 1).

Оронаим (две пещеры) (Иер. XI, VIII, 3, 34) – моавитский город, разрушение которого было предсказано пр. Исаиею и Иеремиею. Иосиф Флавий упоминает о нем в своих Древностях, но положение его доселе неизвестно. У пр. Исаии читается: Хоронасим (Ис. XV, 5).

Оронская дорога (II Цар. XIII, 34) – разумеется дорога, идущая от городов Верхнего и Нижнего Беф-Орона в колене Ефремовом.

Оружие воинское. См. Вооружение.

Орфа (женские волосы, космы на лбу) (Руфь I, 4, IV, 10) – моавитянка, сноха Ноемини, жена Хилеона, одного из сыновей Ноемини и Елимелеха. По смерти своего мужа она хотела было вместе с Ноеминью идти в Вифлеем – ее отечество, но, не имея решимости Руфи, оставила ее и возвратилась в дом родительский.

Орфосиада (I Мак. XV, 37) – приморский финикийский город к с. от Триполя, развалины которого доселе указываются по северной стороне Нар-эль-Барид.

Осанна (спасение) (Мф. XXI, 9, 15, Мк. XI, 9, 10, Ин. XII, 13). Это слово в первый раз встречается в Пс. CXVII (ст. 25), именно в одном из псалмов, которые были певаемы при праздновании Пасхи. По мнению некоторых, оно было обычным приветствием и ответом пилигримов, приходящих в Иерусалим на дни Пасхи, а равно также употреблялось священниками при принесении ими жертв. В праздник Кущей означенное слово неоднократно восклицалось толпами народа, проходившего во множестве вокруг жертвенника и сплетавшего ветви для кущей. Этим же восклицанием евреи выражали радость, свое благожелание, свою любовь и преданность Спасителю во время торжественного шествия Его в Иерусалим (Мф. XXI, 9).

Осей. См. II Езд. VIII, 47. В I Езд. (VIII, 19) читается: Иешаия.

Осел (Быт. XXII, 3), ослица (Чис. XXII, 21) – домашнее животное, весьма часто упоминаемое в Свящ. Писании и составлявшее предмет значительного богатства у евреев в древние времена. У Иова, напр., было пятьсот ослиц (Иов. I, 3). Стада ослов были иногда столь многочисленны, что требовали особенных приставников (Быт. XXXVI, 24). Домашний осел, без сомнения, есть самое пригодное для домашних работ животное и в некоторых местах предпочитается даже лошади. Кожа его замечательно толста и прочна и даже в наше время употребляется для выделки пергамента, барабанной кожи, книжных переплетов и пр., цвет шерсти пепельно-серый с бурой продольной полосой вдоль спины, иногда красноватый, иногда серебристо-белый. На ослицах белого цвета во времена Судей ездили преимущественно люди почетные (Суд. V, 10). Ослы оставались в употреблении у израильтян и после того, как были введены в употребление Соломоном лошади, даже до плена Вавилонского и после. Сам Господь предпринял торжественный вход в Иерусалим, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Мф. XXI, 2-7). Слова в кн. Бытия: Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда своего сына ослицы своей (XLIX, 11) указывают на непрестающие плодородие и обилие в колене Иудовом. Ослицы особенно ценились в верховой езде. Они давали также много молока, во многих местах употребляемого в пищу и как лекарство. Ослы употреблялись при земледелии, особенно для пашни и приготовления почвы под посев (Ис. XXX, 24, XXXII, 20). Запрещение в книге Второзакония не пахать на воле и осле вместе (XXII, 10) могло быть основано отчасти на неравенстве сил осла и вола, отчего нельзя возлагать на них одинаковую тяжесть, но главным образом было направлено к тому, чтобы символически означить отделение иудеев от окружающих народов. Осла почитали в древние времена настолько полезным и необходимым, что увести осла у сироты (Иов. XXIV, 3) было бы все равно то же, что и отнять последнюю корову у бедняка в наше время. Привязанность осла к своему хозяину и собственнику составляет одну из отличительных особенностей этого животного. В этом отношении он совершенно походит на собаку. Посему-то особенно выдается суровость обличения пророка против Израиля: Вол знает владетеля своего и осел ясли господина своего (Ис. I, 3). Однажды в Самарии был такой голод, что платили большие деньги – 80 сиклей серебра за такую небольшую и мало питательную часть мяса, как ослиная голова, и при этом не гнушались даже есть такое мясо, которое запрещалось законом, так как осел считался нечистым животным и потому не употреблялся ни в пищу, ни в жертвоприношениях. Околевших ослов обыкновенно выбрасывали в открытое поле, и та часть трупа, которую не успели еще пожрать хищные звери и птицы, под лучами палящего солнца издавала отвратительное зловоние и отравляла воздух. С выброшенным трупом осла сравнивается у пророка Иеремии положение по смерти человека своекорыстного и бессердечного. Не будут оплакивать его: увы, брат мой, и: увы, сестра! Не будут оплакивать его: увы, государь, и: увы, его величие! Пророк говорит так об Иоакиме, царе иудейском. Ослиным погребением он будет погребен, вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима (Иер. XXII, 19). Место в кн. Числ. (XX, 28) касательно того, что ослица заговорила под Валаамом человеческим языком, объяснить не трудно, именно: не всесилен ли Создатель всей твари, сотворивший человека и скот, отнять дар слова у первого и дать оный последнему, как и в начале творения Он дал слово человеку и лишил этого дара животное? Арабские ослы имеют легкий и скорый шаг. В Персии, Сирии и Египте на арабских ослах обыкновенно ездят туземные женщины, и эти ослы особенно ценны в странах гористых, будучи много надежнее лошадей при въезде и спуске с гор. Они делают обыкновенно по четыре мили в час. Кроме домашних, у евреев были еще дикие ослы, или онагры (Иов. XXXIX, 5). Измаил, в предречении о его образе жизни, называется диким ослом (Быт. XVI, 12). Дикие ослы обыкновенно бродили стадами по пустыням и степям (Ис. XXXII, 14, VIII, 9), питаясь травою и отличаясь дикою любовью к свободе.

Осии пророка книга – первая в числе книг меньших пророков, состоит из 14 глав и неизменно находится во всех древних списках и полных переводах ветхозаветных книг. Признание богодухновенности означенной книги еврейской синагогой подтверждается новозаветными свящ. писателями. Так, слова Осии (XI, 1) приводятся в Евангелии от Матфея (II, 15), как реченное о Господе пророком. Сам Господь дважды указывает на означенного пророка, именно в следующих местах: в Евангелии от Матфея (IX, 13 и XII, 7). Св. ап. Павел в Послании к Римлянам (IX, 25, 26) называет Осию даже по имени. Св. ап. Петр также ясно указывает на Осию в своем первом послании (I, 10, II, 23). Можно полагать, что книга пр. Осии написана между 786 и 726 г. до Р. X. Книга разделяется на две части: первая состоит из первых трех глав, содержащих в себе описание символических действий, а вторая из остальных одиннадцати, состоящих по преимуществу из пророчеств. Годы жизни пр. Осии были мрачны и бедственны. Он жил в самое мятежное и бедственное время, во время больших политических переворотов. Нравы были испорчены, религия подавлена идолослужением, в народе распространялись ложь, обман, воровство, угнетение, волхвование, суеверие, распутство и другие пороки и злодеяния. Все это пр. Осия изображает в самых живых чертах в своей пророческой книге. Блуд, вино и напитки, говорит он, завладели сердцем их. Народ мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ… На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждения, под дубом, тополем и теревинфом; поэтому любоблудствуют дочери и прелюбодействуют невестки ваши… и вы сами на стороне блудниц, и с прелюбодейцами приносите жертвы (IV, 11-14). Соответственно такому плачевному состоянию своего отечества и в гражданском, и религиозном, и нравственном отношении пророк в кратких, но сильных выражениях обличает неблагодарность израильтян к Богу и возвещает за это суд и наказание от Бога. Это-то обличение в нечестии и суд Божий над ними и составляет главный предмет его пророчеств. Самария будет опустошена, восклицает он, от меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены (XIV, 1). Таков был грозный суд Божий на Израиля. Но среди угроз и обличений пророк предсказывает и будущее весьма далекое утешительное обетование, говорит о будущем обращении израильтян к Богу, об их восстановлении и помиловании, о соединении их в один народ под главой единого царя и о новых к ним милостях и благодеяниях Божиих. В след Господа пойдут они; как лев даст Он глас Свой и встрепенутся к Нему сыны с запада, встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби и вселю их в домы их, говорит Господь (XI, 10, 11). И помилую Непомилованную и скажу не Моему народу: ты Мой народ, а он скажет: Ты мой Бог! (II, 23). От власти ада Я искуплю их; смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его как маслины, и благоухание от него, как от Ливана (XIII, 14, XIV, 6, 7). Язык пророческой книги возвышен, смел и силен, хотя иногда чрезвычайно патетичен. Общий характер содержания книги дает повод думать, что Осия должен считаться по преимуществу пророком Израилевым и что он жил в Самарии.

Осия (избавление, спасение) – имя трех лиц:

а) (IV Цар. XV, 30; XVII, 1) – сын Илы, последний царь израильский, сделавший заговор против ц. Факея. Умертвив его, он вступил на престол, но не ранее как по прошествии семи лет он мог утвердиться на нем. О жизни его сообщается мало подробностей. И делал он неугодное в очах Господних, так отзывается свящ. дееписатель об его личности, но не так, как цари Израильские, которые были прежде него (IV Цар. XVII, 2). Престол он занимал недолгое время; Салманассар, ц. ассирийский, вторгнувшись в царство Израильское, сделал его своим данником (ст. 3). Далее мы видим, что он некоторое время не переставал платить дань, а затем вступил в союз с Сигором, ц. египетским. Это так раздражило Салманассара, что он снова вторгнулся в его землю и осадил Самарию, которую взял после трехлетней осады (XVII, 4, 5, XVIII, 10). Сам Осия был схвачен и заключен в темницу; из слов IV кн. Царств (XVII, 4), по-видимому, явствует, что это случилось до взятия Самарии. О дальнейшей истории его жизни в Свящ. Писании ничего не говорится;

б) (Неем. X, 23) – из глав народа израильского, давших за своею подписью и печатями обязательство быть верными Богу и не иметь жен иноплеменных;

в) (Сс. I, 1, II, Рим. IX, 25, I Пет. II, 10) Осия пророк, сын Беерия. Все, что нам известно об означенном лице, заключается в следующем: он был одним из меньших пророков, сыном Беерия, и что слово Господне было к нему во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских, и Иеровоама II, ц. израильского. По свидетельству Ефрема Сирина, Дорофея и Епифания, он был родом из Веельмофа, города колена Иссахарова, скончался в мире и погребен в своей земле.

Острова. Под островами собственно разумеются земли, со всех сторон окруженные водой. О них иногда вообще говорится в Свящ. Писании (Есф. X, 1, Ис. XIII, Откр. VI, 14). В I Маккавейской книге упоминаются морские острова (Средиземного моря) (VI, 29, XV, 23). Иногда под названием остров разумеются приморские земли, как, напр., филистимлян и финикиян (Ис. XXIII, 2-6), Греческие острова (Иез. XXVII, 7, 15). Отдельные острова см. под собственными их названиями.

Острова народов, или языков (Быт. X, 5, Соф. II, 11) – выражение вообще означающее те части Европы, которые наиболее были известны древним жителям Азии и которые лежали преимущественно по берегам Средиземного моря.

Отлучение от церкви, проклятие. См. Анафема.

Отцы народа Израильского (Быт. XXVIII,13, XXXII, 9, Исх. III, 6 и проч. и проч.). См. Авраам, Исаак, Иаков.

Офел (холм, возвышение, башня) (II Пар. XXVII, 3, Неем. III, 2 6). Офел составлял часть Иерусалима и, как кажется, находился на в. от Сиона и во времена Неемии был населен нефинеями; вершину этого холма украшала очень высокая башня, о которой неоднократно говорится в Свящ. Писании, как видно из указанных мест. Башня на стене Офела и другие укрепления сооружены Озией и Иоафамом.

Офи (темный, мрачный) (Иер. XL, 8). Офи, или Ефай, родом из Нетофы, один из начальников рассеянных иудеев, которые не были переселены в Вавилон и которые, по убеждению Годолии, сына Ахикама, покорились вавилонскому владычеству, но впоследствии были разбиты Исмаилом, с которым вместе представились Годолии в Массифе (Иер. XLI, 3).

Офир (по-араб. богатство) – имя лица и города:

а) (Быт. X, 29) – один из сыновей Иоктана, из потомства Сима;

б) (III Цар. IX, 28) – знаменитая в древности восточная страна, известная добыванием золота и драгоценных камней (III Цар. X, 11, II Пар. VIII, 18). Думают, что Офир был населен потомками Иоктана (Быт. X, 29). Его золото славилось во времена Иова (Иов. XXII, 24, XXVIII, 16). От времен Давида до времен Иосафата евреи вели торговлю с Офиром, и Осия особенно оживил эту торговлю, сделавшись властелином Елафа, знаменитого порта на Чермном море. Во времена Соломона еврейские корабли неоднократно совершали путешествия в Офир и через каждые три года привозили оттуда золото, обезьян, павлинов, различные пряности и красное дерево (III Цар. IX, 28). По всей вероятности, Офир находился в Восточной Индии, но указать точное положение его в настоящее время невозможно. Более 16 различных стран считаются местонахождением Офира. LXX толковников переводят это слово Eophir, а это есть коптское или египетское название Индии. По словам Иосифа Флавия, Офир – это Aurea Chersonesus, Золотой Херсонес, принадлежащий в настоящее время Индии. Переводчики Вульгаты были того же мнения. По словам Энциклопедии д-ра Китто, Золотой Херсонес древних есть не что иное, как настоящая Малакка, так как туземцы еще доселе называют свои золотые мины словом Офир.

Офни (сжатая рука, горсть) (I Цар. I, 3, II, 34) – один из сыновей Илия первосвященника и последнего из Судей. Офни и его брат, Финеес, производили бесчиние в храме и развращали народ своими поступками, чем и навлекли на себя грозный суд Божий. Предостережение относительно поведения детей и о последствиях было сделано Илию первоначально неизвестным человеком Божиим (I Цар. II, 27), а затем отроком Самуилом III, 11-14), именно ему было возвещено, что Бог осудит его и его дом и что Офни и Финеес погибнут в один день. Предсказание это исполнилось вскоре после сего возвещения (IV, 11).

Офни (лев) (I Пар. XXVI, 7) – сын Шемаии, внук Овед-Едома и один из привратников храма во времена Давида.

Офония (II Езд. IX, 28) – из сынов Замофа, имел жену иноплеменную, которую по внушению Ездры оставил. В параллельном месте I кн. Ездры (X, 27) читается: Матфания, из сынов Заффу.

Офра (пыль, или, по другим, лань, олень) – название двух городов и имя лица:

а) (I Цар. XIII, 17, Нав. XVIII, 23) – город колена Вениаминова, как полагают, тот же самый, что и упоминаемый в кн. пр. Михея (I, 10). Евсевий и Иероним полагают этот город в 5 милях на в. от Вефиля, по мнению же Робинсона и других, это настоящее селение Тайибех, лежащее в 41/2 часах на с. от Иерусалима;

б) (Суд. VI, 11, 24, VII, 27, 32) – из городов колена Манассиина по эту сторону Иордана. Здесь родился и жил судия Гедеон. Она называется Офрою Авиезеровою, вероятно, с целью отличить ее от другого города с тем же названием. По смерти Гедеона его родственники продолжали жить в Офре до самого избиения их Авимелехом (Суд. IX, 5). Некоторые считают ее за одно с Ефраимом;

в) (I Пар. IV, 14) – сын Меонафая, из потомков Иуды, и, вероятно, внук Гофониила.

Охиил (II Езд. I, 9) – из начальников левитов при ц. Иосии, упоминаемый во время торжественного и великолепного празднования Пасхи при означенном царе.

Охозия (которого поддерживает Иегова) – имя двух царей:

а) (III Цар. XXII, 40) – сын и преемник Ахава, царя израильского. Он был так нечестив, что, когда Иосафат, царь иудейский, соединился с ним, чтоб совместно построить торговый флот для Фарсиса в Ецион-Гавере, Бог послал своего пророка сказать Иосафату, что за его союз с Охозией даже в этом торговом предприятии его флот будет разрушен (II Пар. XX, 35, 37), и, согласно с этим предсказанием, корабли действительно были разрушены ветром. Под конец жизни Охозия упал через решетку с балкона своей горницы, что в Самарии. Смущенный тяжкой болезнью от этого падения, он отправил послов в Аккарон спросить у Вельзевула, божества аккаронского: выздоровеет ли он? Его посланники были встречены неизвестным человеком, который не дозволил им идти в Аккарон, а именем Господним возвестил, что болезнь Охозии смертельна, за то, что больной обратился не к Богу Израилеву, а к Вельзевулу. Они возвратились и сообщили царю о своей встрече, который по описанным ему приметам догадался, что человек, встретившийся им, был пророк Илия, почему и послал пятидесятника с его пятидесятком схватить его. Пророк сидел на верху горы, когда пятидесятник приблизился и объявил ему царское приказание. По молитве Илии пятидесятник и его воины были попалены огнем небесным. Тот же самый суд совершился и над вторым пятидесятником и его отрядом из 20 человек. Третий пятидесятник пал на колени и умолял пощадить жизнь его и его воинов. По указанию Божию Илия пошел с ним и лично предсказал царю, что он не выздоровеет, но умрет. Вскоре после того Охозия умер, и на его место воцарился Иорам, брат его (IV Цар. I, 1-17);

б) (IV Цар. VIII, 25) – сын Иорама и Гофолии. Он наследовал своему отцу престол иудейский на 22-летнем возрасте. Иорам, царь израильский, был ранен в битве с царем ассирийским в Рамоф-Галааде и прибыл в Изреель лечиться. Здесь Охозия посетил его. В это время Ииуй, оставленный для ведения правильной осады города, был помазан царем над Израилем и прибыл в Изреель, чтобы выполнить суд Божий над Иорамом, сыном Ахавовым и представителем дома Ахавова. Когда сторож увидел с башни приближение войск Ииуя, немедленно сообщил о том Иораму. Так как посланные к наступавшему войску для переговоров не возвращались, то Иорам и Охозия выехали каждый на своей колеснице навстречу Ииую, и встретились они на поле Навуфея. Ииуй напомнил Иораму о беззакониях дома его, натянул лук рукою своею и поразил Иорама стрелою в сердце. Он преследовал и убил также Охозию, хотя сей последний имел достаточно силы, чтобы добежать до Мегиддона, где он и умер (IV Цар. IX, 27) и был оттуда привезен в Иерусалим и погребен там с честью с отцами своими в городе Давидовом, из уважения к памяти Иосафата, его предка. Во II кн. Пар. (XXII гл.) обстоятельства смерти Охозии передаются несколько иначе, но разница несущественна.

Охота, ловля дичи и зверей (Быт. X, 9, XXV, 27, 28). Об охоте, ловле дичи и зверей нередко говорится в Свящ. Писании. Нимрод был искусным звероловом (Быт. X, 9). Измаил, сын Агари, равно как Исав, старший сын Исаака, любили заниматься ловлею зверей, причем первый стрелял из лука. Орудия для ловли птиц и диких зверей употреблялись следующие: лук (Быт. XXVII, 3, Ис. VII, 24), копье и стрелы (Ис. LVI, 5), сети, тенета (Иов. XIX, 6, Ис. LI, 20), силки (Еккл. IX, 12), петли, западни (Сир. XI, 30), ямы (Иез. XIX, 4, Пс. (CXVIII, 85, Притч. XXVI, 27). На ассирийских и других памятниках древности иногда встречаются подробные изображения охоты за львами, быками, оленями и зайцами.

Оцем (сильный) – имя двух лиц:

а) (I Пар. II, 15) – брат Давида и шестой из семи сынов Иессея. В I кн. Царств (XVI, 11) значится восемь сыновей Иессеевых. Разность эта объясняется тем, что, вероятно, один из них умер, не оставив по себе потомства;

б) (I Пар. II, 25) – сын Иерахмеила, из потомства Иуды.

Очистилище (Исх. XXV, 17, 22 и др.), или, иначе, покрывало над Ковчегом Завета, в котором хранились скрижали Закона. Оно было сделано из золота и имело на концах двух золотых херувимов, простирающих свои крылья друг к другу. С очистилища Бог открывался Моисею и возвещал ему Свою волю (Исх. XXX, 6, XXXVII, 6, 9, Лев. XVI, 2). Покров этот назывался очистилищем потому, что в день очищения, однажды в год, первосвященник входил с кровью жертвенного животного во Святая Святых и кропил кровью над Ковчегом Завета для очищения грехов народа. Смысл и значение сего священнодействия раскрыты св. ап. Павлом в его Послании к Евреям (Евр. IX, 3-7, 8-15, 24-28 и далее Х).

Очищение от нечистот и осквернений. К нечистым по закону Моисееву принадлежали прокаженные, кровоточивые, семеноточивые, родившие, рожденные и все мертвое, от которых через прикосновение нечистота переходила и на другие лица и вещи (Лев. XII, 2-6, XV, 2, Чис. V, 2, 3). Как избранному и святому народу, израильтянам долженствовало быть далекими от всех этих нечистот. Для очищения от них были установлены различные предписания и очистительные жертвы, указанные в Законе. См. Бани, Купанья и под отдельными названиями, как, напр., Вода очищения, Вода ревнования и др.

П

Паарай (откровение Божие) (II Цар. XXIII, 35) – один из сильных и храбрых воинов Давида, арбитянин. Он называется также: Наарай (I Пар. XI,37).

Павел вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний (Деян. 17:2)

Множество народа следовало и кричало: “Смерть ему!” (Деян. 21:36)

Павел апостол (меньший) (Деян. XIII, 9, 13, 16, 43, 46, 50, XIV, 9 и пр.). Апостол Павел сначала носил еврейское имя Савл, что значит выпрошенный, вымоленный, и уже спустя некоторое время после обращения ко Христу стал называться Павлом. Он был родом из Тарса, главного города Киликии (Деян. IX, 11, XXI, 39), славившегося в то время образованностью своих жителей, и пользовался правами римского гражданина (Деян. XXII, 28, 29); по происхождению своему он был еврей и принадлежал к колену Вениаминову, а по воспитанию и вероисповеданию – к известнейшей секте фарисейской, равно как и его отец. Воспитанный при ногах Гамалиила, одного из известнейших законоучителей того времени (Деян. V, 34), он сделался ревнителем отечественного закона и горячим защитником отеческих преданий (Гал. I, 14); вместе с тем по обычаю своего народа он был обучен ремеслу, именно деланию палаток. Начало его пребывания в Иерусалиме принадлежало к раннему времени по Р. X. (Деян. XXVI, 4), и, вероятно, он был 22 или 25 лет от роду, когда Господь Иисус Христос начал Свое общественное служение. Евангельская проповедь апостолов и особенно преславное событие – воскресение Христово из мертвых, которое они главнейшим образом проповедовали, возбудили сильное негодование среди евреев, что и выражалось неоднократно еще задолго до обращения Савла в христианство в явном гонении против христиан. Стефан, красноречивый и мужественный защитник новой христианской религии, был схвачен и побит насмерть камнями. В числе зрителей, может быть зачинщиков этого кровавого дела, находился и Савл, который, как можно полагать из обращения с ним убийц и по его собственным словам, был вполне единомыслен с ними в означенном преступлении (Деян. VII, 58, VIII, 1, XXII, 20). Его природные свойства, таланты и воспитание сделали его, так сказать, главой гонения на апостолов и их последователей, и он действовал на этом поприще с необыкновенной ревностью: верующих в Господа заключал в темницы и бил в синагогах, свидетельствует он о себе (Деян. XIX, 22). Он даже достал себе полномочие от первосвященников иудейских отправиться в Дамаск, в котором скрылись многие из учеников Христовых после убиения Стефана, с тем чтобы всех последователей Христовых, которых только мог найти, без различия пола и возраста, привести в оковах в Иерусалим на истязание. Но вот на пути в Дамаск его поразил чудесный свет с неба, столь яркий и сильный, что он лишился зрения (Деян. XXII, 11). В то же самое время Господь Иисус Христос открылся ему, как то самое лицо, которое он гонит (Деян. XXVI, 15, Ср. I Кор. XV, 8). С этого времени он сделался совершенно новым человеком и получил из уст самого Господа с неба высокое назначение в звание апостола язычников (Деян. XXVI, 17). Вскоре затем последовало чудесное возвращение ему зрения и его крещение, и вот мы видим его ревностно проповедующим ту самую христианскую веру, которую он первоначально гнал с такой жестокостью (Деян. IX, 20, 21, Гал. I, 16). Этой великой единой цели он посвятил теперь всю свою энергию и деятельность. Чудеса, им совершенные, церкви, им основанные, речи, им произнесенные, послания, им написанные, громадный, необыкновенный успех его апостольских путешествий, видения и откровения, которых он удостаивался от Бога, узы и страдания, которые он претерпел за Христа, и, наконец, действительное засвидетельствование своей веры мученической кончиной (как полагают при импер. Нероне в Риме в 64 г. по Р. Х.) – все это, несомненно, доставляет ему неотъемлемое право на высокое звание первоверховного апостола. Память ап. Павла празднуется Церковью вместе с памятью ап. Петра 2 9 июня.